導(dǎo)語：奧運(yùn)會(huì)探討論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)鍵詞：奧運(yùn)會(huì)媒介儀式國家認(rèn)同

[摘要]：

奧運(yùn)會(huì)的體育內(nèi)涵借助于大眾傳媒已經(jīng)延伸到民族國家認(rèn)同層面，作為媒介事件的奧運(yùn)會(huì)是民族國家認(rèn)同的新力量，它通過現(xiàn)代媒介創(chuàng)造了民族團(tuán)結(jié)，在媒介儀式行進(jìn)中構(gòu)筑了穩(wěn)固的國家認(rèn)同觀。

Abstract:ThegymnasticconnotationofOlympicGameshasbeenextendedtonationalisticidentityareabymassmedia.Asamediaevent,theOlympicGameswillgiverenewedimpetustonationalisticidentityandethicalidentity.Itcreatesnationalsolidaritybymodernmedia,andconstructssteadynationalisticidentityinmediaritual.

Keywords:OlympicGames;Mediaritual;NationalisticIdentity

奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是一種極具競(jìng)技性質(zhì)的現(xiàn)代人類體育盛會(huì)，它是一種特殊的溝通交流方式，也是一種獨(dú)特的文化象征具現(xiàn)。人類可以通過體育這種活動(dòng)方式激活聯(lián)結(jié)人類最深層次的情感，大眾傳媒在其中發(fā)揮了獨(dú)到的中介作用。作為塑造體育認(rèn)知的主要方式，大眾傳媒（特別是電視）在使民眾藉由傳媒獲得收視享受的同時(shí)，尋求體育歸屬感和民族認(rèn)同感，使它變?yōu)橐环N自發(fā)參與的愛國主義行為。

一、作為媒介事件的奧運(yùn)會(huì)

構(gòu)成媒介事件樣式本體的主要敘述形式（腳本）有三種，戴揚(yáng)和卡茨將其依次劃分為“競(jìng)賽”、“征服”和“加冕”三大類，[1]奧運(yùn)會(huì)就是一種帶征服性質(zhì)的媒介事件，屬于典型的“競(jìng)賽”腳本。作為媒介事件，奧運(yùn)會(huì)具有媒介事件的主要重大特征：第一、它是由國際奧委會(huì)、舉辦方和國家大眾傳媒機(jī)構(gòu)所組織的、廣為人知的提前策劃和宣傳事件。新一次的奧運(yùn)會(huì)從國家之間的申辦成功到舉行一般要經(jīng)過4-8年的準(zhǔn)備、預(yù)測(cè)時(shí)間；國家奧委會(huì)以及舉辦方城市借助大眾傳媒往往會(huì)掀起一輪又一輪的宣傳提示熱潮，奧運(yùn)會(huì)標(biāo)、吉祥物的設(shè)計(jì)、比賽會(huì)館場(chǎng)所的修建、周年慶典音樂會(huì)以及地鐵、露天的廣告牌無不激起國民對(duì)即將到來的奧運(yùn)會(huì)的積極期待和提醒。第二、借由電視現(xiàn)場(chǎng)直播的奧運(yùn)會(huì)具有強(qiáng)烈的日常生活干擾特征，為了目睹奧運(yùn)會(huì)的開幕式、閉幕式以及賽事過程，人們往往不惜放下手頭最重要的事情（如延遲婚禮、工作打斷等），花上1-2個(gè)禮拜去關(guān)注它，奧運(yùn)會(huì)成為這期間最熱門的日常談?wù)撛掝}；此外，全世界的媒體也會(huì)聚焦在奧運(yùn)的各個(gè)專題上，規(guī)律有序的日常電視節(jié)目安排會(huì)隨著奧運(yùn)會(huì)進(jìn)程的高潮起伏不斷做出新調(diào)整，日常收視慣例與頻率將會(huì)打破。第三、奧運(yùn)會(huì)具有國家級(jí)的歷史意義。借用黑格爾-馬克思式的話來說，奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)“具有世界歷史性質(zhì)的過程”。對(duì)于各參賽國來說，奧運(yùn)會(huì)是民族/國家榮譽(yù)與象征的體現(xiàn)，是歷經(jīng)上一個(gè)四年之后國與國之間在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等領(lǐng)域的實(shí)力展現(xiàn)與競(jìng)爭(zhēng)。第四、奧運(yùn)會(huì)作為一種有組織的社會(huì)體系中的特殊事件，它有著特定的認(rèn)同建構(gòu)功能。作為運(yùn)動(dòng)員和觀看者的個(gè)體在整個(gè)慶典、儀式、賽事進(jìn)行過程中將自身融入到集體、民族、國家甚至是整個(gè)人類社會(huì)共同體之中，它有著維系各個(gè)國家/民族現(xiàn)存合法性以及世界和平友好等社會(huì)秩序的深遠(yuǎn)意義在其中。

二、作為媒介儀式的奧運(yùn)會(huì)

在現(xiàn)代日常情景中，傳媒作為一種儀式性手段已經(jīng)牢固地嵌入大眾日常生活結(jié)構(gòu)中。媒介儀式是大眾傳媒和受眾對(duì)特定情境的共享性活動(dòng)，是對(duì)某種象征資源或象征符號(hào)的共同分享過程。媒介現(xiàn)代情景造就了媒介儀式，媒介傳播行為、媒介傳播內(nèi)容與媒介收視行為在現(xiàn)實(shí)媒介語境中均已儀式化。奧運(yùn)會(huì)作為一種現(xiàn)代媒介景觀，經(jīng)由大眾媒介的慣例性傳播，儼然成為一種現(xiàn)代儀式活動(dòng)。儀式是組織化的象征活動(dòng)與典禮活動(dòng)，用以界定和表現(xiàn)特殊時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味。[2]奧運(yùn)會(huì)從開始便具有濃厚的儀式性質(zhì)。它的儀式性主要體現(xiàn)在：

（一）奧運(yùn)會(huì)形式與內(nèi)容的重復(fù)性與程式化

儀式是一種重復(fù)性的活動(dòng)，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)從1904年恢復(fù)起，已經(jīng)基本形成一種慣例。這種重復(fù)主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是形式上的重復(fù)，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)每隔四年舉行一次；二是內(nèi)容上的重復(fù)與程式化?！皟x式人類學(xué)家認(rèn)為，儀式作為一種表演者、表演、功能及其后果的系統(tǒng)是分階段發(fā)生的，并且發(fā)生在社會(huì)及其問題（周期性或偶發(fā)的）語境下?！盵1]奧運(yùn)會(huì)在組織形式上已經(jīng)形成固定風(fēng)格，有開始階段（開幕式）、中間階段（競(jìng)賽）、結(jié)束部分（閉幕式），并且其中的奧運(yùn)圣火傳遞以及頒獎(jiǎng)已經(jīng)成為公式化的儀式行為，它們既是對(duì)過去的延續(xù)，也是對(duì)未來的一種指向。此外，運(yùn)動(dòng)競(jìng)技過程在其中也有嚴(yán)格的規(guī)范，運(yùn)動(dòng)也成為一種儀式行為。

（二）奧運(yùn)會(huì)的特定時(shí)空性與共同參與性

奧運(yùn)會(huì)每四年在不同國家的特定城市（空間）和特定時(shí)段（時(shí)間）舉行。相對(duì)于傳統(tǒng)的儀式活動(dòng)場(chǎng)所，這是一個(gè)重新營造的人類儀式語境，全世界的人們都可以作為參賽國國民代表自己的國家進(jìn)行參與，感受集體的榮譽(yù)與人類的狂歡，它是帶有宗教意味的莊嚴(yán)神圣的現(xiàn)代世俗儀式活動(dòng)。對(duì)于奧運(yùn)會(huì)的參與儀式，麥克盧漢也有著深刻洞解析。他指出：“運(yùn)動(dòng)員和觀眾共同參與就是儀式。奧林匹克更是群體儀式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一場(chǎng)球賽之類的普通競(jìng)技，奧林匹克有它的團(tuán)體意義，它本身是在一個(gè)宏大過程中舉行的儀式和積極的參與?！盵3]

（三）奧運(yùn)會(huì)進(jìn)行過程中的表演性與象征性

儀式總是帶有表演性質(zhì)并以表演為手段來進(jìn)行過程和象征意義呈現(xiàn)的。奧運(yùn)會(huì)作為一種人類的體育盛事，是緊密圍繞著與體育比賽相關(guān)的一切所展開的表演活動(dòng)。它是一種現(xiàn)代媒介“景觀”，涵括慶典、儀式、競(jìng)賽等諸環(huán)節(jié)，洋溢著豐富多彩的表演成分。特別是奧運(yùn)會(huì)的開幕式和閉幕式，往往通過歡快、熱烈、濃郁的節(jié)日慶典表演體現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神、主題以及象征意義，在構(gòu)建和確認(rèn)個(gè)人、民族國家與人類共同體這三重認(rèn)同上有重大涵義。

三、體育奧運(yùn)與國家內(nèi)涵的拓展

英國歷史學(xué)家埃里克•霍布斯鮑姆認(rèn)為，體育競(jìng)賽不僅可以填充公私領(lǐng)域之間的空隙，而且在和平時(shí)期體育競(jìng)賽扮演“最為盛大的人民慶典”的角色，“參賽的個(gè)人或團(tuán)體都被視為是民族國家的”，而體育競(jìng)賽成為國與國之間的競(jìng)爭(zhēng)的這種現(xiàn)象，在今天早已為全國人民所熟悉。[4]喬治•奧維爾曾發(fā)表了一個(gè)著名的理論，他說除了軍事對(duì)抗以外，其它事物很少能激發(fā)起民族主義者的愛國情感，但是戰(zhàn)爭(zhēng)總是悲劇性的、削弱國力的。在奧維爾看來，國際性的體育競(jìng)爭(zhēng)，為激發(fā)國家沙文主義提供了另一種更為可觀的途徑，因?yàn)轶w育是一種“不射擊的戰(zhàn)斗”。[5]皮埃爾•布爾迪厄則認(rèn)為，電視對(duì)奧運(yùn)會(huì)的再現(xiàn)雖然看上去是一種簡(jiǎn)單的錄制，卻將全世界的運(yùn)動(dòng)員之間的體育比賽變成了各個(gè)民族冠軍之間的較量。[6]由此可見，體育的自然屬性雖在于增強(qiáng)體質(zhì)，但究其實(shí)質(zhì)是蘊(yùn)涵社會(huì)意義的活動(dòng)，體育與民族性之間有莫大關(guān)聯(lián)。普通意義上的體育雖是通過個(gè)體間對(duì)抗的方式來角逐勝負(fù)的，但是對(duì)于一些國際性的賽事（奧運(yùn)會(huì)）來說，它則是一種團(tuán)體對(duì)抗，其身后卻代表著具體的地域、民族和國家。體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)從一種體能技巧的競(jìng)技、社會(huì)活動(dòng)或是文化實(shí)踐，上升至諸如奧運(yùn)會(huì)這樣的體育盛事，它是民族或國家身份的表征。因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中民族國家的身份與認(rèn)同的建構(gòu)大部分也借助于體育及其相關(guān)的符號(hào)而被創(chuàng)造出來。如劉翔是黃皮膚的“亞洲飛人”代表，是中華民族榮譽(yù)的象征；籃球運(yùn)動(dòng)員邁克•喬丹一度成為美國籃球運(yùn)動(dòng)世界競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的標(biāo)志以及美國黑人群體自我塑造的典范；板球則被英國人視為全民普及的民族運(yùn)動(dòng)等等。

四、媒介奧運(yùn)與國家認(rèn)同建構(gòu)方式

（一）媒體再現(xiàn)與國家意義的濃縮

我們必須通過各式各樣的符號(hào)與象征來感知我們身處的世界，在此過程中我們離不開“媒體再現(xiàn)”這個(gè)環(huán)節(jié)。建構(gòu)主義論者強(qiáng)調(diào)，媒介不僅反映現(xiàn)實(shí)，而且構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)。媒體再現(xiàn)不僅僅是一種媒介技術(shù)的產(chǎn)物或是單純的各種符號(hào)具現(xiàn)，從意識(shí)形態(tài)層面講，它是一種透過具象符號(hào)意義的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)。就奧運(yùn)會(huì)而言，其原本的體育意義已經(jīng)通過媒體延伸開來，“體育，尤其是媒體所再現(xiàn)的體育，已經(jīng)被融入人們對(duì)自己和他人的身份界定之中”[7]。媒體再現(xiàn)的國際賽事儼然成為一種國家/民族的身份標(biāo)識(shí)，是整個(gè)民族國家共享的精神食糧。電視奧運(yùn)所呈現(xiàn)的國家意義以及民族認(rèn)同感主要通過以下方式構(gòu)建：

1.文化表演的途徑

奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)的文化表演體系?！拔幕硌荨笔沁@樣的一些場(chǎng)合，我們作為一種文化或社會(huì)反思或定義自我，將集體的神話和歷史戲劇化，以不同的方式表現(xiàn)自我，最終在某些方面有所改變而在其他方面卻又持續(xù)的活動(dòng)行為。[8]約翰•麥卡隆將整個(gè)奧運(yùn)會(huì)的文化表演系統(tǒng)劃分為四種類型：景觀、慶典、儀式以及競(jìng)賽。[9]縱觀整個(gè)奧運(yùn)會(huì)歷史，先有景觀和競(jìng)賽，后有慶典和儀式。它們有各自的來源、在結(jié)構(gòu)、組成和功能上也有著前后關(guān)聯(lián)性。借助于現(xiàn)代大眾傳媒聲勢(shì)浩蕩的渲染，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)有著氣勢(shì)恢宏的場(chǎng)面和規(guī)模，在感官和色彩刺激著大眾的視覺神經(jīng)，參加者和觀看者的角色定位以及整個(gè)奧運(yùn)會(huì)進(jìn)程中的運(yùn)動(dòng)及變化都使現(xiàn)代奧運(yùn)成為一種盛大的“景觀”?！熬坝^”涵蓋下的是慶典，人們?cè)谟^看享受巨大盛況的場(chǎng)面時(shí)體驗(yàn)著歡騰、喜悅和幸福之感?！皟x式”源自古老的宗教和民俗圖騰，它是最為嚴(yán)肅的表演，充滿神圣、尊敬和敬畏。而競(jìng)賽在其整個(gè)較量中也成為一種行動(dòng)者和觀看者的互動(dòng)式“社會(huì)戲劇”，帶有沖突和競(jìng)爭(zhēng)。[9]

奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)提供給人們借助于國際體育賽事反思或界定自我的際遇，通過對(duì)自身歷史和文化的方位感與變化感的把握，來確認(rèn)維持個(gè)體與民族/國家之間的認(rèn)同。按照克利夫德•格爾茨對(duì)文化的解釋，文化與意義、象征及解釋是緊密聯(lián)系在一起的，“人類懸浮在他自己所編織的意義之網(wǎng)中”。[10]通過文化表演形式對(duì)奧運(yùn)會(huì)中景觀、儀式、慶典以及競(jìng)賽過程的展示，有助于我們對(duì)自我以及他者的歷史和現(xiàn)在的某些生活場(chǎng)景文化記憶的再現(xiàn)。這種以時(shí)間為序、蘊(yùn)涵豐富歷史鉤沉的縱向的文化表演以及不同國家之間的橫向的跨文化表演的分離與交織情形是一種對(duì)自我的認(rèn)知和傳承、對(duì)他者的界定與甄別的概念鞏固過程，它是激活民族國家集體意識(shí)、強(qiáng)化國家認(rèn)同觀的一種手段。

在奧運(yùn)會(huì)的整個(gè)表演體系構(gòu)成中，最具現(xiàn)國族象征意義的當(dāng)屬奧運(yùn)會(huì)的開幕式儀式。作為一種“文化表演”，儀式所喚起的一方面是范圍頗廣的情緒與動(dòng)機(jī)，另一方面是形而上方面的觀念。它們形成了一個(gè)民族的精神意識(shí)。[10]從奧運(yùn)會(huì)的歷史傳統(tǒng)來看，舉辦國都竭力利用開幕式向世界民眾展示本國本民族的歷史文化以及民間藝術(shù)，極具民族特色，擁有強(qiáng)大的文化功能。奧運(yùn)會(huì)的“文化表演”究其實(shí)質(zhì)也是一種文化的推理過程，它采用人類學(xué)意義上的“儀式濃縮”的表現(xiàn)方法，將抽象的觀念、神話等以某種濃縮的形式投射給外在世界，并通過該種形式獲得檢驗(yàn)與修改或肯定與贊美，使抽象的概念以具體而主動(dòng)的方式被社會(huì)分享、理解和把握。[11]而對(duì)整個(gè)國家的認(rèn)同建構(gòu)與確認(rèn)也在此儀式表演過程中不斷得到認(rèn)識(shí)上的“涵化”。對(duì)于舉辦國而言，它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是強(qiáng)化本國民眾心中的祖國認(rèn)同感；二是界定他者眼中的我國形象及其認(rèn)同。而對(duì)于其他參賽國的民眾而言，無論是奧運(yùn)會(huì)的開幕式、閉幕式、入場(chǎng)式或是整個(gè)賽事過程中，總能從一系列的“文化表演”中目睹領(lǐng)悟或是解讀到有關(guān)本民族/國家的象征意義文化符號(hào)。此外，比賽的項(xiàng)目設(shè)計(jì)及其競(jìng)賽表演過程也會(huì)刻有深刻的民族或國家印痕，如2008年奧運(yùn)會(huì)對(duì)中國武術(shù)項(xiàng)目的設(shè)置等等。奧運(yùn)會(huì)的整個(gè)文化表演體系不僅是盛大的文化節(jié)日，能夠體現(xiàn)“美和尊嚴(yán)”，它還能創(chuàng)造出民族團(tuán)結(jié)性，并且使這種團(tuán)結(jié)朝著某個(gè)方向凝聚。

2.頒獎(jiǎng)儀式中的國家符號(hào)具現(xiàn)

人類學(xué)家戴維•科爾澤聲稱：“沒有儀式和象征符號(hào)，就沒有民族”。[12]象征符號(hào)是一種意義綜合體，蘊(yùn)涵著意識(shí)形態(tài)及某種權(quán)力，它的能指和所指之間有著明顯的意義關(guān)聯(lián)性，能具體的反映和呈現(xiàn)某些具象。每個(gè)民族國家都有專屬于自己民族特性的象征。特定的儀式和象征符號(hào)有助于愛國主義精神的培育。在奧運(yùn)會(huì)的整個(gè)儀式過程中，集中呈現(xiàn)國家象征意義的符號(hào)是國旗、國歌和國徽?！皣?、國歌和國徽是一個(gè)獨(dú)立國家用以宣布自己的認(rèn)同和主權(quán)的三個(gè)象征，由此它們立刻贏得了尊敬和忠誠。它們自身也反映了一個(gè)國家的整個(gè)背景、思想和文化?！盵13]在諸多國家，國旗隨處可見，并通常掛在公共場(chǎng)所、國家紀(jì)念館以及居民家院，國旗凌駕于所有其他民族象征之上。在奧運(yùn)會(huì)的頒獎(jiǎng)儀式上，身著自己國家特制的運(yùn)動(dòng)服（胸前佩有明顯的國徽或國旗標(biāo)識(shí)）站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的運(yùn)動(dòng)員，接受了奧委會(huì)主席頒予的獎(jiǎng)杯，頭戴奧運(yùn)桂冠。隨后莊嚴(yán)肅穆的本國國歌奏起，國旗緩緩升起，運(yùn)動(dòng)員往往飽含深情，對(duì)國旗行注目禮或是唱著國歌，臺(tái)上、臺(tái)下、電視機(jī)前該國民眾一片歡騰雀躍。運(yùn)動(dòng)員在此期間已經(jīng)不僅僅是競(jìng)賽場(chǎng)上角逐的勝利者，他/她儼然成為民族英雄、國家之子，他們代表的是國家的榮譽(yù)、自尊和象征。電視直播屏幕前的本國觀眾在國旗、國歌和本國奧運(yùn)英雄的感召下，感受到本民族/國家成就的神話。國旗、國歌和本國奧運(yùn)英雄此時(shí)此刻已經(jīng)成為民族/國家引以為榮的精神象征，激發(fā)了全國民眾的民族國家尊嚴(yán)感、自豪感和對(duì)祖國的無限熱愛與忠誠。

（二）媒介體驗(yàn)與國族情感凝聚

情感體驗(yàn)是媒介欣賞與媒介消費(fèi)的一個(gè)重要組成部件，沒有任何一種媒介能超越電視對(duì)體育賽事的呈現(xiàn)所產(chǎn)生的情緒影響力。尤其是現(xiàn)場(chǎng)直播的媒介事件，它產(chǎn)生的影響尤為深遠(yuǎn)、重大而持久。電視體育中的一個(gè)認(rèn)知現(xiàn)實(shí)就是競(jìng)爭(zhēng)和獲勝，電視奧運(yùn)的現(xiàn)場(chǎng)直播與持續(xù)反復(fù)的系列報(bào)道更具集體情感鼓動(dòng)性，能最大程度地滿足民族或民族主義的自尊心需求。從認(rèn)同的角度來看，電視奧運(yùn)可以將“國家這個(gè)政治意念轉(zhuǎn)化成為人們親歷的體驗(yàn)、情感與日常生活”[14]?？v觀奧運(yùn)賽事，媒介作為一種體驗(yàn)在聚焦民族國家情感方面的實(shí)效主要體現(xiàn)為：

1.競(jìng)賽角逐與危機(jī)情緒的制造

一般而言，體育往往是通過個(gè)人對(duì)抗的方式而得以再現(xiàn)的，但體育也是通過以地域或國家為標(biāo)識(shí)的團(tuán)體對(duì)抗得以再現(xiàn)的，諸如奧運(yùn)會(huì)這樣的國際賽事。在這種情況下，個(gè)人的身體、技能、技巧的角逐與征服已經(jīng)上升到國與國之間的競(jìng)爭(zhēng)。戴維•羅伊認(rèn)為，去除其身份和歸屬層面的象征意義，國家是與一定的空間統(tǒng)治權(quán)相關(guān)聯(lián)的相對(duì)抽象的實(shí)體，當(dāng)其內(nèi)部的裂縫和空隙被暫時(shí)封堵起來的時(shí)候，國家才被賦予了積極的生命。他進(jìn)而指出，只有很少的壯觀場(chǎng)合才能喚起國家的能動(dòng)力，諸如國慶節(jié)時(shí)舉行的大型慶典儀式才會(huì)形成某些壯觀的、具有表現(xiàn)力的場(chǎng)面，但它缺乏緊張性和不確定性。[5]而高強(qiáng)度、高競(jìng)技性、高度緊張和不確定性的奧運(yùn)賽事場(chǎng)面及競(jìng)賽奪獎(jiǎng)過程，使參賽國平時(shí)分散的民眾將視線聚焦在了一個(gè)“令人顫栗不安”的、如古羅馬角斗競(jìng)技那樣激烈的電視直播畫面；他們的根根神經(jīng)隨著自己國家運(yùn)動(dòng)員的每個(gè)動(dòng)作、每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)賽點(diǎn)而彼此起伏、高潮迭宕、扣人心弦。代表民族國家運(yùn)動(dòng)員的勝利時(shí)刻往往是人們情感達(dá)到巔峰、鑄就民族尊嚴(yán)和榮譽(yù)的一刻，意味著“我們”對(duì)“他者”的徹底征服。“國家的危機(jī)時(shí)刻也是凝聚民族力量的最佳時(shí)刻”這一說法在競(jìng)賽角逐中得到了最充分的體現(xiàn)和認(rèn)同。

2.舉國民眾的集體歡騰

在迪爾凱姆的著作中，最具靈感的是用來描寫“集體歡騰”的那些篇章。[15]迪爾凱姆生動(dòng)地描述了從這種群體儀典的興奮中“流溢”出來的情感。在他看來，這種儀式性的時(shí)刻充滿了激情、活力、興奮、自我奉獻(xiàn)以及完全的安全感。[16]奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在整個(gè)儀式慶典（如開幕式、“圣火”傳遞、閉幕式）以及賽事進(jìn)行過程中充滿了全人類社區(qū)或是民族/國家的“集體歡騰”。對(duì)于民族/國家而言，開幕式中身著民族特色服裝或某個(gè)國別運(yùn)動(dòng)服裝緩步入場(chǎng)的本國運(yùn)動(dòng)員及其國家形象代表能引起電視機(jī)前的參賽國民眾的“集體歡騰”；競(jìng)賽過程中本國運(yùn)動(dòng)員的每一次項(xiàng)目賽場(chǎng)角逐的勝利、第一塊金牌或突破性的獎(jiǎng)牌的獲得也會(huì)激起民族/國家的民眾的“集體歡騰”。這種歡騰是一次次極度的無節(jié)制的情感瘋狂，個(gè)體將自我融入偉大的集體、民族、國家的共同的唯一自我中，“他們拋棄了日常的、平凡的、個(gè)人的事物；相反，他們轉(zhuǎn)入了偉大的公共領(lǐng)域?！盵16]而用人類學(xué)家特納的話語體系來做闡釋，這便是處于閾限狀態(tài)的人們的情感的最終“交融”。當(dāng)然，我們不能忽視大眾傳媒的力量，傳媒在其中起到了將各種情感因素融合為想象中的共同縱酒狂歡的作用。格雷姆•伯頓指出：“媒體上有關(guān)體育的影像往往是勝利時(shí)刻的展現(xiàn)，也是人們的情感達(dá)到高潮的一剎那。其言下之意是，我們徹底征服了‘他者’，獲得了文化上的優(yōu)勢(shì)地位。”[7]媒體所營造的這種歡騰的奧運(yùn)語境，使民族國家將異質(zhì)分散的民眾聚集在了集體的龐大榮譽(yù)象征體系中，民族國家在政治上的合法性得到一如既往地維系、鞏固與強(qiáng)化。

結(jié)語

作為世界矚目的國際賽事，奧運(yùn)會(huì)借助于大眾傳播手段已經(jīng)成為全球性的參與和共享行為，奧運(yùn)傳播成為一種全世界民眾共享的精神產(chǎn)品。全球化浪潮和后現(xiàn)代語境影響逐步在松動(dòng)分化民族國家傳統(tǒng)的認(rèn)同基磐。奧運(yùn)盛事作為全球性的“媒介事件”借助媒體的象征再現(xiàn)以及媒介儀式化的行為塑造了集體參與感，促使一個(gè)國家的民眾在特定的時(shí)空形成了強(qiáng)大的向心力與凝聚力。就此而言，大眾傳媒對(duì)奧運(yùn)的傳播已經(jīng)超越了普通的經(jīng)濟(jì)、政治和文化功能，它是作為國家民族認(rèn)同的整合器出現(xiàn)的。這些恰如戴維•羅伊所論述的那樣：“所謂‘民族國家’的概念是圍繞著其代表性的體育活動(dòng)而建構(gòu)起來的，并且這一概念通過媒體機(jī)構(gòu)進(jìn)行對(duì)內(nèi)和對(duì)外地廣為傳播，從而成為在人類情感世界的深層連接媒體和體育的重要文化象征?！盵5]

[注釋]

[1]丹尼爾•戴揚(yáng)，伊萊休•卡茨（2000）.媒介事件（麻爭(zhēng)旗譯）.北京：北京廣播學(xué)院出版社，第30、269頁.[DanielDayan,ElihuKatz（2000）.MediaEvents:TheLiveBroadcastingofHistory（translatedbyMaZhengqi）.Beijing:BeijingBroadcastingInstitutePress,p.30,269.]

[2]吳曉群（2000）.古代希臘儀式文化研究.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，第110頁.[WuXiaoqun（2000）.AncientGreeceCeremonyCultureResearch.Shanghai:ShanghaiSocialScienceInstitutePress,p.110.]

[3]麥克盧漢（2006）.麥克盧漢如是理解我（何道寬譯）.北京：中國人民大學(xué)出版社，第171頁.[HerbertM.Mcluhan（2006）.UnderstandingMe:LecturesandInterviews（translatedbyHeDaokuan）.Beijing:ChinesePeople’sUniversityPress,p.171.]

[4]埃里克•霍布斯鮑姆（2006）.民族與民族主義（李金梅譯）.上海：上海人民出版社，第139頁.[EricJ.Mobsbawm（2006）.NationandNationalismsince1780（translatedbyLiJinmei）.Shanghai:ShanghaiPeople’sPress,p.139.]

[5]大衛(wèi)•羅維.沒有收入，就沒有比賽？——傳媒與體育.詹姆斯•庫蘭，米切爾•古爾維奇編.大眾媒介與社會(huì)（楊擊譯）.北京：華夏出版社，2006，第343頁.[DavidRowe.MediaandGymnasium:Noincome,Nocompetition?.JamesKulan,MichaelGuierwe（eds.）.Massmediaandsociety（translatedbyYangJi）.Beijing:HuaxiaPress,2006,p.343.]

[6][法]皮埃爾•布爾迪厄（2000）.關(guān)于電視（許均譯）.沈陽：遼寧教育出版社，第101頁.[PierreBourdieu（2000）.AboutTelevision（translatedbyXuJun）.Shenyang:LiaoningEducationPress,p.101.]

[7][英]格雷姆•伯頓（2007）.媒體與社會(huì)：批判的視角（史安斌譯）．北京：清華大學(xué)出版社，第343、347、348頁.[GramBurdon（2007）.MediaandSociety:Criticalperspectives（translatedbyShiAnbin）.Beijing:TsinghuaUniversityPress,p.343,347,348.]

[8]MacAloon,J.J.（1984）.CulturalPerformances,CulturalTheory,inJ.J.MacAloon(ed.).Festival,Spectacle:RehearsalstowardaTheoryofCulturalPerformance.Philadelphia:InstitutefortheStudyofHumanissues,p.1.

[9]MacAloon,J.J.（1984）.OlympicGamesandtheTheoryofSpectacleinModernSocieties,inJ.J.MacAloon(ed.).Rite,Drama,Festival,Spectacle:RehearsalstowardaTheoryofCulturalPerformance.Philadelphia:InstitutefortheStudyofHumanissues,p.242,258.

[10]克利夫德•格爾茨（2002）.文化的解釋(韓莉譯).南京：譯林出版社，第5、138頁.[CliffordGeertz(2002).TheInterpretationofCultures(translatedbyHanLi).Nanjing:YilinPress,p.5,138.]

[11][美]約翰•菲斯克等編撰（2004）.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典（第二版）（李彬譯注）.北京：新華出版社，第245頁.[JohnFiske（2004）.KeyConceptsinCommunicationandCulturalStudies(2ndEdition)(translatedbyLiBin).Beijing:XinhuaPress,p.245.]

[12]Kertzer,David(1988).Ritual,PoliticsandPower.NewHaven:YaleUniversityPress,p179.

[13][英]E•霍布斯鮑姆，T•蘭格（2004）.傳統(tǒng)的發(fā)明（顧杭，龐冠群譯）.南京：譯林出版社，第13頁.[EricHobsbawm,TerenceRanger（2004）.TheInventionofTradition（translatedbyGuHang,PengGuanqun）.Nanjing:YilinPress,p.13.]

[14]Martin-Barbero,J.(1988).CommunicationfromCulture:TheCrisisoftheNationalandtheEmergenceofthePopular.Media,CultureandSociety,10:p.456-461.

[15][法]莫里斯•哈布瓦赫（2002）.論集體記憶（畢然，郭金華譯）.上海：上海人民出版社，第43頁.[MauriceHalbwachs（2002）.OnCollectiveMemory（translatedbyBiRan,GuoJinhua）.Shanghai:ShanghaiPeople’sPress,p.43.]

[16][美]包爾丹（2005）.宗教的七種理論（陶飛亞等譯）.上海：上海古籍出版社，第129頁.[DanielL.Pals（2005）.SevenTheoriesofReligion（translatedbyTaoFeiya,etc.）.Shanghai:ShanghaiAncientBookPress,p.129.]