導(dǎo)語：武術(shù)教學(xué)中開展武術(shù)文化教育必要性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：如果說高職武術(shù)教學(xué)是中華武術(shù)之樹，那么武術(shù)文化教育便是樹之經(jīng)絡(luò)，沒有各種脈絡(luò)從土地中吸取營養(yǎng)以做供給，表面再繁華茂盛的樹也會干枯死亡。換句話說，武術(shù)文化教育相當(dāng)于武術(shù)教學(xué)的精髓所在，為武術(shù)之根基，武術(shù)之核心。在物質(zhì)文化迅猛發(fā)展、社會節(jié)奏越來越快、各種社會氛圍趨向于浮躁方向發(fā)展的背景下，開展武術(shù)文化教育能讓習(xí)武之人沉住氣、靜下心、全身心地投入到武術(shù)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中。文章從武術(shù)的歷史地位和深遠影響出發(fā)，探討我國高職武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀和開展武術(shù)文化教育的必要性以及重要性。

關(guān)鍵詞：武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀；武術(shù)傳統(tǒng)文化底蘊；武術(shù)

文化教育的開展和價值我們可能會思考：中國武術(shù)為什么很難走向世界？且先不急著找答案，從高職武術(shù)教學(xué)來看，大部分武術(shù)教練教學(xué)過程中只是單調(diào)地教授拳法、腿法等武術(shù)基本技能，導(dǎo)致了習(xí)武之人感受不到武術(shù)的文化內(nèi)涵、領(lǐng)悟不了武術(shù)的精髓所在，所以他們很難長期堅持下來，更別說把武術(shù)練到一定境界、練出新高度。我們該思考的是怎么在武術(shù)教學(xué)過程中植入武術(shù)文化教育以讓學(xué)生知道武術(shù)的文化內(nèi)涵和精髓所在。當(dāng)然，這些需要在了解武術(shù)的傳統(tǒng)文化豐厚底蘊和重要歷史地位的前提下，在掌握高職武術(shù)教育現(xiàn)狀問題所在的基礎(chǔ)上來探討。

一、武術(shù)的傳統(tǒng)文化底蘊及其歷史地位

1）中華武術(shù)的發(fā)展和重要歷史地位。中國武術(shù)是世界上起源最早的，在新石器時代就已經(jīng)開始成型，到了后來，文學(xué)之風(fēng)大量興起，其中儒家學(xué)派的代表人物孔子，是當(dāng)時出了名的大力士，而且射箭技術(shù)非常高超，他對武術(shù)的發(fā)展有著很大的影響力。后來隨著儒學(xué)的興盛，武術(shù)也不斷發(fā)展，并講究武德修養(yǎng)。但凡優(yōu)秀的武術(shù)家，都有很好的修養(yǎng)。武術(shù)受道家文化的影響也很深遠。太極拳講究的“以虛打?qū)?，以柔克剛”就是融合了道家追求的“天人合一”，講究與大自然融為一體，其中還貫徹了老子所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，一切順其自然。武術(shù)在發(fā)展中吸收了大量的民間技藝，如醫(yī)家的“五禽戲”、道家的“易筋經(jīng)”等等，經(jīng)過上千年的歷練與發(fā)展，就形成了一種內(nèi)容極其豐富、形式多種多樣、門類眾多且極具中國傳統(tǒng)哲學(xué)堅實思想基礎(chǔ)的武術(shù)文化，它在歷朝歷代的變更中持續(xù)優(yōu)化，所以說中華武術(shù)的發(fā)展是五千年優(yōu)秀文明的沉淀和結(jié)晶。

2）武術(shù)豐厚的文化底蘊。武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的縮影，有著極其豐厚的文化底蘊，也因此彰顯出武術(shù)獨特的魅力。伴隨著中華文明走過幾千年風(fēng)雨歷程的中華武術(shù)，通過對中國傳統(tǒng)文化的不斷粘附和涵攝，逐漸形成了以儒家、道家、墨家等思想以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法學(xué)、宗教學(xué)等文化內(nèi)容為內(nèi)核的，以高、難、精、美等形態(tài)特征為外沿的，具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)性體育項目。中國傳統(tǒng)文化是武術(shù)最穩(wěn)固、最持久、最扎實的根基，也是武術(shù)保持鮮明的民族特色和運動特點的關(guān)鍵所在。

二、高職武術(shù)開展現(xiàn)狀

1）教學(xué)缺少武術(shù)氛圍，師生缺少武士精神。高職教師在武術(shù)教學(xué)工作中一般沿用傳統(tǒng)教學(xué)方式對學(xué)生進行武術(shù)動作的示范講解,然后要求學(xué)生按照示范內(nèi)容進行練習(xí),并對學(xué)生的錯誤予以糾正。甚至連基本的武術(shù)禮儀，如服裝統(tǒng)一的禮儀都淡化了，這樣的教學(xué)方式導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)工作具有較強的套路性,學(xué)生無法對其產(chǎn)生更多興趣,同時自身的創(chuàng)造能力及主觀能動性也無法充分發(fā)揮。

2）教學(xué)內(nèi)容缺少武術(shù)文化的融入和貫穿。教學(xué)內(nèi)容局限于武術(shù)基本技能，過分強調(diào)競技技術(shù)、技能的掌握,忽略了對學(xué)生武術(shù)思想和能力的培養(yǎng)，嚴(yán)重忽視了武術(shù)的文化教育，難以調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性。主要是由于缺少武術(shù)文化的及時灌輸，學(xué)生沒有感受到武術(shù)的魅力和精髓所在，也沒有體會到學(xué)習(xí)武術(shù)的價值和意義所在，所以單調(diào)的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容難以吸引學(xué)生全身心投入到武術(shù)的學(xué)習(xí)和深造中，甚至老師也會因為缺乏武術(shù)文化素養(yǎng)而難以教授更深層次的武術(shù)理論。

3）國家和學(xué)校對武術(shù)教育關(guān)注度不高。主要是受應(yīng)試教育影響，學(xué)校對包括體育在內(nèi)的其他素質(zhì)類課程都不夠重視，甚至部分高職學(xué)校開設(shè)本門課程只是滿足學(xué)校課程設(shè)置的多樣化，可想而知，武術(shù)教學(xué)工作的開展由于缺乏國家和學(xué)校的支持，只能局限于此，更別提武術(shù)文化教育了。即使武術(shù)老師有心傳授，也會因缺乏教材等物資、缺乏開課時間等而倍感無力。普遍來說，國家和學(xué)校對武術(shù)教育的關(guān)注度不高、支持力度不足，所以也就直接妨礙了武術(shù)文化教育的開展。

三、武術(shù)文化教育的必要性和重要性

1）提高武術(shù)教師團隊質(zhì)量和學(xué)生體能、武德等綜合素質(zhì)。中國古代儒家學(xué)派的荀子在《荀子•修身》里所說的:“禮者,所以正身也;師者,所以正禮也”就提到了“禮”之于“師”的重要性，那武術(shù)老師的“禮”從何來？來自于武術(shù)文化。武術(shù)文化教育的開展不僅能提高整個武術(shù)教師團體的自身武術(shù)修養(yǎng)，還能提高教學(xué)質(zhì)量；同時，學(xué)生也能在增強體能的同時，提高自身禮儀道德水平,充實自己的文化涵養(yǎng)。師生都能從武術(shù)文化教育中發(fā)現(xiàn)并懂得“術(shù)道并重、內(nèi)外兼修”才是武術(shù)的真諦。

2）重塑武術(shù)形象，推動武術(shù)自身發(fā)展。高職武術(shù)教學(xué)中，應(yīng)首先教授武術(shù)文化的基本禮儀，保持武術(shù)的良好形象，習(xí)武者通常在比賽前會與對手、教練等行禮,姿勢也有明確要求，標(biāo)準(zhǔn)為:并步站立,左手四指并攏胸前斜放,大拇指內(nèi)扣,右手五指抱緊,拇指壓于食指、左掌右拳在胸前相抱,右拳立于左掌之中,兩臂撐圓。禮儀的背后是武術(shù)文化的點滴體現(xiàn)，右手執(zhí)拳,雖尚武,但謙虛請教,亦不自大;左手立掌,寓意為以武會友;五湖四海團結(jié)奮進皆為兄弟。學(xué)生在掌握基本禮儀和武術(shù)文化之后更能對武術(shù)產(chǎn)生崇敬之情，一批批優(yōu)秀的習(xí)武青年將是推動武術(shù)發(fā)展的主力軍，也是中華武術(shù)最佳接班人。

3）弘揚武德及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的縮影，同時也是中國傳統(tǒng)文化傳播的載體。習(xí)武要求“武以德立，德為藝先”，這就是“武德”，就是武術(shù)道德，即習(xí)武者道德品質(zhì)的修養(yǎng)，它不僅包含了武術(shù)倫理規(guī)范的美德與意義，而且還包含了在整個武術(shù)社會活動中人際關(guān)系的內(nèi)在秩序，是武術(shù)倫理規(guī)范與習(xí)武者道德行為準(zhǔn)則的總和。富含中華文化的武德精微而博大，源遠而流長，進入現(xiàn)代體育領(lǐng)域的武術(shù)運動當(dāng)然要遵循奧林匹克精神和現(xiàn)代科學(xué)文明，使武術(shù)充分體現(xiàn)現(xiàn)代體育文明和體育道德?，F(xiàn)代武德要把習(xí)武同弘揚祖國文化聯(lián)系起來，培養(yǎng)強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴(yán)，建立起新型的社會主義道德觀，形成熱愛祖國，熱愛人民，忠誠黨的武術(shù)教育事業(yè)，以國家和集體利益為重的武德思想。我們應(yīng)該把武術(shù)禮儀對武者的規(guī)范運用于社會之中,這是個人的需要更是社會的需要,只有如此才能更好地凈化社會環(huán)境,向世界展示一個東方大國的風(fēng)采。

四、結(jié)語

武術(shù)文化教學(xué)納入高職體育教育體系不僅能完善武術(shù)的教育體系,更能發(fā)掘武術(shù)新的內(nèi)涵，并幫助其延續(xù)、發(fā)揚和創(chuàng)新,突破目前武術(shù)發(fā)展的瓶頸期,為國人展示正確的武術(shù)觀和武術(shù)價值。所以高職教學(xué)中應(yīng)該在傳授基本技能的扎實基礎(chǔ)上融會貫穿武術(shù)文化教育，并將武術(shù)文化教育視為該門課教學(xué)的關(guān)鍵紐帶。

參考文獻

[1]李耀輝.試論在高職武術(shù)教學(xué)中開展武術(shù)文化教育的必要性[J].當(dāng)代體育科技,2017,7(11):208+256.

[2]李永超.文化傳播視角下踐行武術(shù)禮儀教育的必要性研究[J].中華武術(shù)(研究),2015,4(12):34-37.

[3]殷海建.武術(shù)文化教育之于高職體育武術(shù)教學(xué)的意義[J].現(xiàn)代職業(yè)教育,2015(06):81.

作者:任飛單位:陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院