導(dǎo)語(yǔ)：傳播學(xué)視域下文化媒介性質(zhì)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

如果說(shuō)，文化是一個(gè)“圈”的概念，那么，文化傳播則是從一個(gè)文化圈借助于一定的文化載體向另一個(gè)文化圈的傳播過(guò)程。從時(shí)空上說(shuō)，它分為跨空間的文化傳播和跨時(shí)間的文化傳承兩種情形。然而，我們縱觀人類(lèi)的所有形式的文化現(xiàn)象文化活動(dòng)，無(wú)論是作為民間尊老愛(ài)幼的習(xí)俗文化還是“齊家治國(guó)”的儒家文化；也無(wú)論是作為思想解放運(yùn)動(dòng)的歐洲文藝復(fù)興，還是我國(guó)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，無(wú)一例外地要通過(guò)一定的“物”來(lái)傳播思想。例如，甲骨文，是人類(lèi)在4000多年前刻寫(xiě)龜甲和牛、豬等動(dòng)物骨頭的文字；金文，又稱(chēng)“鐘鼎文”、“銘文”，是繼甲骨文之后，人類(lèi)在2000年多前鑄刻在青銅器上的文字碑文是旨在贊頌、紀(jì)念某一人物、事件或是先祖而刻在豎石上的文字，等等。這里的“甲骨”、“鐘鼎”、“石碑”，即是“物”，是能夠承載一定文化信息的物質(zhì)。若是離開(kāi)這些“物”，我們就無(wú)法感受甲骨文、金文、碑文文化的存在。這個(gè)“物”，就是“媒介”，是我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)文化在中間起介紹或引導(dǎo)作用的載體。

一、文化的概念與內(nèi)涵

《辭海》對(duì)“文化”一詞的詮釋是：“從廣義來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”…”"。簡(jiǎn)言之，人類(lèi)文化是由物質(zhì)文化和精神文化兩大塊組成的。

(一)廣義文化

從廣義文化的概念出發(fā)，人類(lèi)文化根據(jù)其形態(tài)，可以分為若干大的種類(lèi)，如圖一1所示：物質(zhì)文化，亦稱(chēng)“有形文化”，是無(wú)形文化得以存在的基礎(chǔ)，也是我們感受、認(rèn)識(shí)某一文化的載體。有形文化是以物質(zhì)為載體，以承載物質(zhì)使用價(jià)值、觀賞價(jià)值于一體，內(nèi)含物質(zhì)材料、生產(chǎn)條件、生產(chǎn)技術(shù)的文化實(shí)體。從總體上分析，有形文化的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

1．文化的實(shí)物性

任何物質(zhì)都是有一定形態(tài)的，或固態(tài)或液態(tài)或氣態(tài)，但作為人類(lèi)有形文化的實(shí)物，歸根結(jié)底要有人加工制作的因素。缺之，則是自然物質(zhì)而不能稱(chēng)其為有形文化。從加工制作角度上分析，主要表現(xiàn)在這樣兩個(gè)方面：一是從實(shí)物功能來(lái)考慮，它包括實(shí)物的用途、使用壽命等；二是從觀賞的角度來(lái)設(shè)計(jì)，它包括實(shí)物的形狀和蘊(yùn)含的創(chuàng)作理念，等等。物質(zhì)文化的實(shí)物形態(tài)往往是這兩方面的結(jié)合。

2．實(shí)物的技術(shù)性

加工制作實(shí)物需要相應(yīng)的生產(chǎn)條件，如生產(chǎn)材料、工藝技術(shù)、溫度濕度，等等。例如，瓷器內(nèi)含的燒制工藝、審美理念等文化元素都是無(wú)形的。今天我們把物質(zhì)文化的技術(shù)形態(tài)，稱(chēng)為“專(zhuān)利技術(shù)”。

3．文化的價(jià)值性

有形文化的價(jià)值性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，是它的使用價(jià)值。這是有形文化最基本的功能。例如，生活用品的瓶，是用來(lái)裝液體(如水、酒)的容器；杯，是用來(lái)飲水喝酒的器皿，房屋是用來(lái)休息的場(chǎng)所，等等。同理，作為傳播文化的媒介，不同的媒介，它的使用功能也是不盡相同的。例如，甲骨、青銅、石碑、石刻(包括崖刻)，由于材質(zhì)堅(jiān)固而具有永久性，即：能夠永久性的保存和傳播所承載的文化內(nèi)容。紙質(zhì)媒介，如書(shū)、報(bào)、刊等，雖然不像甲骨、青銅那樣永久保存，但由于質(zhì)量輕、成本低，又便于攜帶，能夠大量復(fù)制，便取代簡(jiǎn)牘而成為大眾傳播載體。其次，是它的文化價(jià)值。從現(xiàn)存的一些文物來(lái)看，有些價(jià)值很高、甚至價(jià)值連城的文物，其使用價(jià)值并不高或是幾乎為零，但內(nèi)含有很高的文化價(jià)值。例如，甲骨在20世紀(jì)之前，一直被當(dāng)作中藥材使用，是患病的王懿榮①無(wú)意中看到了“龍骨”這味中藥上面刻劃著一些字符。經(jīng)過(guò)研究，王懿榮等一批學(xué)者終于揭開(kāi)了這一驚天的秘密，甲骨文成為價(jià)值連城的國(guó)寶。再次，是它的收藏價(jià)值。有形文化的收藏價(jià)值，與實(shí)物材料、加工工藝、承載文化密切相關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，實(shí)物材質(zhì)越好，工藝越精湛，收藏價(jià)值就越高。無(wú)數(shù)事實(shí)便證明了這一點(diǎn)。

(二)狹義文化

狹義文化，是指“社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”I1J1∞。由于這種形態(tài)的文化是精神的和非物質(zhì)的，也就是看不見(jiàn)、摸不著的，人們把這種文化現(xiàn)象稱(chēng)為“無(wú)形文化”或“精神文化”。文化人類(lèi)學(xué)奠基人泰勒•E•B②在他的《原始文化》一書(shū)中指出：文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類(lèi)社會(huì)里所獲得的一切的能力和習(xí)慣J1”。筆者以為，所謂無(wú)形文化，是指以語(yǔ)言符號(hào)為載體，旨在記錄和傳播人們信仰崇拜、思想觀念、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向、思維方式以及社會(huì)制度、倫理道德、行為方式等人類(lèi)文明狀態(tài)的文化形態(tài)。如圖一2所示：無(wú)形文化是人類(lèi)文化的基本形態(tài)。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的進(jìn)化、進(jìn)步過(guò)程中，無(wú)形文化猶如一只巨大無(wú)比的推手，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。在我國(guó)歷史文化中，“文化”一詞，在很大程度上是“文治”與“教化”兩個(gè)詞語(yǔ)的并用。早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)末《周易•賁卦》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。也就是說(shuō)，我國(guó)自先秦以來(lái)，把以教化人的思想、提升人的文明程度來(lái)理解和定義文化的內(nèi)涵。例如，漢語(yǔ)“蒙”的本義，是指愚昧。人要擺脫愚味，就得“發(fā)蒙”、“啟蒙”，就得學(xué)習(xí)知識(shí)文化。隨著人思想文明的起蒙與進(jìn)步，文化還因此反映在人們的言行舉止、行為方式上，使得人類(lèi)社會(huì)變得井然有序、有章可循。行為文化是人類(lèi)社會(huì)通過(guò)國(guó)家(國(guó)際組織)或社會(huì)組織制定、或是民間的約定俗成，需要全體成員共同遵守而形成的一種文化現(xiàn)象，是規(guī)范社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)人與人、人與組織、人與社會(huì)、組織與組織等一切社會(huì)行為的總和。國(guó)家制度文化是社會(huì)制度文化的基礎(chǔ)。

二、媒介的概念與內(nèi)涵

如前所述，人類(lèi)的文化現(xiàn)象、文化活動(dòng)和文化事像，必然要依托一定的文化載體，才能傳播和傳承。這就是文化媒介?！懊浇椤币辉~，“媒”的本意是“媒妁”，即婚姻介紹人。“介”則是指居于人與人或是人與事兩者之間的中介體或工具?，F(xiàn)代漢語(yǔ)“媒介”一詞的基本含義，是指為使雙方發(fā)生某種關(guān)系，在中間起介紹或引導(dǎo)作用的人或事物。隨著學(xué)科的細(xì)分和研究的深入，“媒介”一詞的內(nèi)涵，發(fā)生了很大變化，有廣、狹兩義。廣義的媒介是指使事物之間發(fā)生關(guān)系或作用的介質(zhì)或工具。例如，蚊蟲(chóng)是傳播疾病的媒介，繡球是傳遞愛(ài)情的媒介、教室是傳授知識(shí)和學(xué)習(xí)知識(shí)的媒介等。廣義媒介的代表學(xué)者是加拿大傳播學(xué)家馬歇爾•麥克盧漢。在麥克盧漢看來(lái)：萬(wàn)物皆媒介、媒介即訊息，即：凡是能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生關(guān)系的物質(zhì)都是媒介，而所有媒介都可以與人發(fā)生某種聯(lián)系。據(jù)此理解，當(dāng)我們看到山頂洞出土的北京猿人化石，以及骨角器、穿孔的獸牙，海鉗殼和磨光的石珠等文物時(shí)，這些文物仿佛就像一個(gè)個(gè)無(wú)聲的解說(shuō)員向我們?cè)V說(shuō)這樣一個(gè)訊息：在他們所處的時(shí)代，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有貧富貴賤的社會(huì)，人們共同勞動(dòng)，已掌握了打制石器技術(shù)、磨光和鉆孔技術(shù)，學(xué)會(huì)了人工取火，靠狩獵為生，用骨針縫制衣服，還懂得了愛(ài)美，能走到很遠(yuǎn)的地方同別的原始人群交換生活用品。換言之，這些化石本身就是一種媒介，它仿佛就是一本書(shū)，讓今天的我們能夠感受到遠(yuǎn)在1萬(wàn)年前人類(lèi)在舊石器時(shí)代生活的情景。狹義上的媒介是“傳媒”的概念，即信息傳播的載體，傳播者發(fā)送信息與受傳者接收信息的一個(gè)工具，也是聯(lián)系傳播者與受傳者的一條紐帶H。如報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等信息傳播的載體。無(wú)論是廣義、還是狹義，媒介之所以能夠承載并傳遞某種信息，從根本上說(shuō)，是由它的實(shí)物體和物理能兩個(gè)方面決定的：

(一)媒介的實(shí)物體

如前所述，任何有形文化都是由一定的物質(zhì)材料構(gòu)成的，是人類(lèi)利用物質(zhì)的某種特性創(chuàng)造的一種能夠傳播信息的載體。例如，崖刻、碑刻，就是古人利用石頭的堅(jiān)固性、耐久性的特性，作為用于表達(dá)對(duì)某一信仰、某一理念、某一人物、某一事件記錄的載體。由于物質(zhì)材料的不同，實(shí)物體的性能也就大相徑庭。例如，石刻實(shí)物體只能夠簡(jiǎn)單地傳達(dá)某一信息，紙質(zhì)實(shí)物體卻能夠詳盡細(xì)致地記錄事物。此外，相同的物質(zhì)材料由于質(zhì)地的不同和加工方法的不同，其實(shí)物體承載的文化信息也是不盡相同。如某些泥土(如高齡土)經(jīng)過(guò)一定的工藝制作，就可成為具有一定使用價(jià)值的陶瓷實(shí)物。但由于制作的工藝方法不同，上釉為瓷、不上釉則為陶。

(二)媒介的物理能

媒介的物理能是指物體所能發(fā)揮的能量和功能。具體說(shuō)，是指實(shí)物體能夠承載文化信息功能和語(yǔ)言符號(hào)等方面。例如，無(wú)線(xiàn)電波的物理能是指在空氣中的傳播速度是每秒鐘30萬(wàn)公里，即每秒鐘可繞地球七圈半。人類(lèi)利用無(wú)線(xiàn)電波的物理能，加載聲音、圖像信息面向社會(huì)進(jìn)行信息傳播，它包括廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播工具。媒介的物理能與實(shí)物的材質(zhì)密切相關(guān)。不同材質(zhì)的媒介，其物理能和承載文化方式和內(nèi)容，就大不相同。例如，以材質(zhì)堅(jiān)硬為特征的碑刻、石刻，其物理能是能夠永久地保存，但只能簡(jiǎn)單地承載某一文化理念、文化圖案，或是簡(jiǎn)略地記載某一重大事件。以稻草、樹(shù)皮為原料的紙張，其物質(zhì)特點(diǎn)是可以通過(guò)排版方式無(wú)限制地復(fù)制(印刷)，紙質(zhì)媒介取代簡(jiǎn)牘，成為人們交往的工具和文化傳播媒介。

三、媒介文化與文化媒介

媒介文化與文化媒介，是彼此關(guān)聯(lián)、不可割裂的兩個(gè)概念，是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。

(一)媒介文化的概念

媒介是物質(zhì)的。媒介文化是指由物質(zhì)成為文化載體的有形文化，它既指物質(zhì)材料、生產(chǎn)工藝，又包括技術(shù)指標(biāo)，組織生產(chǎn)等要素。因此，媒介文化更多的是指媒介自身的文化，即物質(zhì)成為媒介的技術(shù)文化。媒介文化具有以下基本特性：

1．媒介的物質(zhì)性

主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：首先，所有媒介都是由物質(zhì)構(gòu)成的。離開(kāi)物質(zhì)，所謂媒介是不存在的。如紙張是書(shū)、繪、復(fù)印、印刷的物質(zhì)，木頭、磚頭、石頭是建筑文化的物質(zhì)，布料是服飾文化的物質(zhì)，無(wú)線(xiàn)電波是廣播電視的物質(zhì)，等等。媒介的物質(zhì)對(duì)文化傳播起著記錄與承載的作用，使得人類(lèi)文化的生生不息、代代相傳。二是從材料上分析，不同的物質(zhì)只能充當(dāng)某種文化信息的載體。例如，紙質(zhì)媒介能夠詳盡地記錄事物，而甲骨媒介就只能簡(jiǎn)單的記錄或者表達(dá)某一理念或是某一人物、某一事件。三是相同的物質(zhì)，由于產(chǎn)地、品質(zhì)、年代等方面的不同而具有不同的價(jià)值。例如，同樣是玉石，但由于產(chǎn)地、品質(zhì)的不同，呈現(xiàn)出價(jià)值的天壤之別，等等。

2．媒介的技術(shù)性

物質(zhì)材料要成為能夠承載文化信息的媒介，需要經(jīng)過(guò)人的加工制作，使原物質(zhì)材料變形、變性，才能成為物質(zhì)媒介。例如，要使稻草、樹(shù)皮成為紙張，首先要將稻草、樹(shù)皮制成漿，再經(jīng)過(guò)沉淀、凝固、干燥、定型等一系列工序之后，才最終成為紙張。而這里的制漿、沉淀、凝固、干燥、定型等每道工序、各個(gè)環(huán)節(jié)都含有很強(qiáng)的技術(shù)性，是一般人所不能為的。

3．媒介的有形性

這里的“有形性”，也可以理解為是“造型性”。文化媒介的有形性，從根本上說(shuō)是源于實(shí)物的使用性和人的審美性?xún)蓚€(gè)方面。我們知道，眼睛是人接收信息、接受教育、賞習(xí)文化最主要的器官之一。從文化媒介種類(lèi)來(lái)說(shuō)，除廣播媒介外，無(wú)論是甲骨媒介、簡(jiǎn)牘媒介、紙質(zhì)媒介、青銅媒介、服飾媒介、舞臺(tái)媒介、影視媒介等其他媒介無(wú)不重視“造型”。有的媒介由于造型獨(dú)特、新穎而價(jià)值連城，成為無(wú)價(jià)之寶。所謂巧奪天工、鬼斧神工，說(shuō)的就是它的有形性。

(二)文化媒介的概念與內(nèi)涵

本文所說(shuō)的“媒介”，是文化傳播媒介的概念，是取廣義媒介與狹義媒介合理的部分，明確提出由“人”一“物一“人”，即：文化傳者一一一通過(guò)“物”承載文化一一一到達(dá)受眾，作為界定文化媒介的“三要素”。這是因?yàn)椋簭V義媒介的概念太寬，“萬(wàn)物皆媒介”，而文化傳播卻是人類(lèi)的一種特有現(xiàn)象。狹義媒介的概念太窄，僅指信息傳遞的載體。所謂信息，是“用符號(hào)傳達(dá)的報(bào)道，泛指給予接收者預(yù)先不知道的消息或能消除不確定因素的消息”[3]1叭。簡(jiǎn)言之，作為狹義上的媒介，主要是指?jìng)鬟f新聞信息的載體。這就是說(shuō)，狹義上的媒介是既不包括人際傳播、舞臺(tái)傳播以及展覽館、博物館、美術(shù)館等文化傳播媒介，也把人類(lèi)留下來(lái)的石刻、簡(jiǎn)牘、青銅、甲骨等排除在媒介之外。筆者在吸收前人媒介研究成果的基礎(chǔ)上界定文化媒介，是以物質(zhì)為載體，以語(yǔ)言為符號(hào)，以旨在記錄和傳播反映人類(lèi)思想信仰、思維方式、審美情趣、重大事件等文化事象、文化活動(dòng)的中介物質(zhì)。如圖一3所示。它的內(nèi)涵，主要包括這樣兩個(gè)大的方面：一是跨空間的橫向傳播，即：以承載信息為主要特征的新聞媒體，如報(bào)刊、廣播、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播，也包括電話(huà)、電報(bào)等信息流傳播和舞臺(tái)、課堂、旅游等人流傳播，以及物流傳播等；二是跨時(shí)間的縱向傳承。它既包括祖先留存下來(lái)的各種文物、古跡以及能夠承載人類(lèi)某種文化信息的物品，如飾品、器具、建筑物和各種工藝品等，也包括留有人類(lèi)活動(dòng)痕跡、以所在地傳播為特征的名勝、山水、自然風(fēng)光等。從這一界定出發(fā)，文化媒介的特性在媒介文化的基礎(chǔ)上，還具有以下特性：

1．媒介的語(yǔ)言性

語(yǔ)言，是人類(lèi)特有的作為交際工具和思維工具的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言符號(hào)是能指和所指的結(jié)合。能指是語(yǔ)言的語(yǔ)音形式，是語(yǔ)言的物質(zhì)載體，所指是語(yǔ)言的語(yǔ)義內(nèi)容]7。仔細(xì)分析，人類(lèi)的語(yǔ)言主要有人聲語(yǔ)言、文字語(yǔ)言、圖像語(yǔ)言和色彩語(yǔ)言等語(yǔ)言符號(hào)。從接收的角度來(lái)說(shuō)，它又分屬人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)系統(tǒng)。作為媒介，也是通過(guò)一定的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)來(lái)表達(dá)思想、敘說(shuō)事理、傳播文化的。我們知道，除廣播媒介外(聲音語(yǔ)言)，其他文化媒介均可使用兩種或兩種以上的語(yǔ)言傳播文化信息，是多種語(yǔ)言的綜合使用。例如，紙質(zhì)文化使用的基本語(yǔ)言是文字語(yǔ)言，也可以是圖像語(yǔ)言(如繪畫(huà)、照片等)，服飾文化是形狀和色彩的搭配使用，而電影電視(包括互聯(lián)網(wǎng)的視頻)卻是圖像語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言、文字語(yǔ)言和聲音語(yǔ)言的綜合使用。需要說(shuō)明的是，由于民族、地域和信仰等方面的不同，人類(lèi)的語(yǔ)言存在民族性、地域性、宗教性和時(shí)代性等方面的差異性。

2．內(nèi)容的承載性

文化媒介的承載性具體表現(xiàn)為這樣兩個(gè)方面：首先，文化承載在一定的物質(zhì)上。甲骨文化承載的物質(zhì)是龜甲和動(dòng)物骨頭，石窟、石刻文化承載的物質(zhì)是巖石和石頭，服飾文化承載的物質(zhì)是布料，陶瓷文化承載的物質(zhì)是泥土，人聲語(yǔ)言的物質(zhì)是聲波，等等。若是離開(kāi)物質(zhì)，所謂文化傳播實(shí)際上是不存在的；其次，文化承載在一定的語(yǔ)言符號(hào)上。石窟文化是在石洞里以承載造型為主要方式(圖像語(yǔ)言)，包括色彩語(yǔ)言等，傳播佛或佛教故事壁畫(huà)的文化；石刻文化是在巖石或是石板上，以承載文字語(yǔ)言為主要方式，以旨在傳播一種精神、一個(gè)理念或是用于紀(jì)念某一歷史人物、歷史事件的文化；紙質(zhì)文化是以承載文字語(yǔ)言為主要方式，包括書(shū)、寫(xiě)、繪、像在內(nèi)的文化；電子文化則是以電波和聲波為手段，以承載圖像語(yǔ)言為主，包括色彩語(yǔ)言、聲音語(yǔ)言和文字語(yǔ)言在內(nèi)的文化。

3．傳播的渠道性

如前所述，文化傳播是從一個(gè)文化圈到另一個(gè)文化圈的傳播過(guò)程，即是具備這種文化的人們借助一定的文化載體直接或間接地向缺乏這種文化的人們的傳播。前人對(duì)文化傳播渠道進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的研究，將其分為“物流傳播”、“人流傳播”和“信息流傳播”三種情形。由于傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，按照文化實(shí)物的流動(dòng)與否，我們?cè)谇叭说幕A(chǔ)上將其分為“所在地傳播”、“克隆式傳播”和“流動(dòng)式傳播”三種類(lèi)型。

(1)所在地傳播的渠道是單一的。由于那些建筑物、園林、石窟、石刻等文化名勝古跡，不能移動(dòng)，也無(wú)法移動(dòng)，如強(qiáng)行移動(dòng)則可能就是對(duì)原物的一種破壞。如我國(guó)北京的故宮、頤和園、明長(zhǎng)城、清十三陵以及“三山五岳”、“四大名窟”、“五大湖泊”，等等，都是不能移動(dòng)。人們只能親歷前往，才能感受到它的文化存在。(2)克隆式傳播是流動(dòng)式傳播和所在地傳播的結(jié)合。由于那些建筑物、園林等名勝古跡不能移動(dòng)，人們便仿照某一或是幾處的文化景觀，按照一定的比例在另一地復(fù)制建造。例如，海外的唐人街、承德的小布達(dá)拉宮、深圳的世界之窗、民俗村就是一種克隆式的文化傳播。(3)移動(dòng)式傳播渠道具有多樣性。它分為人口流動(dòng)式傳播、物品流動(dòng)式傳播和遠(yuǎn)距離發(fā)送式傳播三種情形：●人口流動(dòng)式傳播。這是一種隨著人口的遷徙，通過(guò)口耳相傳或是言傳身教傳播文化的方式，它包括移民、戰(zhàn)爭(zhēng)、傳教士、商人等，“古時(shí)的文化傳播是通過(guò)商人、傳教士或是政府官員傳出或借入不同的文化”5】2?！裎锲妨魍ㄊ絺鞑?。如我國(guó)的瓷器、絲綢和四大發(fā)明是通過(guò)海上和陸路傳送到東南亞、西亞、歐洲，以及世界各地的。當(dāng)然，它也包括報(bào)刊、書(shū)籍、電影的發(fā)行等。●遠(yuǎn)距離發(fā)送式傳播。這是一種隨著無(wú)線(xiàn)電波和衛(wèi)星傳輸技術(shù)的誕生，出現(xiàn)的一種現(xiàn)代化的文化傳播手段。它包括廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)和電話(huà)(固定電話(huà)、移動(dòng)電話(huà))等。需要指出的是，在“地球村”的條件下，移動(dòng)式文化傳播的類(lèi)型往往是并重進(jìn)行的。

四、結(jié)語(yǔ)

如前所述，文化與媒介是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，二者不可分離。

(一)人類(lèi)文化是建立在有形文化基礎(chǔ)上的文化傳播

有形文化是自然物質(zhì)與人類(lèi)文化的結(jié)合。例如，玉在沒(méi)有加工之只前是玉石，經(jīng)過(guò)人的加工、雕琢之后，才成為“玉器“。因此，物質(zhì)要成為文化必須滿(mǎn)足這樣兩個(gè)基本前提：一是任何文化必須依托一定的物質(zhì)作為自己的載體，離開(kāi)這個(gè)前提，物質(zhì)還是物質(zhì)，不構(gòu)成物質(zhì)文化。二是物質(zhì)必須含有人類(lèi)的文化因素，如技術(shù)因素、加工因素等。玉的本身是石頭，是經(jīng)人類(lèi)雕琢加工之后，才成為玉器。而雕琢加工玉是有技術(shù)含量的，需要對(duì)玉的知識(shí)有相當(dāng)?shù)牧私獠⑶艺莆障鄳?yīng)的技能才能為之。也就是說(shuō)，離開(kāi)人的文化因素，石頭就是石頭而始終成不了“玉器”。正所謂“玉不琢不成器”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

(二)媒介是人類(lèi)文化得以保存并傳承的前提條件

由于人類(lèi)的文化是建立在一定物質(zhì)上，這種物質(zhì)便成為能夠承載某種文化的載體。例如，紙質(zhì)文化，由于造紙術(shù)的發(fā)明使得人類(lèi)有了書(shū)寫(xiě)和記錄文化變得簡(jiǎn)便，得以普及。近2000年來(lái)，蔡倫紙便成了記錄人類(lèi)歷史、表達(dá)思想、承載知識(shí)、傳達(dá)信息等無(wú)形文化的主要載體，代代相傳，傳承至今。從整體上看，迄今為止，我們的知識(shí)大都是通過(guò)紙張這種文化媒介獲得的。從蔡倫紙的發(fā)明，我們對(duì)有形文化與無(wú)形文化的關(guān)系，可以理出這樣一個(gè)頭緒：(1)任何無(wú)形文化只有被有形文化記錄才可能被保存。(2)任何無(wú)形文化都是建立在一定物質(zhì)載體上記錄和保存。離開(kāi)物質(zhì)，記錄與保存無(wú)形文化就是一句空話(huà)。(3)有形文化只有被保存，文化才能被人感知和接受，也才得以傳承。

(三)文化媒介是人類(lèi)有形文化與無(wú)形文化的“合二為一”

蔡倫紙的發(fā)明，本身就是一種有形文化的誕生，但不是完全意義上的文化媒介。紙的功能不僅僅是書(shū)寫(xiě)記錄，也還存在其他的功能。如包裝紙、生活紙、裝飾紙，等等。這是因?yàn)樯a(chǎn)這些紙的原材料、技術(shù)指標(biāo)和質(zhì)量要求是不同的。我們把具有書(shū)寫(xiě)記錄功能的紙張，稱(chēng)為“紙質(zhì)文化”。因此，有形文化要成為文化媒介還必須滿(mǎn)足兩個(gè)條件：一是有形文化承載的無(wú)形文化要有較高的文化價(jià)值。事實(shí)上，有數(shù)不清的書(shū)籍、印刷品、影視產(chǎn)品等其他文化產(chǎn)品，因?yàn)槲幕瘍r(jià)值不高而未能“廣泛傳播”。二是只有進(jìn)入流通，文化才能被傳承。只有滿(mǎn)足這兩個(gè)條件，有形文化才有可能成為“文化媒介”。