導(dǎo)語：現(xiàn)代法官司法理念談起論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文提要：司法改革的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)司法公正，這不僅需要反映人類理性和良知的優(yōu)秀法律和健全的司法體制，同時(shí)要有一個(gè)高素質(zhì)、高效率的司法群體去執(zhí)行法律。只有維護(hù)法官職業(yè)的高尚性、法官的高素質(zhì)性，才能夠保障我們的社會(huì)主義法制順利進(jìn)行。所以，構(gòu)筑法官職業(yè)道德體系便成為我們當(dāng)代司法改革的重要課題，其成敗也將直接影響到司法改革的成敗。據(jù)此，本文以“中立、公正、獨(dú)立、民主、效率、公開”的現(xiàn)代司法理念作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，淺析法官職業(yè)道德的定義及其存在的重大意義，并對(duì)構(gòu)筑法官職業(yè)道德體系提出幾點(diǎn)建議，包括：其一，將職業(yè)道德的教育和監(jiān)督作為形成職業(yè)道德約束機(jī)制的外部條件；其二，把法官自身修養(yǎng)看作形成職業(yè)道德約束機(jī)制的內(nèi)在動(dòng)力；其三，從體制保障方面進(jìn)行維系。籍此，以期在推進(jìn)國家的法治化進(jìn)程中有所裨益。

引言

隨著社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的順利進(jìn)行，法制建設(shè)推進(jìn)司法改革，全國審判機(jī)關(guān)在司法實(shí)踐中不斷探索司法改革的新途徑，在司法改革領(lǐng)域中取得了豐碩的成果，為世界所矚目，也為中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了良好的法制環(huán)境。

司法改革的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)司法公正，這就不僅需要反映人類理性和良知的優(yōu)秀法律和健全的司法體制，更需要一個(gè)高素質(zhì)、高效率的司法群體去執(zhí)行法律。在我們生活的社會(huì)中，法官是一個(gè)值得尊敬的職業(yè)，他們代表著社會(huì)的公平與正義，體現(xiàn)著人類的道德與良知。人們在評(píng)論法院和評(píng)價(jià)法官時(shí)，不僅是從法院整個(gè)審判工作，更是通過對(duì)法官言行舉止的切身感受來了解和衡量。只有維護(hù)法官職業(yè)的高尚性、法官的高素質(zhì)性，才能夠保障我們的社會(huì)主義法制順利進(jìn)行。

而在現(xiàn)實(shí)生活中，有相當(dāng)一部分法官的形象顯然與人們的期待有一定距離……看看最近兩年的案件，也許我們能從中得到些啟示：2003年法庭集體作假的案發(fā)1，還有那接連出現(xiàn)的法官集體腐敗案2……

過去，我們對(duì)法官的政治思想教育從未間斷，但對(duì)職業(yè)道德的教育并沒有提到應(yīng)有的高度，對(duì)保障法官依法履行職責(zé)的職業(yè)道德建設(shè)抓得很不夠；而法官的形象直接影響著法官代表國家行使審判權(quán)的公信力，法官職業(yè)道德素質(zhì)高低，直接關(guān)系到司法公正，關(guān)系到黨和政府形象。所以，無論法官的法理水平多高、業(yè)務(wù)能力多強(qiáng)、審判經(jīng)驗(yàn)多么豐富，對(duì)法官的職業(yè)道德教育都將是一個(gè)永恒的話題。

本文擬以建立“中立、公正、高效、獨(dú)立、文明”的現(xiàn)代司法理念作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，淺談對(duì)法官職業(yè)道德的理解，以期在推進(jìn)社會(huì)主義國家的法治化進(jìn)程中有所裨益。

一、本文切入點(diǎn)——現(xiàn)代司法理念的確立

（一）理念的由來、含義

“理念”本是希臘語ideas，通常指思想。3它的原意是“圖畫”和“模型”，而后一些哲學(xué)家賦予其新的含義，并形成了特定的概念。譬如，蘇格拉底、柏拉圖認(rèn)為“理念”是圓滿的、真實(shí)的、永恒不變的，是自然本有的，由神所創(chuàng)造出來的非物質(zhì)的實(shí)體，是現(xiàn)實(shí)世界的起源；康德則注入了理性概念，認(rèn)為“理念”指從知性產(chǎn)生而超越經(jīng)驗(yàn)可能性的概念4；黑格爾是“理念說”的集大成者，他認(rèn)為理念是“概念和體現(xiàn)概念的實(shí)在的二者的統(tǒng)一”。

拙見認(rèn)為，對(duì)于“理念”一詞，可以將其理解為一種“帶有理性的信念”，是一種升華了的觀念，或者更確切的說是一種價(jià)值觀。具體來說，“理念”是人們通過長期實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出來的、并能夠廣泛適用于以后生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)、生活等的原則、指導(dǎo)思想。一種制度在構(gòu)建和設(shè)計(jì)之初，是需要有一種哲學(xué)原理作為其存在合理性的支撐，同時(shí)需要有一種理論成為其指導(dǎo)方向，作為其價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，這就是該制度的“理念”。在隨后的實(shí)際運(yùn)作中始終貫徹它的理念，并使其得到驗(yàn)證。在這個(gè)過程中，某人始終遵循的原則或信念、信仰，就相應(yīng)可以理解為他的個(gè)人理念。也就是說，我們在分析討論“理念”時(shí)，一定要從兩方面入手：制度層面和人的層面。

（二）司法理念

“司法”的組成主要包括司法體制、司法組織、司法程序、司法人員、司法實(shí)踐、司法理念和司法環(huán)境。5我們這里討論的“司法理念”就是其中的重要組成部分。筆者認(rèn)為，司法理念，即人們在認(rèn)知司法客觀規(guī)律過程中形成的一系列科學(xué)的基本觀念，是指導(dǎo)人們在司法制度設(shè)計(jì)和司法實(shí)際運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和主導(dǎo)的價(jià)值觀。

（三）現(xiàn)代司法理念

1.什么是現(xiàn)代司法理念？

在明確了“司法理念”之后，再來分析“什么是現(xiàn)代的司法理念”。

現(xiàn)代司法理念就是以現(xiàn)代司法所要求的中立、公正、獨(dú)立、民主、效率、公開等意識(shí)形態(tài)和精神指導(dǎo)來支配人們在司法過程中的思維和行動(dòng)。從這個(gè)含義來看，每一項(xiàng)司法制度設(shè)計(jì)和司法實(shí)際運(yùn)作都在一定程度上都要體現(xiàn)出現(xiàn)代性的司法理論基礎(chǔ)和主導(dǎo)的價(jià)值觀?，F(xiàn)代司法理念的內(nèi)容主要包括司法中立、司法獨(dú)立、司法公正。

2.法官的司法理念：

從真理和實(shí)踐之間的辨證關(guān)系分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：如果沒有正確的司法理念為指導(dǎo)，很難會(huì)有正確的法律實(shí)踐。正確的司法理念來自于法律實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上的加以總結(jié)，而它反過來又會(huì)對(duì)司法實(shí)踐起指導(dǎo)、推動(dòng)的作用，同時(shí)又豐富并發(fā)展了自身……如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。所以筆者認(rèn)為司法理念在司法活動(dòng)中扮演著一個(gè)指揮者的角色，處于基礎(chǔ)性的地位。

探討司法理念，結(jié)合之前我們對(duì)“理念”所做的定位，也要一方面要從司法制度方面入手，另一方面就要從其主體來進(jìn)行分析。由于篇幅有限，不可能面面俱到，所以本文只分析人的層面，也就是今天討論的法官這個(gè)角度。

法官的司法理念就是法官在進(jìn)行司法活動(dòng)中所形成的總體上的原則和根本上的指導(dǎo)思想，也就是符合法律與司法品質(zhì)的理念，其中便包括公平、正義、效率、廉潔等基本的司法職業(yè)道德觀。

二、培養(yǎng)法官的司法理念，必須樹立法官職業(yè)道德

（一）對(duì)道德的界定：

1.道德的含義：

在我國古籍中，最早是把“道”與“德”兩個(gè)詞分開使用的。道，本意是“道路”，引申理解為必然性的法則、方法等，同時(shí)具有價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、理想的含義。德：本義為“得”，人之內(nèi)在所得，即在成其為人的必要要求方面之所得。6

道德：（其英譯為morality，principlesofgoodbehavior），指相應(yīng)于一定社會(huì)基本人際關(guān)系規(guī)范的行為標(biāo)準(zhǔn)及其個(gè)人的品德養(yǎng)成。7

我們可以再看幾個(gè)對(duì)于道德的經(jīng)典理解：法國哲學(xué)家霍爾巴赫認(rèn)為“道德是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有利的行為”；而德國哲學(xué)家黑格爾則說過“道德是主觀意志的法”；德國唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈更是稱“道德就是幸?！保?/p>

可以說，道德是由社會(huì)輿論和個(gè)人信念構(gòu)成的行為規(guī)范的總和，它是一種無形的共用物品，是人們自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)形式。他的社會(huì)功能是通過道德的行為規(guī)范，使一部分社會(huì)制度的成本私人化，并通過自覺的形成合作而提高制度運(yùn)行的績效。8

2.道德的類型：

按照調(diào)整關(guān)系的不同，道德可以分為社會(huì)道德、宗教道德、自然道德、個(gè)人道德。按照存在的領(lǐng)域不同則可以分為戀愛婚姻家庭道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德。9而后者由于其分類的特點(diǎn)，在當(dāng)前具有十分重要的意義，尤其是在當(dāng)前建立社會(huì)主義道德體系的過程中，尤為突出。

（二）什么是職業(yè)道德？

1.定義職業(yè)道德：

職業(yè)道德是把一般的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)與具體的職業(yè)特點(diǎn)結(jié)合起來的職業(yè)行為規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。也就是從事一定職業(yè)的人在特定的工作和勞動(dòng)中所應(yīng)遵循的特定的行為規(guī)范。恩格斯曾指出：“每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行為，都各有各的道德。”10職業(yè)道德是一般社會(huì)道德的特殊形式。馬克思和恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》11一文中指出：職業(yè)道德作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)的、階級(jí)的道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，反映行為的道德調(diào)解的特殊方向，又帶有具體職業(yè)或行業(yè)活動(dòng)的特點(diǎn)，是一般道德原則和道德規(guī)范的重要補(bǔ)充。

2.職業(yè)道德的基本特點(diǎn)：

在范圍上，職業(yè)道德存在于從事一定職業(yè)的人中間，是家庭、學(xué)校教育影響下所形成的道德觀念的進(jìn)一步發(fā)展；在內(nèi)容上，職業(yè)道德具有較大的穩(wěn)定性和連續(xù)性，形成比較穩(wěn)定的職業(yè)心理和職業(yè)習(xí)慣；在形式上，職業(yè)道德具有具體、多樣和較大的適用性。12可以說，職業(yè)道德是維護(hù)一種職業(yè)的信念與尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。構(gòu)筑良好的職業(yè)道德，有利于人們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，有利于促進(jìn)社會(huì)生活的穩(wěn)定發(fā)展，推進(jìn)法治化國家的進(jìn)程。

（三）法官的職業(yè)道德：

1.法官的職業(yè)特性：

法官是社會(huì)生活中的一個(gè)特殊群體：他們每天翻閱案卷，分析案情，開庭審理，處理實(shí)體事務(wù)、程序事務(wù)和審判管理事務(wù)；他們每天都在運(yùn)用法律思維方式，對(duì)事實(shí)問題做出判斷，解決一個(gè)個(gè)法律適用問題，通過日復(fù)一日的具體工作，將人類社會(huì)對(duì)公平、正義的信仰和追求具體化。法官不僅代表著國家的形象，同時(shí)肩負(fù)著醫(yī)治社會(huì)疾病、解決社會(huì)矛盾的極其重要的職能，是保護(hù)人民利益的最后一道屏障，被公眾視為社會(huì)正義的守護(hù)神，社會(huì)正義的化身。

從某種意義上講，法官的職業(yè)類似于醫(yī)生。良醫(yī)不但需要高超的醫(yī)術(shù)，有精深的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，更重要的是他要有一顆救死扶傷的仁愛之心。除了為患者解除病痛外，他還應(yīng)使患者體味到關(guān)愛，體味到生命的可貴。醫(yī)生是病人生命的守護(hù)者，而法官則是國家法律的守護(hù)者、實(shí)現(xiàn)者，是社會(huì)正義的最后一道防線。一名不稱職的庸醫(yī)或缺乏職業(yè)道德的惡醫(yī)，會(huì)給病人的生命帶來創(chuàng)傷，而一名不稱職的法官卻會(huì)給民眾乃至社會(huì)正義帶來難以抹去的創(chuàng)傷。因此，法官的德行，不僅僅影響著他個(gè)人的形象，而且還影響著公眾對(duì)法官職業(yè)、對(duì)法律正義的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。13正是法官職業(yè)的這種特殊性，決定了對(duì)法官職業(yè)道德的要求成為維護(hù)司法公正和提高司法公信力的重要基礎(chǔ)。

2.詮釋法官職業(yè)道德：

在進(jìn)行法官職業(yè)道德教育時(shí)肖揚(yáng)院長曾提出過“三個(gè)德化于”，即德化于自身，德化于本職，德化于社會(huì)。14如果把實(shí)現(xiàn)公平、正義作為法官最大之德，他們正是以日常的審判工作將自己對(duì)公平、正義的理解融化在自我嚴(yán)格要求、維護(hù)當(dāng)事人權(quán)益、實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的過程中。法官就是在多樣化的社會(huì)生活中，以其特有的工作方式，通過辛勤工作，把廣大人民所信奉和追求的公平、正義價(jià)值傳承下去。因而法官的職業(yè)道德自然有別于其它職業(yè)道德，它應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。它應(yīng)該是公正的標(biāo)尺、正義的化身。

所謂法官職業(yè)道德，是指法官在履行司法職能過程中或者從事與之相關(guān)的活動(dòng)時(shí)，在法官職業(yè)范圍內(nèi)逐漸形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和習(xí)俗的總和。15筆者認(rèn)為，法官職業(yè)道德的內(nèi)涵具體包括以下幾個(gè)方面：

1.法官職業(yè)道德是一種職業(yè)規(guī)范，得到社會(huì)普遍的認(rèn)可。

2.法官職業(yè)道德是長期以來自然形成并發(fā)展起來的。

3.法官職業(yè)道德沒有確定形式，通常體現(xiàn)為觀念、習(xí)慣、信念等。

4.法官職業(yè)道德依靠文化、內(nèi)心信念和習(xí)慣，通過自律實(shí)現(xiàn)，大多沒有實(shí)質(zhì)的約束力和強(qiáng)制力。

5.法官職業(yè)道德承載著法院文化，體現(xiàn)法律的權(quán)威性，彰顯司法機(jī)關(guān)的凝聚力，影響極為深遠(yuǎn)。

三、法官職業(yè)道德體系的構(gòu)筑

不論在英美等普通法系國家，還是在歐洲等大陸法系國家，司法職能的重要地位是有目共睹的。全社會(huì)、全體人民都依賴這樣一種機(jī)制，依賴那些在機(jī)制中公正裁判的法官。人們相信：法官們會(huì)依法裁判，而且他們執(zhí)掌的法律是可靠的；法官會(huì)憑良知行事，而他們的良知是高尚的；法官依特有的司法工作方式進(jìn)行審判，而且這些工作方式是科學(xué)的。16這種信任便源于法官職業(yè)道德體系的構(gòu)筑。

當(dāng)前，法官職業(yè)道德體系的構(gòu)筑于當(dāng)代中國法治也成為一種必要的嘗試。法官的職業(yè)道德培養(yǎng)，是一個(gè)接受他律并經(jīng)過內(nèi)在良心調(diào)整達(dá)到自律的過程。筆者在此提出，構(gòu)筑法官職業(yè)道德體系可以分為如下層次：其一，把法官自身修養(yǎng)看作形成職業(yè)道德約束機(jī)制的內(nèi)在動(dòng)力；第二，職業(yè)道德的教育和監(jiān)督作為形成職業(yè)道德約束機(jī)制的外部條件；第三，從體制保障方面進(jìn)行維系。

（一）樹立現(xiàn)代法官司法理念，保障法官職業(yè)道德的內(nèi)在動(dòng)力——自律

法律是我們道德生活的見證和外部沉淀物，法律的歷史就是人類道德演進(jìn)的歷史。17在這一意義上說，審判實(shí)踐和生活實(shí)踐才是法官職業(yè)道德形成的基礎(chǔ)。而那種自上而下的觀念灌輸，在大多數(shù)情形下只能讓法官們認(rèn)識(shí)到，什么樣的職業(yè)道德觀念是被最高法院所要求的。而“過分地強(qiáng)調(diào)道德的重要性，而把它變得如同法律一樣威嚴(yán)，不可侵犯，其結(jié)果是取消了道德，磨滅了人們的道德意識(shí)，把所謂德行變得徒具虛名?！?8一種頗具影響的理論認(rèn)為，法律與道德的區(qū)別可見于這樣的一種事實(shí)，即法律調(diào)整人們的外部關(guān)系，而道德則支配人們的內(nèi)心生活和動(dòng)機(jī)。19因此，法官職業(yè)道德的維系更重要的則是法官自身素質(zhì)的提高，依靠自律加以實(shí)現(xiàn)的。

英國的丹寧勛爵在“通向正義之路”這一著名演講中曾經(jīng)告誡讀者：“起步伊始，君當(dāng)牢記，有兩大目標(biāo)需要實(shí)現(xiàn)：一是領(lǐng)悟法律乃是正義的，一是務(wù)使其得被公正施行”。20轉(zhuǎn)借這一用意，“規(guī)則”意識(shí)應(yīng)是法律從業(yè)者“起步伊始”所當(dāng)養(yǎng)成的法律理性的重要內(nèi)涵。也正因?yàn)槿绱?，法律從業(yè)者在研習(xí)法律之初就應(yīng)當(dāng)明了并有所思想準(zhǔn)備，應(yīng)將自己的個(gè)性色彩歸納入、體現(xiàn)在對(duì)于法律、法學(xué)的學(xué)科域界和學(xué)術(shù)紀(jì)律的規(guī)范之下。

自律，意味著對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的自我認(rèn)識(shí)、自身努力和自覺遵守，教育只是解決認(rèn)識(shí)問題，同時(shí)起到警示作用，而更主要的還在于自我修養(yǎng)。自我修養(yǎng)包括自我感悟、自我體驗(yàn)、自我控制。道德上的自我修養(yǎng)是一個(gè)較高的境界，必須善惡辨清，是非分明，小處做起，持之以恒，正所謂修身養(yǎng)性，以求品端行正。也就是法官要自我約束、自我控制，把個(gè)人的一言一行自覺納入法官的職業(yè)道德規(guī)范中去。要做到自律，首先必須樹立“唯法至上”的理念和追求公正的強(qiáng)烈意識(shí)。法官只有追求公正的堅(jiān)強(qiáng)理念，才能有正確的道德價(jià)值取向，把法律信仰作為法官最基本的價(jià)值觀念，真正在靈魂深處忠實(shí)于法律。

正如有的學(xué)者提出的“信仰法律”。21相信法律是公平、正義的規(guī)則，是我們的內(nèi)心信念的忠實(shí)表達(dá)和外在行為的最佳規(guī)范；認(rèn)可法律作為規(guī)則對(duì)于事實(shí)的組織和網(wǎng)羅，即對(duì)于自己的生活的描述與厘定的準(zhǔn)確與允當(dāng)，視為生活本身天然不可分割的一部分；明了法律是維系人世生活、達(dá)成理想的人間秩序所可能有的較不壞的選擇；堅(jiān)信法律的偉大力量，信仰法律規(guī)則，失衡的人間秩序必將復(fù)歸均衡，因而，法律不過是將對(duì)于行為與結(jié)果間的特定因果關(guān)系及其預(yù)測呈現(xiàn)于世，使得人們對(duì)于自己的舉止做出一定的預(yù)期，從而妥帖措置……強(qiáng)調(diào)最好的法律乃是最能體貼人心、照拂人生的規(guī)則，是最為通情達(dá)理的規(guī)則，是最為有利于居民根據(jù)自己的常識(shí)、常理和常情，安排過好自家日子的規(guī)則。

在信仰的同時(shí)，法律從業(yè)者也應(yīng)當(dāng)如一切人類生活的建設(shè)者，對(duì)傳統(tǒng)保持必要的尊重甚至敬畏。法律既是傳統(tǒng)的產(chǎn)物，而且是傳統(tǒng)本身；不僅每一種法統(tǒng)總是特定人文類型傳統(tǒng)這一“家族之樹”的分枝，而且，法律生命的肥瘠榮枯，緊系于其所屬人文類型傳統(tǒng)的盛衰存亡。而且，更為重要的是，包括法律傳統(tǒng)在內(nèi)的一切傳統(tǒng)，不僅意味著時(shí)間之維上的一個(gè)“過去”，而且構(gòu)成了時(shí)空之維上的“當(dāng)下”。就法律傳統(tǒng)而言，正如有人說的那樣，它是“當(dāng)下的一個(gè)重要的規(guī)則性存在”。22

這樣，法官獲得對(duì)法律信仰、敬畏以及對(duì)正義追求的精神支持，才能帶動(dòng)內(nèi)心嚴(yán)格的理性自律，從而產(chǎn)生巨大的工作動(dòng)力和無私無畏的勇氣。

（二）樹立現(xiàn)代法官司法理念，保障法官職業(yè)道德的外部約束——他律

在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，如果僅靠法官自覺提升其職業(yè)道德，是很困難的。他律，最主要的就是以監(jiān)督來完善法官的職業(yè)道德，而最有效、最經(jīng)常、最基本的監(jiān)督，是法院內(nèi)部監(jiān)督。這種監(jiān)督不僅僅是對(duì)法官行為的規(guī)范、對(duì)審判權(quán)的制衡，同時(shí)，是對(duì)法官的愛護(hù)和保護(hù)。需要建立一種規(guī)則，使法官在履行職務(wù)時(shí)遵循這種規(guī)則，這對(duì)于公正司法非常重要。而對(duì)于職業(yè)道德最有效的內(nèi)部監(jiān)督，就是有相應(yīng)的道德規(guī)范作為調(diào)整依據(jù)。

參看其他國家：1924年，在美國產(chǎn)生了世界上第一個(gè)關(guān)于法官職業(yè)道德倫理的規(guī)范，即“美國法官行為準(zhǔn)則”。以后加拿大也制定了法官行為準(zhǔn)則，歐洲許多國家是將法官的職業(yè)道德倫理在法官法中加以體現(xiàn)。

最高人民法院近年來認(rèn)真貫徹落實(shí)《法官法》，建立了全國統(tǒng)一的司法考試制度，建立了法官考評(píng)委員會(huì)，實(shí)行了法官等級(jí)制度，建立了違法審判責(zé)任追究制度，強(qiáng)化了法官回避制度，改革了法官培訓(xùn)體制，為保證審判職能的實(shí)現(xiàn)提供了良好的人才基礎(chǔ)。尤其是2001年，最高人民法院頒布的《法官職業(yè)道德基本標(biāo)準(zhǔn)》，要求法官保障司法公正、提高司法效率、保持公正廉潔、遵守司法禮儀、加強(qiáng)自身修養(yǎng)、約束業(yè)外活動(dòng)，確立了具有中國特色的法官職業(yè)道德體系，綜合來講包括以下幾點(diǎn)：

第一，法官應(yīng)當(dāng)忠誠。這是法官職業(yè)道德的最高原則。

第二，法官應(yīng)當(dāng)公正。這是對(duì)法官最根本、最核心的道德要求。

第三，法官應(yīng)當(dāng)廉潔?！肮?，廉生威”。公正與廉潔從來就是聯(lián)系在一起的。從一定意義上講，沒有廉潔就沒有公正，法官作為國家法律的實(shí)施者必須清正廉潔。一個(gè)清正廉潔的法官，可以促進(jìn)司法公正，保證司法職責(zé)有效、便捷地履行，提高公眾對(duì)司法乃至政府的信任，保持法官的內(nèi)心高尚與自重。

第四，法官應(yīng)當(dāng)文明。法官文明的言行舉止能使當(dāng)事人和社會(huì)公眾對(duì)法律產(chǎn)生一種信賴感。

第五，法官應(yīng)當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)。因?yàn)榉ü俚男蜗笾苯雨P(guān)系到法律的尊嚴(yán)，如果一名法官能夠做到謹(jǐn)言慎行，一言一行完全符合法律的要求，不僅能使當(dāng)事人和公眾對(duì)其產(chǎn)生信任感，也能使當(dāng)事人和公眾對(duì)法律、對(duì)社會(huì)的正義性充滿依賴，在公眾中樹立起一種權(quán)威，從而使法官所代表的法律的尊嚴(yán)得以維護(hù)。

道德雖主要靠自覺遵守，但一些違反法官職業(yè)道德的行為，嚴(yán)重影響法官職業(yè)的群體形象，破壞司法權(quán)威。對(duì)法官隊(duì)伍中一些道德淪喪的行為，可以通過法官懲戒制度來解決。對(duì)既違反職業(yè)道德情節(jié)嚴(yán)重，又構(gòu)成違法違紀(jì)的，應(yīng)疏通“出口”，以保證法官隊(duì)伍的整體形象。同時(shí)，要嚴(yán)把法官隊(duì)伍“進(jìn)口關(guān)”，防止一些道德較差的人通過種種方式進(jìn)入法官隊(duì)伍，因?yàn)榉ü俦旧砭鸵馕吨环N形象。

（三）樹立現(xiàn)代法官司法理念，保障法官職業(yè)道德的體制完善

1.實(shí)行法官職業(yè)化，建立法官身份保障機(jī)制。

現(xiàn)在，雖然法官的社會(huì)地位較高，但其職業(yè)榮譽(yù)感尚未樹立起來，這與當(dāng)前執(zhí)法環(huán)境有很大關(guān)系，與司法公正的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也有關(guān)聯(lián)。逐步在體制上保障司法權(quán)獨(dú)立于行政的制度，革除法院體制安排中地方化嚴(yán)重的現(xiàn)狀，確保司法權(quán)的國家統(tǒng)一行使；革除法院內(nèi)部行政化管理模式，建立足以使法官保證個(gè)人獨(dú)立的各項(xiàng)具體制度。23使法官在辦案時(shí)無須擔(dān)心因秉公辦案得罪他人而在職務(wù)上受到不利變動(dòng)”24的情況下排除來自行政權(quán)力的、輿論的以及作為上司的、同行的種種壓力，以自己的良心和聲譽(yù)對(duì)自己的判決負(fù)責(zé)。

綜觀歷史，我們應(yīng)當(dāng)明了法治國的發(fā)展，大體上要經(jīng)歷“警察國”（專制）到法律國（立法）再到法官國（司法）的過程。隨著法治化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，法官職業(yè)化是大勢所趨，國家和人民授予法官的最終裁決權(quán)，將日益顯得突出和重要。所以，未來法治國家的形成，在很大程度上依賴法官這個(gè)階層在國家法律制度形成中的影響力和貢獻(xiàn)。25

2.實(shí)行高薪養(yǎng)廉，確保法官待遇。

從事法官這個(gè)職業(yè)的正當(dāng)?shù)膱?bào)酬足以保證其衣食無憂及在社會(huì)上有一定的經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)于保證司法公正具有極為重大的意義。法官是高尚的職業(yè)，是只有社會(huì)精英才能勝任的職業(yè)，因此必須保證法官的高薪?！案咝金B(yǎng)廉”在我國提了很多年，但至今仍然阻力重重難以實(shí)行。如果不同地區(qū)的法院之間的經(jīng)費(fèi)和法官之間的收入還是懸殊，如果還繼續(xù)存在一些地方的法院為了解決經(jīng)費(fèi)問題而將當(dāng)事人當(dāng)作創(chuàng)收對(duì)象的情況，如果一部分法官還是忙于搞第二職業(yè)或“吃完原告吃被告”，如果法院還是充斥著冗員，……任何談及司法公正的論調(diào)都將是天方夜潭！

結(jié)語

在新世紀(jì)，我們面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，更面臨著前所未有的有利條件和大好機(jī)遇。必須清醒地看到：國際競爭日趨激烈，經(jīng)濟(jì)、科技上同發(fā)達(dá)國家的差距給我們很大壓力，我們自身還有許多困難。當(dāng)前的司法改革既要努力推進(jìn)，銳意創(chuàng)新，又要充分論證，知而后行，真正做到從實(shí)際出發(fā)，始終關(guān)注和滿足廣大人民群眾對(duì)法律正義的需求。26

時(shí)代在激勵(lì)法官，法治正需要法官，人民離不開法官。我始終認(rèn)為，做法官無上光榮，定紛止?fàn)?，懲惡揚(yáng)善；做法官無比神圣，維護(hù)公正，弘揚(yáng)正義。始終保持崇高的職業(yè)操守和司法人格，讓人民群眾實(shí)實(shí)在在地感受到人民法官既是傳播法律的使者，也是涵養(yǎng)道德的楷模。

注釋：

1李同欣崔佳：《調(diào)查：三名基層法庭法官為何要編造25起假案？》，詳見《人民日?qǐng)?bào)》2003年09月19日第五版。重慶市大足縣法院檔案室中25個(gè)編造的假案在4年后重見陽光。這25個(gè)假案均出自大足縣法院的三驅(qū)法庭。據(jù)記者稱，這些案件從起訴書、立案表、受理通知書、應(yīng)訴通知書到開庭筆錄、送達(dá)回證等都有一套十分完整的審理程序。單看資料本身似乎案件沒有任何的差錯(cuò)，而錯(cuò)的是，這些案件從來沒有發(fā)生過，所有的一切都是幾個(gè)法官共同編造的。

2華懷良、陸承劍：《武漢市中級(jí)人民法院13名法官受賄44名律師幫忙》，詳見《工人日?qǐng)?bào)》2004年6月7日。武漢市中級(jí)人民法院13名法官案發(fā)總受賄金額達(dá)400萬元，行賄人涉及44名律師。湖北省人民檢察院的金鑫、吳旭明二人在一份關(guān)于湖北近年出現(xiàn)的法官職務(wù)犯罪問題的調(diào)查分析報(bào)告中披露的數(shù)據(jù)：僅在2002年至2003年6月期間，湖北檢察機(jī)關(guān)共立案查辦涉嫌職務(wù)犯罪的法官91人，其中高級(jí)法院副院長1人，中級(jí)法院院長2人，副院長4人，基層法院院長2人，副院長1人；涉嫌貪污賄賂犯罪51人，涉嫌循私舞弊、枉法裁判等瀆職犯罪40人。

3上海辭書出版社2000年1月版的《辭海》。

4江濤《“理念”的濫用》，轉(zhuǎn)自《人民教育出版社》網(wǎng)站

5范愉：《現(xiàn)代司法理念漫談》，轉(zhuǎn)自《中國法理網(wǎng)》，newsid=350

6詳見《馬克思主義哲學(xué)相關(guān)學(xué)科大辭典》，《上海辭書出版社》2003年6月第一版，第645頁。

7《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)其的解釋為，道德：社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，使人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會(huì)的或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。（詳見P259），商務(wù)印書館1997年5月版。9黨的十四屆六中全會(huì)《決議》進(jìn)一步明確提出，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)、“當(dāng)前要以加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)、糾正行業(yè)不正之風(fēng)為重點(diǎn)”。同志在中央思想政治工作會(huì)議上又進(jìn)一步提出，“努力建設(shè)與發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，是一項(xiàng)十分重要的工作，必須放在突出的位置來抓”。社會(huì)主義道德體系建設(shè)“要以職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德的建設(shè)為落腳點(diǎn)”。

10詳見：《馬克思恩格斯選集》第4卷第236頁。

11該文全稱為《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》。

12《各行業(yè)簡明職業(yè)道德規(guī)范（一）》，轉(zhuǎn)自《中國職業(yè)道德在線》網(wǎng)站？ArticleID=47

13馬立娜：《法官文化隨想》，轉(zhuǎn)自《法制日?qǐng)?bào)》2003年2月24日。

14肖揚(yáng)：《法院、法官與司法改革》，本文為2002年12月8日，中國人民大學(xué)法學(xué)院舉行的“大法官講壇”開幕式暨首場演講。

15主編：《法官職業(yè)道德教程》，法律出版社2002年12月版，第13頁。

16同注解15.

17霍姆斯撰，汪慶華譯：《法律的道路》。1897年1月8日，時(shí)為美國麻省最高法院法官的霍姆斯（Oliver？Wendell？Holmes？1841—1935）在波士頓大學(xué)法學(xué)院發(fā)表了一篇題為《法律的道路》的演講。

18梁治平著：《尋求自然秩序中的和諧》，中國政法大學(xué)出版社2002年11月修訂版，第288頁。

19[美]E·博登海默著鄧正來譯，《法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法》中國政法大學(xué)出版社2004年，第387頁。

20AlfredThompsonDenning，TheRoadtoJustice（London：StevensandHaynes，1955），at6-7.

21許章潤：《論法律的實(shí)質(zhì)理性*——兼論法律從業(yè)者的職業(yè)倫理》，《中國社會(huì)科學(xué)》2003（1）

22MartinKrygier，“LawasTradition”，inS.Panouetal（eds），PhilosophyofLawintheHistoryofHumanThought–12thWorldCongressProceedings），Stuttgart：FranzSteinerVerlagWiesbadenGMBH，p.180.

23具體可參閱王利民《司法改革研究》，法律出版社2001年；程竹汝《司法改革與政治發(fā)展》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2001年等專著。

24肖揚(yáng)主編：《當(dāng)代司法體制》，中國政法大學(xué)出版社1998年，第4頁。

25《法律職業(yè)呼喚法哲學(xué)智慧——舒國瀅教授訪談》，摘自《人民法院報(bào)》2002年4月8日。

26夏勇，《改革司法》，轉(zhuǎn)自《法律思想網(wǎng)》網(wǎng)站