導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)認(rèn)同效應(yīng)傳播學(xué)分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要:近幾年，新疆廣泛開(kāi)展“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)，各地州市黨員干部積極與基層群眾結(jié)對(duì)認(rèn)親，來(lái)回奔忙幫扶貧困，以增強(qiáng)新疆的繁榮穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)一家親”所開(kāi)展的系列活動(dòng)已取得一定的效果，群眾社會(huì)歸屬感明顯增強(qiáng)。從傳播學(xué)的視角分析，該活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)認(rèn)同效應(yīng)主要有如下三方面的促成機(jī)制：儀式化信息建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同、交流的轉(zhuǎn)變優(yōu)化對(duì)話情境、圖像“刺點(diǎn)”聚合集體記憶。

關(guān)鍵詞:民族團(tuán)結(jié)一家親；傳播的儀式觀；集體記憶；社會(huì)認(rèn)同

“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)是新疆維吾爾自治區(qū)黨委圍繞社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)提出的一項(xiàng)致力于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保障邊疆穩(wěn)定的戰(zhàn)略部署?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，從各個(gè)領(lǐng)域促使新疆各族人民在最基本的價(jià)值認(rèn)同上達(dá)成共識(shí)。該活動(dòng)在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面體現(xiàn)出了重要價(jià)值意蘊(yùn)。從目前的實(shí)踐效果看，這項(xiàng)活動(dòng)是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)最接地氣的形式和方法之一，為各民族交往交流交融提供了一個(gè)相對(duì)固定的物理空間，對(duì)增強(qiáng)我國(guó)不同民族之間的交流、繁榮地方經(jīng)濟(jì)起到重要作用。本文將從傳播學(xué)的角度，探析“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)中邊疆農(nóng)村少數(shù)民族群眾社會(huì)認(rèn)同效應(yīng)的產(chǎn)生機(jī)制。

1傳播環(huán)境：儀式化信息建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同

“傳播”為思想觀念、價(jià)值理念、意識(shí)形態(tài)的宣傳提供了物質(zhì)條件和實(shí)踐基礎(chǔ)，從而使得各民族之間的相互認(rèn)同成為可能?！罢J(rèn)同”有多種含義，既包括客觀的一些相似或相同特性，如相同的身份、相同的表現(xiàn)等，又包括心理認(rèn)識(shí)上的一致性及由此形成的關(guān)系。這里所說(shuō)的社會(huì)認(rèn)同的含義，是指人們對(duì)自我特性的一致性認(rèn)可、對(duì)周?chē)鐣?huì)的信任感和歸屬感。［1］構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中往往面臨著現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的困境，諸如個(gè)人歸屬感的缺乏、自我存在感的喪失、個(gè)體意義感的虛無(wú)以及焦慮感的增強(qiáng)和社會(huì)價(jià)值觀的紊亂等。因此，需要通過(guò)人和人之間的交往交融以建立秩序感和穩(wěn)定感，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)共同體的維系。著名的媒介批評(píng)家、文化歷史學(xué)者詹姆斯•W.凱瑞提出傳播儀式觀。凱瑞認(rèn)為“儀式觀”注重傳播在時(shí)間維度上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系，它不強(qiáng)調(diào)分享信息的行為，而是展現(xiàn)傳播行為背后的共享信仰的表征。由此，他認(rèn)為傳播是“一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)(produced)、維系(maintained)、修正(repaired)和轉(zhuǎn)變(transformed)的符號(hào)過(guò)程”。［2］儀式觀考察的不是信息在物理空間中的擴(kuò)散，而是通過(guò)信息的共享來(lái)達(dá)到在時(shí)間上對(duì)一個(gè)共同體的維系；它強(qiáng)調(diào)的是共享與交流。［3］新疆維吾爾自治區(qū)在2016年10月召開(kāi)的“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)首先奠基了一種儀式。［4］大會(huì)通過(guò)升國(guó)旗、奏國(guó)歌等國(guó)家主導(dǎo)意義上的儀式，促成民間的結(jié)對(duì)幫扶活動(dòng)，從而使下級(jí)機(jī)關(guān)職能部門(mén)后續(xù)的幫扶活動(dòng)得以沿襲該種儀式。以上級(jí)政府→各單位→村、街道→鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、社區(qū)（小區(qū)）→樓棟（單元）的縱向體系和以社會(huì)組織、民間熱心人士組織的橫向體系均在這個(gè)框架下展開(kāi)“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)，由此全疆的結(jié)對(duì)認(rèn)親現(xiàn)象蔚為壯觀。主題宣傳教育活動(dòng)不斷開(kāi)展,“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)如火如荼，形成熱烈的社會(huì)氣氛。在不同媒體的交叉宣傳中，渲染出了更強(qiáng)的活動(dòng)儀式。按照凱瑞的觀點(diǎn)，“民族團(tuán)結(jié)一家親”結(jié)對(duì)認(rèn)親活動(dòng)正是一種能夠把參與者吸引在一起并賦予其共同身份的人際傳播或群體傳播儀式。儀式觀下的“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)本質(zhì)上是一種以國(guó)家和民族特征等符號(hào)為中介的“互動(dòng)”：干部與群眾結(jié)對(duì)、知識(shí)分子與山區(qū)孩子互動(dòng)、企業(yè)家與務(wù)農(nóng)者認(rèn)親，一次結(jié)親、終生結(jié)緣。例如，在阿瓦提縣紀(jì)委監(jiān)委工作的王恒2018年與村民帕提古麗•阿不拉一家結(jié)為親戚后，兩家人時(shí)常相互走動(dòng)。除逢年過(guò)節(jié)外，周末有空時(shí)王恒也會(huì)帶著家人提著水果到親戚家坐坐聊聊，吃上一頓“拉條子”。［5］結(jié)對(duì)雙方通過(guò)深入探訪、來(lái)往走動(dòng)增進(jìn)彼此之間的感情。不僅如此，“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)中的漢族也因少數(shù)民族同胞的關(guān)懷而獲得了感動(dòng)和溫暖。例如，住在新疆阿克蘇地區(qū)拜城縣拜城鎮(zhèn)前進(jìn)社區(qū)的西安人蘆從樣上了年紀(jì)又患有重病，常常一個(gè)人在家。她的結(jié)親對(duì)象阿依夏木•玉素甫和兒子兒媳開(kāi)了一家火鍋店，有時(shí)要忙到凌晨?jī)扇c(diǎn)才下班，自從和蘆從樣做了親戚后，不管多忙，阿依夏木•玉素甫總會(huì)抽時(shí)間到蘆從樣家看看，為她做飯，陪她說(shuō)話。［6］通過(guò)多種多樣的儀式性互動(dòng)、宣傳和激勵(lì)，一系列全新的社會(huì)關(guān)系在“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)中不斷涌現(xiàn)，有效地緩解參與者的個(gè)體焦慮，增強(qiáng)了參與者的自我歸屬感?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)通過(guò)建立一個(gè)相互信任、團(tuán)結(jié)合作的社會(huì)示范，讓更多的參與者以相同的國(guó)家和民族特征符號(hào)為中介進(jìn)行交流，從而建構(gòu)起一個(gè)使交流雙方都置身其中的和諧社會(huì)。社會(huì)認(rèn)同感的獲得很大一部分來(lái)源于社會(huì)認(rèn)可，對(duì)個(gè)體而言，這種認(rèn)可取決于個(gè)人與社會(huì)融合的程度。在儀式化符號(hào)的傳播中，個(gè)體的社交范圍得以拓寬，社會(huì)關(guān)系更為多元，通過(guò)交流交往交融，人們能夠獲得更多來(lái)自周邊環(huán)境的肯定和承認(rèn)。在一系列的活動(dòng)和儀式中，“民族團(tuán)結(jié)一家親”的結(jié)親雙方社會(huì)認(rèn)同感能夠得到有效增強(qiáng)。正如凱瑞所言：“傳播的起源和最高境界是建構(gòu)和維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界?！保?］

2傳播模式：交流的轉(zhuǎn)變優(yōu)化對(duì)話情境

相比于傳統(tǒng)的干群連接模式，以結(jié)對(duì)認(rèn)親的方式建立的新的情感連接在某種程度上完成了傳播模式的轉(zhuǎn)變，其中最主要的就是交流情境的改變。領(lǐng)導(dǎo)干部走進(jìn)結(jié)對(duì)認(rèn)親家庭，深度融入廣大人民群眾的生活和生產(chǎn)工作中，與普通百姓共同生活，并幫助缺乏勞動(dòng)力的家庭打理家務(wù)或?yàn)闊o(wú)一技之長(zhǎng)的年輕人提供職業(yè)培訓(xùn)。在這樣的情境下，領(lǐng)導(dǎo)干部和普通群眾各自的生活習(xí)慣、思想觀念、價(jià)值體系發(fā)生碰撞和交流，雙方理念相互滲透。他們之間的交流由昔日通過(guò)報(bào)紙廣播電視的遠(yuǎn)距離傳達(dá)變?yōu)槊鎸?duì)面親切懇談。于百姓而言，領(lǐng)導(dǎo)干部不再是報(bào)紙或電視上的疏離于農(nóng)村的“刻板印象”，而是生活在自己身邊的可感知的對(duì)象。黨員干部與普通群眾在一日三餐中建立起對(duì)等的交流機(jī)制，在這種人際傳播過(guò)程中，結(jié)對(duì)雙方的對(duì)話模式由“通知—知曉”型轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?duì)話—交流”型。從信息傳播的維度上看，這種你來(lái)我往的交流模式，彼此都存在著新信息的輸入與輸出。他們之間通過(guò)對(duì)各類(lèi)事件的公開(kāi)討論和開(kāi)放交流建立起聯(lián)系，并在意義的交流和共享中擴(kuò)大彼此共通的語(yǔ)義空間，形成對(duì)世界的共識(shí)。社會(huì)認(rèn)同感的產(chǎn)生不僅需要社會(huì)認(rèn)可，還需要自我認(rèn)可。干部和群眾之間一改過(guò)去遠(yuǎn)距離的傳播結(jié)構(gòu)，在價(jià)值層面上，結(jié)對(duì)干部在與結(jié)對(duì)群眾的日常相處中，用言語(yǔ)和行動(dòng)將黨的治國(guó)理政的理念以日常交流的形式潛移默化地滲透到農(nóng)戶的思想之中，群眾將自身的思想觀念、所憂所慮以及實(shí)際生活訴求等細(xì)節(jié)呈現(xiàn)給干部以獲得價(jià)值指引；在行為層面上，結(jié)親干部、結(jié)親商家們身體力行以積極的面貌帶領(lǐng)邊遠(yuǎn)地區(qū)的村民建立起創(chuàng)造美好未來(lái)的信心。干部們?cè)趲兔Ω赊r(nóng)活的同時(shí)，給村民傳授生存技能、專(zhuān)業(yè)技術(shù)和生活經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了生活和工作的積極示范情境，在這種交流情境中，結(jié)親群眾在也將沿著干部們提供的生活軌跡轉(zhuǎn)變其行為和思想，更能以長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角理解國(guó)家的方針政策，從而凝聚起建設(shè)美麗新疆、共圓祖國(guó)夢(mèng)想的強(qiáng)大力量。在這種“一對(duì)一”對(duì)話模式中，雙方在發(fā)生轉(zhuǎn)變的傳播情境中逐漸產(chǎn)生自我認(rèn)可的心理。在面對(duì)面的交流中，結(jié)對(duì)干部和結(jié)對(duì)群眾實(shí)現(xiàn)角色融合，甚至角色轉(zhuǎn)換。幫扶對(duì)象在一種非常規(guī)的秩序中重新編排內(nèi)心的價(jià)值符碼，沖破原有的身份顧慮和誠(chéng)惶誠(chéng)恐，在對(duì)等的交流中暢所欲言。結(jié)對(duì)群眾內(nèi)心的訴求被傾聽(tīng)、實(shí)際生活的需求被關(guān)注，個(gè)體的價(jià)值感被突出，存在感得到加強(qiáng)，在這樣的交流情境中，個(gè)體通常容易獲得自我認(rèn)可。美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》中提出的“需要層次理論”認(rèn)為，人有五種基本需要，它們分別是“生理需要”“安全需要”“自尊需要”“歸屬和愛(ài)的需要”以及“自我實(shí)現(xiàn)的需要”。［8］馬斯洛認(rèn)為，在這五種基本需要中，前四種需要為“匱乏性需要”，而后一種即自我實(shí)現(xiàn)的需要為“成長(zhǎng)性需要”。［9］歸屬和愛(ài)的需要是人的重要心理需要，只有滿足了這一需要，人們才有可能完成“自我實(shí)現(xiàn)”這一成長(zhǎng)性需要。在“民族團(tuán)結(jié)一家親”的活動(dòng)中，結(jié)對(duì)雙方所建立起來(lái)的更為親近的傳播情境，正是在人際傳播中形成了“歸屬與愛(ài)”的情感范式。人們?cè)谶@種范式中建構(gòu)內(nèi)心的“自我認(rèn)可”結(jié)構(gòu)，這是人完成自我實(shí)現(xiàn)最重要的情感路徑，也是社會(huì)認(rèn)同感的產(chǎn)生最直接的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)。

3傳播載體：圖像“刺點(diǎn)”聚合集體記憶

“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)在開(kāi)展的過(guò)程中還以各式各樣的聯(lián)誼活動(dòng)加以呈現(xiàn)。各族人民共同舉辦麥西來(lái)甫廣場(chǎng)舞蹈大賽、廚藝展示大賽、百家宴、古爾邦節(jié)、中秋節(jié)納涼晚會(huì)、新疆民族服飾展演等文體活動(dòng)，讓各民族優(yōu)秀文化同臺(tái)競(jìng)技。在各類(lèi)活動(dòng)中，不同民族、行業(yè)的人民結(jié)成幫扶對(duì)子、家庭對(duì)子、文藝對(duì)子、廚藝對(duì)子等各類(lèi)民漢對(duì)子，人們?cè)诖T(mén)、唱歌、跳舞中相互了解、增進(jìn)感情。各民族的歌曲、舞蹈、美食在其他民族的民眾眼中構(gòu)筑起了獨(dú)特而新穎的藝術(shù)符號(hào)。在視覺(jué)修辭理論中，羅蘭•巴特曾提出“展面刺點(diǎn)”說(shuō)。“展面”體現(xiàn)的是一種是單向度的圖像，意為畫(huà)面中的元素處于一種和諧狀態(tài)，整體上具有相對(duì)穩(wěn)定的意義體系，對(duì)于觀看者而言，是常在且熟悉的?！按厅c(diǎn)”則是一些特殊的文本，其特點(diǎn)就是試圖打破常規(guī)，風(fēng)格與其他信息點(diǎn)風(fēng)格不一甚至相反。在圖像意義的詮釋體系中，“刺點(diǎn)”往往對(duì)常規(guī)的記憶與理解形成挑戰(zhàn)，具有將觀者引向畫(huà)面之外的表意特點(diǎn)，因而創(chuàng)設(shè)了一個(gè)我們理解“畫(huà)外之物”的精神向度。正如巴特所說(shuō)，“刺點(diǎn)”是畫(huà)面之外的某種東西，似乎圖像把要表達(dá)的欲望置于它給人看的東西之外了。［10］所以當(dāng)各民族人們聚在一起，不同于本民族的美食和舞蹈符號(hào)往往成為他們視覺(jué)中的“刺點(diǎn)”，人們能夠較輕易將這種“刺點(diǎn)”與當(dāng)前情景相關(guān)聯(lián)，形成個(gè)體的獨(dú)特記憶，從而使用共同或相近的符號(hào)進(jìn)行描述并再次建構(gòu)它。聯(lián)誼活動(dòng)大面積、長(zhǎng)時(shí)間地進(jìn)行，話語(yǔ)構(gòu)建實(shí)時(shí)呈現(xiàn)，個(gè)體記憶逐漸連結(jié)成相關(guān)聯(lián)的各民族人民的集體記憶。這種記憶符號(hào)承載著民族團(tuán)結(jié)、互幫互助的深刻內(nèi)涵，是民族團(tuán)結(jié)中不可或缺的意識(shí)形態(tài)力量。社會(huì)學(xué)家莫里斯•哈布瓦赫在他的著作《論集體記憶》中提出記憶的社會(huì)框架和集體記憶理論，認(rèn)為“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程”。［11］記憶以一種集體的意識(shí)作用于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程中。關(guān)于民族信仰、對(duì)他民族的感知和判斷、社會(huì)評(píng)價(jià)的積累等或?qū)⒁砸环N潛意識(shí)或隱晦記憶的形式積淀在“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)參與者的大腦組織結(jié)構(gòu)中，在受到相關(guān)刺激時(shí)可能被激活、喚醒。而記憶同時(shí)承載著人類(lèi)長(zhǎng)時(shí)間積淀的文化。通過(guò)集體記憶，文明得以代代相傳。在這個(gè)意義上，人們?cè)凇懊褡鍒F(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)中所形成的文化和意識(shí)實(shí)現(xiàn)了在時(shí)間維度上的形成與維護(hù)。

4結(jié)語(yǔ)

社會(huì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和人們的心理認(rèn)知狀態(tài)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。從傳播的立場(chǎng)出發(fā)，探討人們經(jīng)由交流和傳播而引起的認(rèn)知、態(tài)度、行為變化，是大眾意識(shí)形態(tài)建構(gòu)研究的重要一環(huán)。傳播執(zhí)行著環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)、社會(huì)遺產(chǎn)傳承等功能。在民族團(tuán)結(jié)的系列活動(dòng)中，傳播聚合了一種儀式，建立起社會(huì)的穩(wěn)定感和秩序感。民族交流和民族團(tuán)結(jié)等活動(dòng)借助充滿秩序感和儀式感的社會(huì)氛圍，在各族人民之間凝聚起厚重的文化共識(shí)，以對(duì)等而放松的交流情境建立起和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)傳播的運(yùn)行機(jī)制，從而增強(qiáng)各民族人民尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)民的社會(huì)歸屬感和認(rèn)同感。

作者:龍容 肖濤 單位:塔里木大學(xué)人文學(xué)院