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摘要:大眾傳媒應(yīng)該具有人文精神。傳媒人文精神的體現(xiàn)和建設(shè)，是以新聞傳播的客觀性為理論和實(shí)踐基礎(chǔ)的。本文基于認(rèn)識(shí)論、社會(huì)交換論和精神交往論等知識(shí)體系，探討了新聞傳播追求和逼近客觀性原則的理性土壤和層次，力圖梳理出建設(shè)傳媒人文精神和堅(jiān)持客觀真實(shí)的新聞傳播之間的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：客觀性原則，認(rèn)識(shí)，真實(shí)，人文精神

一、問(wèn)題的提出和有關(guān)理論回顧

大眾傳媒的人文精神正成為當(dāng)前新聞傳播學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，探討的文章很多，都強(qiáng)調(diào)傳媒職業(yè)者應(yīng)該具有理性和人文精神，尤其關(guān)注傳媒在新聞傳播中的人文關(guān)懷。傳媒的第一要義是報(bào)道新聞，在新聞傳播中滲透人文關(guān)懷，是傳媒成為社會(huì)系統(tǒng)中良性黏合劑的內(nèi)在要求。傳媒人文精神的建設(shè)，必須以客觀真實(shí)有效的新聞傳播為基礎(chǔ)；客觀真實(shí)有效地進(jìn)行新聞傳播，有利于傳媒職業(yè)操守和人文精神的建設(shè)。因此，解讀傳媒人文精神和新聞傳播的內(nèi)涵及兩者間的內(nèi)在聯(lián)系，將有利于我國(guó)傳媒在人文精神建設(shè)和新聞客觀性原則的把握上實(shí)現(xiàn)“雙贏”。

客觀報(bào)道最初出現(xiàn)于西方，作為一種理念和報(bào)道方式在19世紀(jì)中期產(chǎn)生了廣泛影響。西方的客觀報(bào)道大致表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：注重記錄性；將事實(shí)與議論分開(kāi)，在新聞中不直接發(fā)表意見(jiàn)；迅速翔實(shí)地報(bào)道重大事件[1]（P45-47）等等。在此之前，西方新聞傳媒主要為政黨之爭(zhēng)服務(wù)，版面上充斥著“言論煽情”和“事實(shí)煽情”，充滿了主觀主義色彩，這種有意而為之的報(bào)道，功利性是第一位的。盡管新聞傳播是主客之間的相互作用，它不可避免地表現(xiàn)出主觀性，也不諱言客觀性，但決不主張無(wú)限制地?cái)U(kuò)大主觀性。這些煽情報(bào)道過(guò)分主觀，西方的人們漸漸無(wú)法接受，因?yàn)閺闹泻苌俳邮艿娇陀^知識(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)世界達(dá)不到去蔽的作用。鑒于此，一些媒體提出了客觀報(bào)道，要求“不偏不倚地、無(wú)私無(wú)畏地提供新聞”，避免主觀議論，把事實(shí)和議論相分開(kāi)。提出這種客觀報(bào)道方式，是為了更好地適應(yīng)人們接受信息時(shí)的心理狀態(tài)，不再把受眾看成“靶子”、視傳播為“槍彈”。隨后，西方傳媒發(fā)展了解釋性新聞、調(diào)查性新聞等諸多新聞報(bào)道樣式，其內(nèi)在精神就是盡量接近事實(shí)真相，做到客觀公正，滿足人們求真求實(shí)的要求?；蛘哒f(shuō)，西方新聞報(bào)道方式的演變，其內(nèi)核就是對(duì)民主和科學(xué)精神的不斷追求。

然而，一直在西方新聞界保持著“新聞專業(yè)理念”地位的客觀性原則，在落到實(shí)處時(shí)，卻表現(xiàn)出種種迷惘——有人認(rèn)為新聞報(bào)道“不客觀”，有人認(rèn)為新聞報(bào)道“不可能客觀”，另外一些人則認(rèn)為新聞報(bào)道“不必客觀”。與此相對(duì)照的就是，西方的新聞媒體一直在努力，不斷改進(jìn)報(bào)道方式以期逼近或達(dá)到客觀性標(biāo)準(zhǔn)。但直到現(xiàn)在，這一被新聞界尊為信條理念和規(guī)范的東西，一直作為一個(gè)問(wèn)題始終沒(méi)有得到真正的解決。

盡管我國(guó)現(xiàn)代新聞事業(yè)發(fā)展的時(shí)間還不長(zhǎng)，但面對(duì)日益豐富的信息，新聞報(bào)道的客觀性原則作為一個(gè)根本問(wèn)題，同樣是不容回避的。在現(xiàn)實(shí)操作中，許多有悖于客觀性原則的報(bào)道時(shí)有發(fā)生，不僅干擾了人們的視聽(tīng)，還呈現(xiàn)出違背人文關(guān)懷的負(fù)面影響。因此，認(rèn)識(shí)新聞傳播客觀性原則的真正含義，就顯得十分重要和迫切。而要認(rèn)識(shí)新聞的客觀性原則問(wèn)題，任何簡(jiǎn)單的肯定和否定都是不利的。我們有必要把這一問(wèn)題放到人類的認(rèn)識(shí)發(fā)生及社會(huì)及精神交往的領(lǐng)域里去理解，這是新聞傳播認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的起源。

二、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)：客觀性和人文精神的統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)發(fā)生論認(rèn)為，客觀性必須服從三個(gè)條件，即:它以一系列逐漸接近而又不能完成的反作用為前提；導(dǎo)向客體的近似性不是純粹的疊加性質(zhì)，而必須從主觀固有的觀念中解放出來(lái)；把握客觀性不是去把握客體的狀態(tài)，而是憑借解釋進(jìn)行描述。[2]（P62）對(duì)新聞傳播而言，逼近客觀性就是要不斷超越從前，去除蔽障，把握本質(zhì)，這不僅表現(xiàn)為從一個(gè)客體向另一個(gè)客體的推移，而且表現(xiàn)為對(duì)每一個(gè)客體的認(rèn)識(shí)不斷深化。這個(gè)充滿感性和理性的過(guò)程，是在人文精神指導(dǎo)下，借助語(yǔ)言進(jìn)行描述和追求客觀真實(shí)的過(guò)程。

人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界首先就要反映世界。新聞傳播就是反映世界的一種方式。反映是主體和客體相互作用的過(guò)程，“反映過(guò)程及其結(jié)果的內(nèi)在的關(guān)系結(jié)構(gòu)，首先是由被反映對(duì)象的狀態(tài)和結(jié)構(gòu)決定的；其次它也必然要受到反映者的結(jié)構(gòu)水平和功能狀態(tài)的制約”,“要以它們的相互作用的時(shí)-空結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上的聯(lián)系為中介”[3]（P57）。作為進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)范疇的客體(事實(shí))，它的客觀性是先在的，人的認(rèn)識(shí)能否達(dá)到客觀性標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵取決于人的認(rèn)識(shí)能否與客體(事實(shí))的客觀性相一致。這說(shuō)明，認(rèn)識(shí)首先就具有客觀實(shí)在性，同時(shí)又具有主觀性。

人對(duì)客體的認(rèn)識(shí)具有選擇性、相符性和能動(dòng)性。首先，人的認(rèn)識(shí)能力和所處的條件不同，加上受到目的、動(dòng)機(jī)、愿望、理想、意志、興趣和注意以至價(jià)值觀念等精神因素的導(dǎo)引和激勵(lì)，他只能反映客體的某些特點(diǎn)。在一定社會(huì)里，這些精神因素具有普遍接受性，是傳媒人文精神的構(gòu)成基矗也就是說(shuō)，從新聞傳播活動(dòng)的表層來(lái)看，客觀報(bào)道是在人文精神的指引下進(jìn)行的認(rèn)識(shí)實(shí)踐。

我們認(rèn)為某篇報(bào)道有不同程度的失實(shí)，沒(méi)有符合客觀實(shí)際，就牽涉到認(rèn)識(shí)的相符性問(wèn)題。相符性的程度，取決于主體的認(rèn)識(shí)水平和相互作用的方式與條件，隨著主體認(rèn)識(shí)水平的發(fā)展和反映形式的進(jìn)化而逐步得到提高。也就是說(shuō)，橫向看來(lái)，由素質(zhì)不同的記者報(bào)道同一件事實(shí)，會(huì)呈現(xiàn)出角度和程度都不同的客觀相符性；縱向看來(lái)，報(bào)道方式越先進(jìn)，客觀相符的程度就越高。相符程度越高，就越可能接近價(jià)值體系中的真實(shí)。

客觀相符性又表現(xiàn)出幾個(gè)層次，首先是模態(tài)相符，即新聞報(bào)道與被認(rèn)識(shí)到的客體的特點(diǎn)在量上和質(zhì)上都是本性一致的。這是新聞通往客觀性、真實(shí)性的第一道門。但更重要的還在于，作為認(rèn)識(shí)的新聞傳播“不僅通過(guò)直觀映象把握事物的外部聯(lián)系，而且通過(guò)概念等理性形式，間接地概括地把握事物內(nèi)部的聯(lián)系、內(nèi)在本質(zhì)或規(guī)律性，并以此為根據(jù)，自覺(jué)地改造和利用事物，以滿足自己和社會(huì)的需要”[3]（P71）。這就是認(rèn)識(shí)的語(yǔ)義相符和語(yǔ)用相符。語(yǔ)義相符是指新聞傳播在內(nèi)容上與客體的屬性、本質(zhì)或規(guī)律性在精確度和深度上的一致。語(yǔ)用相符則標(biāo)志著人的認(rèn)識(shí)與人自身的需要和目的是相適應(yīng)的，它規(guī)約了不同性質(zhì)、不同國(guó)家的媒體對(duì)同一信息進(jìn)行報(bào)道時(shí)有所不同。

這三個(gè)層次蘊(yùn)涵著新聞傳播以真理性和價(jià)值性為基礎(chǔ)的對(duì)客觀性的追求。認(rèn)識(shí)的真理性要求人精確認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)規(guī)定性，但受客觀能力和主觀意識(shí)的左右，認(rèn)識(shí)偏離了純粹的客觀。認(rèn)識(shí)的價(jià)值性是認(rèn)識(shí)的動(dòng)因，也是實(shí)踐的動(dòng)因，要求事物為我所用，要求通過(guò)認(rèn)識(shí)達(dá)到改造世界的目的，這容易導(dǎo)致主觀主義。這是現(xiàn)實(shí)中新聞傳播偏離客觀的兩個(gè)主要因素。但是，認(rèn)識(shí)又具有能動(dòng)性和超前性。人類可以憑借思維的力量，認(rèn)識(shí)和掌握事物的現(xiàn)存狀態(tài)及其屬性，還可以預(yù)見(jiàn)事物的未來(lái)發(fā)展或尚未發(fā)現(xiàn)的事物及其屬性。

可見(jiàn)，遵循和體現(xiàn)新聞傳播的客觀性，應(yīng)該是從模態(tài)相符到語(yǔ)義相符再到語(yǔ)用相符的一個(gè)層級(jí)過(guò)程。在揭示出世界變動(dòng)中存在的物理事實(shí)、心理事實(shí)和文化事實(shí)這樣一個(gè)系統(tǒng)中，新聞傳播走向求真、求實(shí)、求善，從而導(dǎo)向美。這個(gè)過(guò)程正是建設(shè)和體現(xiàn)傳媒人文精神的真義。

三、客觀性：向真實(shí)和理性逼近的一個(gè)過(guò)程

所謂新聞的客觀性必須放在主客合一的關(guān)系中去審視?？腕w是人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)從外部世界中“劃分”出來(lái)的部分和方面，外部世界中尚未被人認(rèn)識(shí)的客體的部分卻仍然客觀地存在著。由于客觀世界在時(shí)間和空間上的無(wú)限性，這就意味著客觀實(shí)在永遠(yuǎn)存在，客體永遠(yuǎn)都只是客觀實(shí)在的一部分，因而作為人的認(rèn)識(shí)范疇中的重要部分的新聞傳播也不會(huì)終止。從這個(gè)意義來(lái)看，新聞傳播的客觀性就是一個(gè)過(guò)程，而不是一種狀態(tài)，也就是說(shuō)，客觀性永遠(yuǎn)都是人類認(rèn)識(shí)的追求目標(biāo)，只能無(wú)限接近，而不能到達(dá)。

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同時(shí)，人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)，又是按照主體性原則進(jìn)行的。主體性是主體在其與客體的關(guān)系上的一種“主體勢(shì)”的作用，是一定的主體由自己的地位、本質(zhì)力量和認(rèn)知走勢(shì)等等所形成的對(duì)客體的一種主動(dòng)態(tài)勢(shì)、能動(dòng)狀態(tài)，它使主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中決定對(duì)客體的選擇，決定運(yùn)用何種和怎樣運(yùn)用中介手段的選擇，決定對(duì)客體的解釋方式和使用方式的選擇。

認(rèn)識(shí)是主客體的相互作用，除按照外部事物的尺度外，人還必須按照自身需要內(nèi)在尺度來(lái)對(duì)待世界，發(fā)現(xiàn)和掌握具有客觀內(nèi)容的真理性知識(shí)并轉(zhuǎn)化為能滿足人的實(shí)際需要的客觀實(shí)在。這就是認(rèn)識(shí)上的價(jià)值取向，既要克服情感意志的主觀性，又要揚(yáng)棄認(rèn)識(shí)對(duì)象的單純的客觀性，要形成理想、信念、目的、動(dòng)機(jī)和意圖，即實(shí)踐觀念，把客觀的知識(shí)轉(zhuǎn)化為合乎人的需要的東西。這種理性的活動(dòng)依賴于思維符號(hào)，主要是語(yǔ)言。語(yǔ)言媒介的轉(zhuǎn)換目的在于促進(jìn)理解和傳遞信息。“一個(gè)傳遞較多信息的陳述具有更大的價(jià)值或邏輯內(nèi)容，它同我們的目標(biāo)就越接近，也就是說(shuō)，越接近‘真理’，(接近全部真實(shí)陳述的類)”[4]（P59）。借助新聞傳播這一手段，人類的認(rèn)識(shí)一定程度上達(dá)到去蔽的目的，即透過(guò)直接可感知的外部聯(lián)系去揭示客觀世界的本質(zhì)和規(guī)定性，這是新聞傳播的本質(zhì)特征和根本任務(wù)。

傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的新聞客觀性被賦予了兩種意義:一是主觀符合客觀，報(bào)道內(nèi)容與報(bào)道對(duì)象的相關(guān)性、一致性程度；二是平衡、全面的認(rèn)識(shí)形式。審視一下這些傳統(tǒng)觀點(diǎn)，我們就能夠發(fā)現(xiàn)其中的不科學(xué)性。就前一種意義而言，客觀性表面上建立了主客之間的統(tǒng)一性，但這僅是單面的符合關(guān)系，實(shí)際上是馬克思所批判的直觀認(rèn)識(shí)論原則；而后一種則不過(guò)是一種直觀的形式。問(wèn)題在于這樣的一種假設(shè):客觀性和主觀性是絕然對(duì)立的，并且真是客觀性，假是主觀性。所謂新聞?wù)鎸?shí)論就變成讓記者“一切從客觀出發(fā)，不能從主觀出發(fā)”。在現(xiàn)實(shí)的新聞實(shí)踐中，這種理論就顯得很蒼白了。假相與真相一樣，常常作為一種事實(shí)而存在，它具有客觀性，并常與真相混合在一起，因此，符合客觀并不意味就得到了真實(shí)。

因此，堅(jiān)持新聞的客觀性原則，并不是要求恪守純粹客觀和泛自然主義，而是基于人的主觀性而又超越主觀性去達(dá)到與客觀相一致的這樣一種理性原則。所謂客觀報(bào)道要求的“不偏不倚、無(wú)私無(wú)畏”和“一般公正”，無(wú)疑是人們的美好愿望。但正是因?yàn)槿舜嬖谶@樣的理性要求，才會(huì)制約過(guò)于主觀的煽情主義的泛濫，為人與人之間平等的精神交往尋求可拓展的空間。

通過(guò)以上論述，我們已經(jīng)知道，新聞的客觀性應(yīng)該重內(nèi)容更甚于重形式?？陀^報(bào)道，既是新聞傳播操作時(shí)的一個(gè)基本手法、原則，也是一種報(bào)道理念，更是人文精神的要求。

四、新聞客觀性的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值

以幾年前陸俊控羊城晚報(bào)案為例。松日俱樂(lè)部負(fù)責(zé)人說(shuō)過(guò)陸俊受賄20萬(wàn)元這樣的話，這是個(gè)表面事實(shí)，它又牽涉到另外有待澄清的隱含事實(shí)，就是陸俊到底有沒(méi)有受賄這樣一件事實(shí)。這是受眾最需要知道的，但報(bào)道在這方面沒(méi)有反映，非但沒(méi)有達(dá)到去蔽的作用，反而使事態(tài)模糊，呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)的“負(fù)價(jià)值”。即使用“平衡、全面”的觀點(diǎn)來(lái)看，記者要做到“一般公正”，也要給陸俊一個(gè)說(shuō)話申辯的機(jī)會(huì)。但我們的記者浮在事實(shí)的表面，連一個(gè)記者起碼應(yīng)做到的查清事實(shí)真相的職責(zé)都沒(méi)有履行。或者說(shuō)，我們的記者在認(rèn)識(shí)的基本問(wèn)題上沒(méi)有把握好，不懂得事實(shí)的關(guān)聯(lián)性，不知道虛假的事實(shí)根本不是真實(shí)的。

基于這個(gè)案子，有人認(rèn)為客觀是個(gè)虛無(wú)縹緲的東西，不好把握，不如要求真實(shí)、全面、準(zhǔn)確更好。更有學(xué)者把新聞的客觀性和真實(shí)性看作毫不相干的兩個(gè)概念范疇。在這里，我們有必要看看馬克思主義者是怎樣看待客觀報(bào)道的。馬克思把客觀報(bào)道概括為“根據(jù)事實(shí)來(lái)描述事實(shí)”，恩格斯認(rèn)為是“完全立足于事實(shí)，只引用事實(shí)和直接以事實(shí)為根據(jù)的判斷，——由這樣的判斷進(jìn)一步得出的結(jié)論本身仍然是明顯的事實(shí)”。[5]（P330-334）這是客觀形式與主觀立場(chǎng)的有機(jī)統(tǒng)一，“是各種經(jīng)濟(jì)、政治利益相互牽制和綜合作用的結(jié)果，并非當(dāng)事人真的出于公正”。公正的形式只是為使讀者更加確信一種觀念，“一般的公正”就具體的關(guān)于事實(shí)的報(bào)道或描述而言，“公正”則表現(xiàn)為客觀，即按照事物的本來(lái)面目來(lái)反映，但它們并不完全排斥作者對(duì)事實(shí)的選擇以表達(dá)自己的傾向，但限制作者主觀因素在報(bào)道中的直接表現(xiàn)，由于它首先注重事實(shí)，因而會(huì)自然地迫使作者向真相靠攏。

這就是說(shuō)，新聞傳播的客觀性不僅僅指向主體對(duì)客觀事實(shí)的符合，還意味著新聞傳播主體的理性互動(dòng)，即超越對(duì)事實(shí)的單面符合和個(gè)體理性能力的片面限制而達(dá)到“綜合理性”。新聞客觀性包含著動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)客觀事實(shí)的理性過(guò)程，除了準(zhǔn)確、公正、多面地報(bào)道之外，還深入事實(shí)，通過(guò)理性的解說(shuō)道出真相?？梢?jiàn)，客觀性是新聞報(bào)道做到真實(shí)、全面、準(zhǔn)確的前提條件。只有客觀，才能接近事實(shí)；只有不斷接近并揭示事實(shí)，才能得到真實(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，全面和準(zhǔn)確才得以存在，人文關(guān)懷也得以體現(xiàn)。

新聞的“客觀性原則”一直成為大家關(guān)注和實(shí)踐中的焦點(diǎn)問(wèn)題，在理論上有其普遍性和根源性，同時(shí)又和我國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境密切相關(guān)。

人文精神問(wèn)題是前幾年文藝?yán)碚摻绾驼軐W(xué)界曾熱烈探討過(guò)的，后來(lái)淡化。近來(lái)，傳媒的人文精神為學(xué)界熱烈關(guān)注。這一理論探討的基礎(chǔ)在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們以往的價(jià)值體系和道德規(guī)范的沖擊，一方面是人們追求物質(zhì)財(cái)富，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；一方面是唯物質(zhì)論導(dǎo)致的道德淪喪。物質(zhì)和精神發(fā)展的不平衡，給人們帶來(lái)了困惑。新聞報(bào)道的客觀性問(wèn)題，是新聞?lì)I(lǐng)域?qū)Υ说囊粋€(gè)反映。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種較自由的經(jīng)濟(jì)，它一定程度上使人們擺脫了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的束縛，思想上更解放了，在信息需求上也豐富起來(lái)了，對(duì)新聞的要求自然也高了。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的新聞傳播，很少?gòu)娜罕姵霭l(fā)、反映群眾的愿望、滿足群眾的要求，缺乏民主精神；新聞傳播一味按照政治宣傳的要求采集信息，多是政治的圖解，缺乏科學(xué)精神，新聞傳播整體上缺乏求真求實(shí)的精神。這些缺點(diǎn)部分遺留到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，就與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了矛盾。一方面，新聞仍然是黨的喉舌，要為宣傳大局服務(wù)，但把握不好，容易像以前那樣脫離群眾；另一方面，受眾市場(chǎng)對(duì)媒體的發(fā)展具有非常重要的地位，新聞必須滿足群眾日益增長(zhǎng)的信息需求的需要，而群眾的需求又是多種多樣的，為了滿足群眾，尋求發(fā)展，媒體有時(shí)就會(huì)為迎合部分人而拋棄理性；此外，新聞媒體還必須發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)，牽涉到自身利益時(shí)，媒介有時(shí)就不得不改變初衷，背離客觀性原則。

新聞的客觀性原則在實(shí)踐界被肯定下來(lái)，并且在與主體需要的價(jià)值關(guān)系中被執(zhí)行。表面上，客觀報(bào)道要求記者保持中立，尋求平衡，但是究其因還是人平等交往的內(nèi)在需要。只有面對(duì)人的普通需要——公平的態(tài)度、公開(kāi)的報(bào)道、公正地呈現(xiàn)，才能真正促進(jìn)交往的社會(huì)化，推動(dòng)需要的擴(kuò)大。如果在報(bào)道中灌輸偏見(jiàn)和虛假，報(bào)道一部分事實(shí)而隱瞞另一部分事實(shí)，呈現(xiàn)一部分人的觀點(diǎn)而抑制另一部分人的觀點(diǎn)，那就無(wú)疑會(huì)使人失去民主、自由、平等的理想，使人類精神交往的空間縮校

新聞報(bào)道方式的演變，體現(xiàn)了民主和科學(xué)的精神，一方面是盡可能逼近地對(duì)事實(shí)進(jìn)行客觀真實(shí)的解釋和陳述，另一方面是轉(zhuǎn)向?qū)ζ胀ㄈ松畹年P(guān)注。這是一種規(guī)律，我國(guó)新聞媒體一樣要遵循。民主和科學(xué)的精神作為理念追求也開(kāi)始在框定我國(guó)的新聞傳播行為。新聞客觀性原則的價(jià)值，就在于通過(guò)公開(kāi)的報(bào)道、公正的呈現(xiàn)使人們擁有民主、自由、平等的理想，擁有探求事實(shí)真相的求真求實(shí)的理性精神。