導(dǎo)語：茶德思維在高校傳統(tǒng)文化教育中的應(yīng)用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在我國社會主義社會的建設(shè)中，自由和諧的人文社會是我國在現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)中，更為注重的發(fā)展方向。作為具有千年歷史文化的大國，我國對于德育的培養(yǎng)至關(guān)重要。各高校秉承黨的指導(dǎo)思想，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育和滲透。茶文化便是學(xué)生需要重點學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化之一?；诖耍疚闹饕接懥巳宋纳鐣虏璧?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/whztlw/whjylw/201809/678443.html" target="_blank">思維在高校傳統(tǒng)文化教育中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：人文社會；茶德；傳統(tǒng)文化；教育

1茶文化人文社會

1.1茶道人本主義

茶道的人本主義是促進(jìn)人文社會發(fā)展的潛在驅(qū)動力。在茶道“以人為本”的思想觀念下，無論是宏觀下的社會和諧發(fā)展，還是微觀角度的人際交往，人本主義都是促進(jìn)整體社會運作的橋梁。在茶道人本主義下，我國在全球化的浪潮中，不被經(jīng)濟和資本世界影響，堅持自身的人文主義社會理念和社會主義社會道路。在高校學(xué)生的教育中，也時刻以人（學(xué)生）為主，促進(jìn)教育事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。一方面，高校注重教學(xué)設(shè)備、基礎(chǔ)硬件等設(shè)施的普及，旨在為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。另一方面，高校在教師培養(yǎng)上也以師德為先，旨在培養(yǎng)關(guān)心學(xué)生全面發(fā)展的優(yōu)秀教師，而非以成績衡量學(xué)生的教師。在茶道人本主義的影響下，我國教育事業(yè)不斷走向良性循環(huán)的道路，學(xué)生受到良好的教育后，也積極實現(xiàn)自身的社會價值，促進(jìn)了整體人文社會的發(fā)展。

1.2茶德仁愛理論

茶文化經(jīng)歷了道家、儒家、佛學(xué)等多種文化的影響，在千百年的文化兼容下，吸取了各家精華。以儒家“仁愛”理論為主的茶德文化，是茶文化的精髓，也是人與人之間交往的準(zhǔn)則。人文社會下，強調(diào)“以仁待人”和“仁愛思想”。高校學(xué)生教育也秉承茶德的仁義理念，注重學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。在高校對學(xué)生的五品培養(yǎng)中，“德”在第一位，并且在“智”的前面。然而在我國應(yīng)試教育和經(jīng)濟發(fā)展的國情基礎(chǔ)上，大多高校仍然以“智”為先，忽略了茶德的教育。十八大后，根據(jù)對我國和諧社會的目標(biāo)和傳統(tǒng)文化的重視，高校開始對以茶文化為基點，重點發(fā)展傳統(tǒng)文化的教育。在人文社會對學(xué)生道德水平的高標(biāo)準(zhǔn)要求下，高校在傳統(tǒng)文化教育中，對茶文化的德育功能尤為重視。

1.3人文社會與時政教育

人文社會下的傳統(tǒng)文化對當(dāng)今時事政治的教育有強大的促進(jìn)作用。一方面，以茶文化為主的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我國數(shù)千年歷史演變過程中出現(xiàn)并傳承的文化。其文化本身就包含了對當(dāng)時歷史朝代的反映，因此對如今的時政教育有一定的學(xué)習(xí)借鑒作用。另一方面，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化雖然內(nèi)容與時代不對應(yīng)，但其思想內(nèi)核永遠(yuǎn)不會脫離時代。古代儒家文化下的茶德，與當(dāng)今社會主義核心價值觀中的“和諧、友善、文明、誠信”等關(guān)乎道德方面的要求不謀而合。人文社會下的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了當(dāng)今時政教育的開展；而時政教育也反之豐富了傳統(tǒng)文化的實踐形式。

2高校傳統(tǒng)文化教育分析

2.1教育體系與形式

基于人文社會下我國領(lǐng)導(dǎo)人對傳統(tǒng)文化教育的重視，高校對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始進(jìn)行課程滲透。首先，傳統(tǒng)文化的教學(xué)模式以大課為主，主要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行宏觀性的內(nèi)容介紹。在教學(xué)體系上，傳統(tǒng)文化教育還沒有特定的參考教材和專業(yè)教師，教學(xué)體系尚未完善。其次，除了課堂教學(xué)外，教師還會不定期組織學(xué)生去博物館參觀、外出采風(fēng)等社會實踐活動，擴展課外的內(nèi)容知識，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。但課外活動僅僅以參觀為主，形式太過單一。學(xué)生無法在親身實踐中升華對傳統(tǒng)文化的敬畏心。最后，傳統(tǒng)文化的教案教學(xué)模式太過呆板，灌輸式的內(nèi)容陳述無法讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣?，F(xiàn)如今部分高校已經(jīng)開始嘗試將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行相結(jié)合，進(jìn)行融合性講解，旨在提高學(xué)生的課堂積極性和文化辨別力。

2.2教育案例與實踐

前文提到，高校的傳統(tǒng)文化教育大多是介紹傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和宏觀理論。一方面，以傳統(tǒng)茶文化教育為例，在滲透茶德思想時，高校課堂僅僅將“茶德”是什么以及茶德的社會價值進(jìn)行分析講解，這種理論性的陳述太過宏觀。在進(jìn)行教學(xué)案例分析時，介紹的案例也千篇一律，不具有代表性和獨特性。僅僅理論化的內(nèi)容講解，無法讓學(xué)生深入體會傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。學(xué)生在實踐生活中，也沒有將“茶德”融入行為的習(xí)慣。另一方面，傳統(tǒng)文化的教學(xué)案例不具有時代性。教師在介紹案例時，也只是將古代“傳統(tǒng)時期”的案例進(jìn)行陳述，而沒有去結(jié)合理論，尋找符合現(xiàn)代社會的案例。綜上，缺少了案例支撐，傳統(tǒng)文化的課堂教學(xué)不具有深刻性和說服性，也很難激起學(xué)生知行合一的實踐行動力。

2.3傳統(tǒng)文化教育考核標(biāo)準(zhǔn)

最初，我國的傳統(tǒng)文化教育科目以選修為主，學(xué)生可以自行選擇科目，最終的科目考核也僅僅是根據(jù)學(xué)生對自己所選傳統(tǒng)文化的理解，在課下進(jìn)行小論文作業(yè)。這種開放性的考核課題，無法了解學(xué)生對傳統(tǒng)文化掌握的真實程度。在傳統(tǒng)文化教育越發(fā)重要后，高校的傳統(tǒng)文化教育從選修課轉(zhuǎn)為必修課，學(xué)生必須通過筆試進(jìn)行測驗。筆試測驗中，客觀題考察學(xué)生對傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)知識掌握度，而主觀題考察學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解力。主觀題經(jīng)過教師改良，增加了觀點評析等需要學(xué)生自主思考的題目。由此可見，傳統(tǒng)文化教育的筆試體系已經(jīng)十分完善。理論考核的完善基礎(chǔ)下，必須注重實踐德行的考核。然而道德作為一種思維性術(shù)語，其考核的標(biāo)準(zhǔn)制定不好分化。目前為止，對學(xué)生德育的考核方式還正在研究當(dāng)中。

3茶德思維下傳統(tǒng)文化教育發(fā)展策略

3.1采茶戲豐富教學(xué)形式

茶德不僅指人文社會下的道德，還包括“和、清、寂”等思維擴展理論。在茶德的擴展性思維下，高校傳統(tǒng)文化教育必須進(jìn)行全面革新。為進(jìn)一步讓學(xué)生提高對傳統(tǒng)文化的理解力，甚至讓學(xué)生通過親身實踐來提高對傳統(tǒng)文化的熱愛。必須豐富教學(xué)形式，讓學(xué)生成為實踐主體。高?？山梃b傳統(tǒng)京劇進(jìn)課堂的創(chuàng)新教學(xué)形式，將采茶戲融入傳統(tǒng)文化教學(xué)中。采茶戲不僅是傳統(tǒng)茶文化的優(yōu)秀藝術(shù)，還是我國千百年來基層社會的縮影，包含了除茶文化之外的其他傳統(tǒng)文化，例如戲曲文化、道家文化、司法文化等。學(xué)生通過對采茶戲的學(xué)習(xí)和演繹，對采茶戲中人物的理解更為通透，對茶德的認(rèn)知也更為深刻。采茶戲中的茶德思維體現(xiàn)在不同的人物的方方面面，以采茶戲融入教學(xué)，不僅能夠豐富學(xué)生的課外生活，還能夠讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，有利于傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展以及茶德的滲透。

3.2茶故事擴展教學(xué)案例

飲茶不僅作為達(dá)官貴人、風(fēng)雅學(xué)士的社會活動，也是基層平民、茶農(nóng)的生產(chǎn)活動和飲食習(xí)慣。由此可見，茶文化滲透了中國數(shù)千年社會的各個文化階級，對所有傳統(tǒng)文化具有普適性的特點。為避免傳統(tǒng)文化教育時案例的重復(fù)性和表面性，高校教研組必須對茶故事進(jìn)行分類，在不同傳統(tǒng)文化的教育下進(jìn)行不同類型的茶故事滲透。除此之外，課堂還需要對教學(xué)案例的講解形式進(jìn)行擴展。除教師進(jìn)行案例介紹外，各個學(xué)生還應(yīng)當(dāng)結(jié)合課堂內(nèi)容，將自己家鄉(xiāng)的茶故事進(jìn)行調(diào)查講解。經(jīng)過田野調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法等各類查找方法，學(xué)生能夠?qū)Σ韫适掠懈畹挠洃浐屠斫狻＝處熞材軌蛲ㄟ^學(xué)生的案例分析，了解學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解格局。

3.3德育考核與柔性標(biāo)準(zhǔn)

為落實傳統(tǒng)文化教育的德育內(nèi)核，在茶德思維下，高校增加了對傳統(tǒng)文化的德育考核。一方面，鑒于德育考核的標(biāo)準(zhǔn)不好定性，因此考核標(biāo)準(zhǔn)由普通考試的剛性標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)為柔性標(biāo)準(zhǔn)。在客觀的硬性條件下，教師更多的以具體情況自我分析，在柔性思維下進(jìn)行情感性、道德性與客觀性的融合打分。另一方面，德育考核的內(nèi)容也在柔性標(biāo)準(zhǔn)之下。德育考核不采取筆試，而采取自我宣講、模擬實習(xí)演練等具有趣味性的臨場發(fā)揮。旨在考驗學(xué)生在特殊情況下的第一思維，從而透析學(xué)生的道德感和對傳統(tǒng)文化的踐行。在模擬實習(xí)演練的考核中，為增加真實性，學(xué)校會在校外開設(shè)實習(xí)基地，學(xué)生脫離課堂，在社會環(huán)境下體現(xiàn)真實的自我。

4結(jié)論

在茶德思維的融入下，傳統(tǒng)文化教育不僅僅是理論性的空殼，而是學(xué)生的實踐應(yīng)用成果。通過一系列的德育手段，高校對現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化教育形式、內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)的革新，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新發(fā)展和“有效教育”，更對學(xué)生的三觀和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。茶德思維在高校傳統(tǒng)文化教育中的應(yīng)用，不僅提高了教育的質(zhì)量和層次，還為我國人文社會的和諧德行打下了堅持的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉藍(lán)藍(lán).優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育路徑研究[J].黃河之聲,2018(8):104

[2]徐孝剛.基于以人為本理念的大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)路徑研究[J].中國成人教育,2018(8):71-73

[3]王小丁,張宗明.正氣養(yǎng)德———傳統(tǒng)文化融合下的高校廉正教育[J].社科縱橫,2013(3):149-151.

[4]陳維忠.中德傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育影響的比較性分析[J].機械職業(yè)教育,2010(8):3-4+9.

作者:陳新新 單位:長春科技學(xué)院