導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)規(guī)范缺失與主觀文化研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：基于社會(huì)規(guī)范理論，本文探討了彌補(bǔ)社會(huì)規(guī)范短板之策，指出加強(qiáng)主觀建設(shè)是根本出路，提出了一攬子建議：第一，主觀文化建設(shè)必須有一個(gè)靈魂；第二，主觀文化建設(shè)必須遵循以“繼承”為主，以“借鑒”為輔的原則；第三，主觀文化建設(shè)要遵循客觀規(guī)律；第四，文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要多方面共同努力；第五，我們擬建設(shè)的文化應(yīng)該富含“理性”；第六，教育與嚴(yán)懲并舉。

關(guān)鍵詞：社會(huì)規(guī)范；缺失；主觀文化建設(shè)

中華民族有著五千年的輝煌歷史，文化底蘊(yùn)非常深厚,我們有充分的理由保持文化自信。但是，毋庸諱言，一段時(shí)期以來(lái)，我們的社會(huì)生活出現(xiàn)了社會(huì)規(guī)范缺失問(wèn)題，社會(huì)規(guī)范缺失會(huì)搞亂正常社會(huì)秩序，搞亂黨風(fēng)，搞亂社會(huì)風(fēng)氣；社會(huì)規(guī)范缺失還會(huì)影響我國(guó)的國(guó)際形象，削弱我國(guó)的文化軟實(shí)力。文化是民族的靈魂。荷蘭文化大師吉爾特•霍夫斯塔德（GeertHofstede）教授把文化定義為“心靈的程序”和“心靈的軟件”[1]4，美國(guó)人類學(xué)家克萊德•克拉克洪（ClydeKluckhohn）把文化定義為人們行為的潛在指南[2]35。文化建設(shè)是以習(xí)為核心的黨中央治國(guó)理政的一個(gè)重大方略。早在2013年12月23日，中共中央辦公廳就印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》[3]。2014年“五•四”青年節(jié)，在視察北京大學(xué)時(shí)，又提出了“扣子理論”[4]。本文基于社會(huì)規(guī)范理論，探討如何通過(guò)加強(qiáng)主觀文化（隱型文化）建設(shè)，彌補(bǔ)社會(huì)規(guī)范缺失短板。

一、社會(huì)規(guī)范的核心概念

社會(huì)規(guī)范（socialnorms）術(shù)語(yǔ)中的“規(guī)范”一詞源自拉丁文“norma”,原義指木匠手中的“規(guī)尺”,后來(lái)哲學(xué)家和行為科學(xué)用它來(lái)研究人的行為,并作為行為標(biāo)準(zhǔn),它便作為一個(gè)特定的概念——社會(huì)規(guī)范(socialnorms)固定下來(lái)。然而,社會(huì)規(guī)范的研究范圍很廣泛，是哲學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科共同研究的對(duì)象。不同學(xué)科的研究側(cè)面也有所不同，定義也因此有所不同，關(guān)于社會(huì)規(guī)范概念的定義眾說(shuō)紛紜[5]246。社會(huì)學(xué)[6]把它定義如下：社會(huì)規(guī)范是指人們社會(huì)行為的規(guī)矩﹐社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則。它是人類為了社會(huì)共同生活的需要﹐在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中衍生出來(lái)﹐相習(xí)成風(fēng)﹐約定俗成﹐或者由人們共同制定并明確施行的。其本質(zhì)是對(duì)社會(huì)關(guān)系的反映﹐也是社會(huì)關(guān)系的具體化。社會(huì)規(guī)范的這種制約作用正是維持一個(gè)社會(huì)組織穩(wěn)定、發(fā)展的前提。風(fēng)俗習(xí)慣﹑部分道德規(guī)范及部分法律規(guī)范﹑宗教規(guī)范是不成文的﹔法令﹑條例﹑規(guī)章和大部分法律﹑重要的教規(guī)是成文的。社會(huì)規(guī)范正是評(píng)價(jià)和矯正個(gè)體社會(huì)行為的工具。從約束力的強(qiáng)弱角度不同，社會(huì)規(guī)范可分為常規(guī)、原則、慣例和律令。

二、社會(huì)規(guī)范缺失的種種表現(xiàn)

社會(huì)規(guī)范缺失有著各種各樣的表現(xiàn)形式。汪建家[7]18認(rèn)為由于種種原因?qū)е庐?dāng)前社會(huì)出現(xiàn)了至少五大方面的社會(huì)規(guī)范缺失問(wèn)題，也就是社會(huì)規(guī)則的缺失，或者有規(guī)則但形同虛設(shè)，不守規(guī)則。它們是：（1）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域規(guī)范缺失；（2）政治領(lǐng)域規(guī)范缺失；（3）文化領(lǐng)域規(guī)范缺失；（4）社會(huì)領(lǐng)域規(guī)范缺失；（5）生態(tài)領(lǐng)域規(guī)范缺失。筆者認(rèn)為，除了上述五種社會(huì)規(guī)范缺失形式以外，還存在兩大社會(huì)規(guī)范缺失問(wèn)題，（1）某些公眾行為規(guī)范缺失問(wèn)題，他們目無(wú)社會(huì)規(guī)范，目無(wú)法紀(jì)，肆意妄為，如：醫(yī)鬧、往飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)里投硬幣祈福等等；（2）新生代規(guī)范缺失問(wèn)題，應(yīng)該指出，每個(gè)時(shí)代年輕人都會(huì)有他們自己的觀念和行為。但是，當(dāng)今社會(huì)，年輕人叛逆尤甚，新生代中存在著校園欺凌、過(guò)度任性、草率對(duì)待婚姻等大事，責(zé)任心不強(qiáng)等等。

三、加強(qiáng)主觀文化建設(shè)是應(yīng)對(duì)社會(huì)規(guī)范缺失之良策

什么是主觀文化？LinellDavis[8]18指出：文化就像巨大的冰川，只有部分是可以觀察到的，那些可觀察到的文化方面常常成為客觀文化包括歷史、文學(xué)和習(xí)俗等；當(dāng)我們了解到有關(guān)我們自己的文化和他人文化時(shí)，我們是在了解客觀文化；而大部分文化處于意識(shí)之下，不易觀察到，這些不易被觀察到的文化方面被稱為主觀文化，包括我們對(duì)待事物的情感和態(tài)度。本文作者認(rèn)為主觀文化包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及習(xí)俗等。本文作者認(rèn)為社會(huì)規(guī)范是文化的重要組成部分,對(duì)人們的行為有著約束作用。加強(qiáng)主觀文化建設(shè)是解決社會(huì)規(guī)范缺失之良策。上述社會(huì)規(guī)范理論告訴我們：社會(huì)規(guī)范有約定俗成和人們主觀能動(dòng)產(chǎn)生兩種成因，這為我們的主觀文化建設(shè)提供了有力的理論支撐。那么，我們應(yīng)該建設(shè)什么樣的主觀文化？應(yīng)該如何進(jìn)行主觀文化建設(shè)？第一，主觀文化建設(shè)必須有一個(gè)靈魂，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是主觀文化建設(shè)的指路明燈。我們應(yīng)該遵循“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行全面文化建設(shè)。在此基礎(chǔ)上，培育那些人之為人的社會(huì)規(guī)范，使自然的人變成社會(huì)的人。第二，主觀文化建設(shè)必須遵循以“繼承”為主，以“借鑒”為輔的原則。所謂繼承是指批判性地繼承中華民族傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，始終保持中華民族的文化基因——文化構(gòu)成的重要屬性是具有民族性、國(guó)度性[9]245；同時(shí)，我們還應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到每個(gè)民族都有每個(gè)民族的文化優(yōu)勢(shì)，我們必須不斷地學(xué)習(xí)吸收其他民族的優(yōu)秀文化和文明，才能建設(shè)社會(huì)主義的先進(jìn)文化。第三，主觀文化建設(shè)要遵循客觀規(guī)律。心理學(xué)理論[10]57告訴我們：嬰兒的1.5個(gè)月—6個(gè)月是社會(huì)化的關(guān)鍵期,6歲之前,是基本社會(huì)化的重要時(shí)期。因此，文化建設(shè)（人生的文化編程）必須遵循這一客觀規(guī)律，必須從嬰幼兒時(shí)期抓起，這是培育文化規(guī)則的最佳時(shí)期。家長(zhǎng)應(yīng)該從孩子的嬰幼兒時(shí)期開始著手孩子的人生文化編程，即向他們傳授健康向上的文化規(guī)則，培育積極、健康、向上的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，這個(gè)編程過(guò)程不會(huì)一蹴而就，需要反復(fù)強(qiáng)化，才能內(nèi)化于心。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行習(xí)慣養(yǎng)成，例如教育孩子養(yǎng)成遵守交通法規(guī)的習(xí)慣，不管步行還是開車，都要沿著右側(cè)行進(jìn)等等，持之以恒，才能外化于行。在孩子的文化建設(shè)過(guò)程中，家長(zhǎng)的作用不可低估，這也就是我們常說(shuō)的“父母是孩子的第一任教師”的含義所在。家長(zhǎng)在孩子的文化建設(shè)中，不僅要傳授文化規(guī)則，還應(yīng)該身體力行，處處為孩子樹立好的行為榜樣。在某種意義上說(shuō)，有什么樣的家風(fēng)就會(huì)培育什么樣的子孫。第四，文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要多方面共同努力。影響孩子文化編程的因素很多，有家長(zhǎng)、政府、學(xué)校、媒體、伙伴等諸多因素，這些因素都與孩子的文化規(guī)則培育密切相關(guān)，但是它們的作用又有所不同。因此，只有各有關(guān)方面攜起手來(lái)，共同努力，才能幫助孩子完成人生的文化編程。家長(zhǎng)和孩子朝夕相處，關(guān)系也最親密，是文化編程的啟蒙老師，在某種意義上，家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)和行為決定了孩子文化編程的性質(zhì)。政府應(yīng)該在輿論上引導(dǎo)文化的培育，制定孩子人生文化編程政策，全面協(xié)調(diào)有關(guān)方面的工作，監(jiān)督管理好文化市場(chǎng)，幫助解決主觀文化建設(shè)方面的實(shí)際困難。例如留守兒童的主觀文化建設(shè)問(wèn)題，單靠農(nóng)民工自身是難以解決的，需要政府幫助破解；各級(jí)各類學(xué)校不僅要向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)（狹義文化），還應(yīng)該傳授文化規(guī)則（廣義文化），兩者同樣重要，相得益彰，不可偏廢。有時(shí)候，文化規(guī)則比科學(xué)文化知識(shí)更重要，有的名牌大學(xué)高材生畢業(yè)后不愿意工作，整天宅在家里無(wú)所事事，上網(wǎng)打游戲，他們一定是三觀出了問(wèn)題。這種情況下，“運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)”的狹義文化掌握得再多再好又有什么用？媒體要確實(shí)承擔(dān)起主觀文化建設(shè)的社會(huì)責(zé)任。媒體的文化產(chǎn)品兼有娛樂(lè)和教育多重功能，對(duì)人們（特別是對(duì)未成年的學(xué)生）影響極大，好的文化產(chǎn)品可能會(huì)引導(dǎo)他們向上向善，不良的文化產(chǎn)品可能會(huì)誤導(dǎo)他們，使他們迷失方向，甚至誘導(dǎo)他們走向違法犯罪的歧途。因此，媒體不應(yīng)該只著眼于點(diǎn)擊率、收視率、收聽率以及票房等，還要重視文化產(chǎn)品所產(chǎn)生的社會(huì)效益。第五，我們擬建設(shè)的文化應(yīng)該富含“理性”。應(yīng)該指出，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)家富強(qiáng)，人民不再為衣食溫飽犯愁，一部分人還率先富裕了起來(lái)，人民精神面貌煥然一新，這實(shí)在是令人歡欣鼓舞。但不可否認(rèn)，也有的人變得浮躁，開始飄飄然，做出一些非理性的事情，例如：吸毒、荒淫無(wú)恥、揮霍等等。健康的文化應(yīng)該富有理性，做到“富而貴”“富而仁”以及“富而淑”。第六、教育與嚴(yán)懲并舉。（1）完善健全法律、法規(guī)和紀(jì)律，切實(shí)做到有規(guī)范可依；（2）對(duì)于成人世界，文化建設(shè)要秉持教育與嚴(yán)懲并舉。首先通過(guò)媒體加大宣傳力度，加大輿論引導(dǎo)力度，提高人民群眾的文化自覺(jué)，讓人民群眾熟知社會(huì)規(guī)范的內(nèi)容、含義以及作用。同時(shí)，應(yīng)該樹立一些有感召力的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正能量表率，為人民群眾樹立行為榜樣，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。與此同時(shí)，加大懲處力度。實(shí)際上，違反文化規(guī)則、違反紀(jì)律以及違反法律是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，在這個(gè)連續(xù)統(tǒng)中，違反文化規(guī)則是最輕微的過(guò)錯(cuò)，違反法律是最重的過(guò)錯(cuò)，違紀(jì)介于兩者之間，因此，加強(qiáng)文化建設(shè)有助于會(huì)減少違法亂紀(jì)行為。對(duì)于違反文化規(guī)則的，應(yīng)該嚴(yán)肅批評(píng)，媒體曝光，甚至列入誠(chéng)信黑名單，一次失信，處處受限；對(duì)于違法亂紀(jì)要視情節(jié)嚴(yán)重程度予以嚴(yán)懲。懲處應(yīng)該體現(xiàn)一個(gè)“嚴(yán)”字，不能僅僅以一個(gè)不痛不癢的批評(píng)教育了事。嚴(yán)厲處罰是矯正違反文化規(guī)則亂象的利器，例如我國(guó)機(jī)動(dòng)車管理嚴(yán)格，確保了道路交通秩序井然。

總之，一個(gè)有社會(huì)規(guī)范，人人講社會(huì)規(guī)范，人人遵循社會(huì)規(guī)范的社會(huì)是我們所向往的，有利于個(gè)人、社會(huì)組織、國(guó)家和整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。通過(guò)加大主觀文化建設(shè)力度，堅(jiān)信是可以讓社會(huì)規(guī)范真正規(guī)范人們的行為的。

作者:任洪舜 單位:濟(jì)南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院