導(dǎo)語：新中國(guó)文化建設(shè)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、文化建設(shè)高潮論的提出及原因

（一）文化建設(shè)高潮論的提出

在我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命即將取得全國(guó)性勝利之際，中國(guó)社會(huì)面臨著兩大重要轉(zhuǎn)變：一是革命重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市；二是革命任務(wù)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政權(quán)建設(shè)。對(duì)此，黨的七屆二中全會(huì)已作出分析。所謂政權(quán)建設(shè)，實(shí)際上是創(chuàng)建新中國(guó)，成立人民民主專政的民主聯(lián)合政府。在各派、人民團(tuán)體等共同努力下，中國(guó)共產(chǎn)黨通過召開新政協(xié)會(huì)議來開始政權(quán)建設(shè)工作。1949年6月15日，新政協(xié)籌備會(huì)召開。在會(huì)上提出，全中國(guó)統(tǒng)一后，要有系統(tǒng)有步驟地開始全國(guó)范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和國(guó)防建設(shè)。在這里，他考慮新中國(guó)成立后要開始全國(guó)性文化建設(shè)，并將文化建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)并稱為新中國(guó)成立初期的“四大建設(shè)”。為此，他表示，中央人民政府成立后工作重點(diǎn)一方面是肅清反動(dòng)派的殘余，鎮(zhèn)壓反動(dòng)派的搗亂；另一方面是盡可能用極大力量從事人民經(jīng)濟(jì)事業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，并恢復(fù)和發(fā)展人民的文化教育事業(yè)。9月21日，新政協(xié)會(huì)議召開。在會(huì)上正式提出了文化建設(shè)高潮論。他說：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！保?］這種宣告表態(tài)實(shí)則有希望廣大人民要對(duì)中國(guó)未來的文化建設(shè)充滿樂觀預(yù)期的深意，并相信在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下完全能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，適時(shí)提出文化建設(shè)高潮論，不僅符合當(dāng)時(shí)政權(quán)建設(shè)的客觀需要，同時(shí)具有鼓舞人心、廓清方向的作用。9月30日，政協(xié)閉幕會(huì)上提出要實(shí)現(xiàn)“四大建設(shè)”的任務(wù)，要求把全國(guó)大多數(shù)人組織在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化及其他各種組織里，用人民群眾集體智慧和力量來建設(shè)新中國(guó)。這就是說，要實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的高潮，不僅要有強(qiáng)有力的組織保障，還要依靠廣大人民群眾的智慧和力量。

（二）文化建設(shè)高潮論提出的原因

文化建設(shè)高潮論的提出，有其深刻的社會(huì)歷史原因及現(xiàn)實(shí)原因。1940年前后，等在探究中華民族的新文化建設(shè)問題時(shí)，提出了新民主主義文化思想。對(duì)此，他表示：“對(duì)于文化問題，我是門外漢，想研究一下，也方在開始?！保?］1942年5月，他結(jié)合新民主主義文化思想，在延安文藝座談會(huì)上集中闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于文藝的思想和政策，后整理為《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表。1945年，他在黨的七大報(bào)告中再次集中闡述了新民主主義文化的思想。如果說1940年前后他對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)尚有“門外漢”之感，經(jīng)過幾年的探索和實(shí)踐，新民主主義文化思想不僅具有了相對(duì)成熟的理論形態(tài)，還成為指導(dǎo)邊區(qū)和根據(jù)地文化建設(shè)的根本原則。這確實(shí)開辟出一條不同于國(guó)民黨三民主義文化建設(shè)的新道路和新方向。正如有學(xué)者指出：“中國(guó)文化的出路，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)中華民族的新文化。這種新文化，是民族的科學(xué)的和大眾的文化，也就是人民大眾反帝反封建的文化。它是對(duì)的科學(xué)與民主精神的正確繼承和發(fā)展，而成為近代文化的主流。歷史的趨勢(shì)，是向社會(huì)主義文化發(fā)展?！保?］總的來說，新民主主義文化不僅適應(yīng)了抗戰(zhàn)形勢(shì)的客觀需要，還代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。新民主主義文化思想提出后，陜甘寧邊區(qū)及各根據(jù)地都以此為文化建設(shè)的根本原則。如1940年3月，邊區(qū)政府主席林伯渠指出：“新民主主義的文化內(nèi)容是民主的科學(xué)的，文化的形式是民族的大眾的，只有這樣的內(nèi)容才能夠提高群眾，也只有經(jīng)過這樣的形式才能接近群眾。”［4］1941年5月，鄧小平說：“我們就是新民主主義文化的傳播者與實(shí)行者?！保?］1944年3月，認(rèn)為，建設(shè)新民主主義社會(huì)沒有文化不行，陜甘寧邊區(qū)“從現(xiàn)在起，我們就要提出發(fā)展文化這個(gè)問題，……把邊區(qū)人民的文化提高到一個(gè)必要的程度”［6］，并指出邊區(qū)1944年的任務(wù)是要學(xué)會(huì)文化建設(shè)，并成為全國(guó)文化建設(shè)的模范。同年5月，《晉察冀日?qǐng)?bào)》社論指出：“這種文化（指新民主主義文化——引者注），徹底地不妥協(xié)地反對(duì)日本帝國(guó)主義的法西斯主義文化和為它服務(wù)的奴隸文化，反對(duì)中國(guó)大地主大資產(chǎn)階級(jí)封建買辦的新專制主義文化。我們晉察冀邊區(qū)的文化建設(shè)就是沿著這一條道路前進(jìn)的?！保?］在新民主主義文化的引領(lǐng)下，陜甘寧邊區(qū)匯集了大量文化人才，創(chuàng)作出《白毛女》、《三打祝家莊》等優(yōu)秀作品。同時(shí)，其他根據(jù)地文化建設(shè)也取得重要成績(jī)?？箲?zhàn)勝利后，又經(jīng)四年解放戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了革命的最終勝利。這個(gè)過程中，新民主主義文化理論始終成為各根據(jù)地和解放區(qū)指導(dǎo)文化建設(shè)的根本原則。必須指出，新中國(guó)成立以前新民主主義文化建設(shè)只能是局部地區(qū)和地方政權(quán)的一種文化建設(shè)模式，具有區(qū)域性、局部性的特點(diǎn)。但新民主主義文化代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，并成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)?；诖耍P者認(rèn)為，20世紀(jì)40年代以來新民主主義文化理論以及文化建設(shè)的實(shí)踐，為正式提出文化建設(shè)高潮論提供了理論資源和范式借鑒。這也正是文化建設(shè)高潮論背后所代表的豐富內(nèi)涵。

（三）新政協(xié)確立新中國(guó)文化建設(shè)的根本原則

新政協(xié)會(huì)議上，中國(guó)社會(huì)又再次面臨著如何選擇文化發(fā)展道路的問題。盡管此時(shí)已有新民主主義文化的理論資源和范式借鑒，但畢竟都是區(qū)域性、局部性的經(jīng)驗(yàn)，要確立全國(guó)性文化建設(shè)的根本原則，并得到廣大人民的認(rèn)同以及上升到國(guó)家意志，必須通過政治協(xié)商會(huì)議這樣的重大會(huì)議來加以確立。中國(guó)共產(chǎn)黨利用包括文化界在內(nèi)的各界民主人士參加新政協(xié)協(xié)商建國(guó)的機(jī)會(huì)，通過提前解釋的方式及通過《共同綱領(lǐng)》確立了新中國(guó)文化建設(shè)的根本原則。1949年1月，胡喬木代表中共中央向平山縣李家莊的民主人士作關(guān)于“新民主主義文化政策”的報(bào)告，具體談了五個(gè)問題：1.思想自由；2.文字改革；3.新聞?wù)撸?.大學(xué)教育；5.文藝政策。［2］3月21日，李維漢作《關(guān)于目前形勢(shì)》的報(bào)告，指出新民主主義的共同綱領(lǐng)中，文化教育政策是要發(fā)展五四以來的新文化，要爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)、改造舊知識(shí)分子，培養(yǎng)新知識(shí)分子。5月5日，為紀(jì)念30周年和馬克思誕辰131周年，北平軍管會(huì)文化接管委員會(huì)召開座談會(huì)。在會(huì)上從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各方面闡明新民主主義革命必須由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。這種解釋工作向各界民主人士表明，新中國(guó)成立后即開始新民主主義文化建設(shè)。新政協(xié)會(huì)議上，新民主主義文化得到包括文化界在內(nèi)的各界民主人士的廣泛認(rèn)同。如9月23日，李濟(jì)深指出：“新中國(guó)的文化教育，應(yīng)與鞏固人民民主專政和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)政策相配合。因此，新中國(guó)的文化教育應(yīng)為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育?！保?］9月25日，平津代表團(tuán)代表表示：“在文化工作中，我們要努力發(fā)展新民主主義的文化教育，普遍地發(fā)展為人民服務(wù)的思想，大量培養(yǎng)建國(guó)人才，以符合新中國(guó)建設(shè)的需要?！保?］9月29日，政協(xié)全體會(huì)議通過《共同綱領(lǐng)》，確立了新中國(guó)文化建設(shè)的根本原則及文化教育政策。這表明，新民主主義文化發(fā)展道路是廣大人民群眾的自覺選擇。如果說1940年前后新民主主義文化尚屬“大音希聲”，那么這時(shí)人們更加堅(jiān)定未來中國(guó)文化的發(fā)展道路——即走新民主主義文化建設(shè)之路。新政協(xié)會(huì)議后，新民主主義文化順理成章地成為新中國(guó)成立后文化建設(shè)的根本原則。這種歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重交匯自然是提出文化建設(shè)高潮論的邏輯起點(diǎn)。

二、文化建設(shè)高潮論的影響及話語轉(zhuǎn)換

隨著文化建設(shè)大幕開啟，文化建設(shè)高潮論在新中國(guó)初期文化建設(shè)過程中起到了積極作用。首先，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人相信文化建設(shè)高潮一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。1949年10月21日，政務(wù)院成立文化教育委員會(huì)（文教委），全面負(fù)責(zé)新中國(guó)文化教育的管理工作。文教委下設(shè)有文化部、教育部、衛(wèi)生部、新聞總署、出版總署、科學(xué)院等專門機(jī)構(gòu)。各個(gè)地方也按照中央人民政府文教委的設(shè)置，成立有相應(yīng)的文教管理機(jī)構(gòu)。郭沫若指出，之所以成立文化教育委員會(huì)，是從行政管理的角度，構(gòu)建起全國(guó)及地方文化機(jī)構(gòu)，推進(jìn)文化建設(shè)工作，以迎接文化建設(shè)高潮的到來。［1］部長(zhǎng)陸定一強(qiáng)調(diào)，文化建設(shè)高潮的預(yù)言一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。［2］對(duì)在“一窮二白”基礎(chǔ)上開始新中國(guó)建設(shè)的人們來說，此時(shí)信心和勇氣比什么都重要。其次，文化界積極推動(dòng)文化建設(shè)高潮的到來。1949年10月，北京市組織大眾文藝創(chuàng)作研究會(huì)，號(hào)召要為文化建設(shè)的高潮而努力。［3］1950年，《新建設(shè)》雜志決定將綜合性雙周刊改為學(xué)術(shù)性月刊。在發(fā)刊詞中，編輯部提出：“在今天，從整個(gè)革命的發(fā)展形勢(shì)來看，學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步卻還落后在時(shí)代要求的后頭?！瓰榱耸刮覀兊膶W(xué)術(shù)研究工作提高一步，為了適應(yīng)理論學(xué)習(xí)的普遍需要，也為了迎接正在到來的文化建設(shè)高潮，全國(guó)學(xué)術(shù)工作者實(shí)有加強(qiáng)聯(lián)系和團(tuán)結(jié)的必要?！保?］1951年1月，《新建設(shè)》出版“迎接新民主主義的文化建設(shè)高潮”專題。［5］1954年，《歷史研究》創(chuàng)刊。郭沫若撰寫《開展歷史研究，迎接文化建設(shè)高潮》的創(chuàng)刊詞，提出歷史研究工作者要從歷史研究的角度來推進(jìn)文化建設(shè)，促成實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化。［6］隨著社會(huì)主義改造及社會(huì)主義建設(shè)的順利展開，文化建設(shè)高潮論開始由新民主主義文化向社會(huì)主義文化的話語轉(zhuǎn)換。1956年1月，在知識(shí)分子問題會(huì)議上說：“隨著洶涌澎湃的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮而來的，將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮，在這個(gè)時(shí)候，我們把關(guān)于知識(shí)分子的一系列問題加以全面的解決，這對(duì)于我們的社會(huì)主義改造事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，無疑是非常必要的。”［7］隨后，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章指出，知識(shí)分子問題會(huì)議的參加者都相信，黨和國(guó)家制定發(fā)展科學(xué)研究的全面規(guī)劃預(yù)示著社會(huì)主義文化建設(shè)高潮的到來。［8］同年2月，《新建設(shè)》發(fā)表社論認(rèn)為，農(nóng)村的社會(huì)主義高潮及資本主義工商業(yè)、手工業(yè)的社會(huì)主義改造的高潮要求文化、教育、科學(xué)等事業(yè)突飛猛進(jìn)，以配合國(guó)家發(fā)展的巨人式步伐，并指出：“迅速發(fā)展著生產(chǎn)事業(yè)要求更多更好的科學(xué)文化力量，科學(xué)文化事業(yè)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用將日益突出?！保?］馮友蘭也表示：“國(guó)家的進(jìn)步，在各方面都是一日千里。文化高潮，必然到來。迎接文化高潮的任務(wù)，現(xiàn)有的知識(shí)分子，能勝任也得勝任，不能勝任也得勝任?！保?］黨的八大上，周揚(yáng)表示要把“我國(guó)的文化藝術(shù)推進(jìn)到一個(gè)新的繁榮的時(shí)代”。［2］這個(gè)新的繁榮的時(shí)代是指在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針指引下建設(shè)社會(huì)主義新文化。社會(huì)主義改造的完成，文化建設(shè)完成了由新民主主義文化建設(shè)高潮向社會(huì)主義文化建設(shè)高潮的話語轉(zhuǎn)換，但共同點(diǎn)是人們始終期待著文化建設(shè)高潮的到來。

三、文化建設(shè)高潮論的特點(diǎn)

（一）文化建設(shè)高潮論體現(xiàn)出高度的文化自覺和文化自信

無論是“不可避免”，還是“洶涌澎湃”，甚至是“必然到來”，都不只是修辭的某種變化，其背后是人們對(duì)文化建設(shè)高潮即將到來的樂觀預(yù)期，進(jìn)而體現(xiàn)出人們對(duì)新民主主義文化以及社會(huì)主義文化具有高度的文化自覺和文化自信。對(duì)內(nèi)，這種文化自覺和文化自信表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義文化發(fā)展道路充滿信心。在駁斥艾奇遜唯心主義歷史觀時(shí)說過：“偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界?！保?］這里所說的精神方面，意指中國(guó)將會(huì)在馬克思列寧主義思想指導(dǎo)下開始建設(shè)人民的文化。對(duì)外，這種文化自覺和文化自信表現(xiàn)為對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義文化一定程度上的認(rèn)同。新中國(guó)成立初期，有人認(rèn)為蘇聯(lián)社會(huì)主義文化是世界上最先進(jìn)的文化，是新中國(guó)學(xué)習(xí)和仿效的對(duì)象。新中國(guó)成立后，蘇聯(lián)文化藝術(shù)科學(xué)工作者代表團(tuán)歸國(guó)時(shí)，周揚(yáng)表示：“他們親自告訴了我們蘇聯(lián)社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大成就和豐富經(jīng)驗(yàn)，這種文化代表著人類文化所已達(dá)到的最高峰，照耀著世界各民族文化發(fā)展的總方向。”［4］

（二）人們對(duì)文化建設(shè)高潮的預(yù)期與實(shí)際發(fā)展存在差距

文化建設(shè)的高潮并不是直線式、一蹴而就的，它必須以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。縱觀新中國(guó)成立初期的文化建設(shè)，始終都是圍繞著當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)的任務(wù)來展開。人們對(duì)文化建設(shè)高潮的樂觀預(yù)期與文化建設(shè)的實(shí)際存有差距。以文盲問題為例來說，當(dāng)時(shí)我國(guó)文盲占到總?cè)丝诘?0%—90%，在這種基礎(chǔ)上建設(shè)高度文化的國(guó)家，成為黨在文化建設(shè)方面面臨的重大難題。這也能夠解釋當(dāng)時(shí)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人何以如此高度重視掃盲工作及群眾教育工作。直到1956年，國(guó)家提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的科學(xué)文化發(fā)展方針，實(shí)際上背后的現(xiàn)實(shí)是國(guó)家缺乏大量高素質(zhì)、高水平的建設(shè)人才。另外，從國(guó)家每年文化事業(yè)投入來看，文化方面確實(shí)所占有限。以上兩組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，新中國(guó)成立初期國(guó)家對(duì)文教科學(xué)的投資比例始終保持在總投資額的6%—8%之間，而教育事業(yè)費(fèi)占到國(guó)家財(cái)政總支出的5%—6%，可想而知對(duì)其他文化事業(yè)的投入確實(shí)較少。1956年時(shí)任國(guó)家計(jì)委文教計(jì)劃局局長(zhǎng)的高云屏說：“就文教事業(yè)的基本性質(zhì)來說，在我國(guó)整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，它是一個(gè)配合的方面。它的任務(wù)是由我國(guó)的政治任務(wù)和經(jīng)濟(jì)任務(wù)所決定的，并且服務(wù)于這些政治任務(wù)和經(jīng)濟(jì)任務(wù)?！保?］這就不難理解，新中國(guó)初期國(guó)家提出既要發(fā)展文化，又要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展文化。另外，新中國(guó)初期文化發(fā)展中確實(shí)存在一些問題。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展中急躁冒進(jìn)思想一直存在。如1953年9月，郭沫若指出：“我們?cè)谖慕坦ぷ髦校赣忻つ棵斑M(jìn)的傾向。一部分文教工作的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)同志，常常不根據(jù)主客觀條件，正確地結(jié)合需要與可能，而只顧需要，不顧可能，追求數(shù)量，忽視質(zhì)量，只看到今天，不看到明天，貪多、圖快、急躁地進(jìn)行工作?！保?］隨著農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)高潮的發(fā)展以及發(fā)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，文化工作中相應(yīng)地提出文化、放“衛(wèi)星”的目標(biāo)任務(wù)。到1958年5月，國(guó)家甚至提出“配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，爭(zhēng)取全國(guó)農(nóng)村文化”的號(hào)召。［4］10月，全國(guó)文化行政會(huì)議上提出“人人能讀書，人人能寫詩(shī)，人人看電影，人人能唱歌，人人能畫畫，人人能舞蹈，人人能表演，人人能創(chuàng)作”的目標(biāo)。這仍是急躁冒進(jìn)情緒在文化藝術(shù)事業(yè)中的表現(xiàn)。思想文化運(yùn)動(dòng)中的政治批判、上綱上線的做法影響后來文化的發(fā)展。新中國(guó)成立初期幾次重要的思想文化批判運(yùn)動(dòng)，共同之處是采用政治批判方式來解決思想文化問題。如對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判，胡喬木就認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)這種批判是非常片面、極端和粗暴的?！保?］對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判，更是把問題簡(jiǎn)單化為階級(jí)斗爭(zhēng)，上綱上線，牽連甚廣。1956年文化藝術(shù)方面提出“雙百”的方針雖有糾偏作用，但1957年整風(fēng)和反右斗爭(zhēng)后，文化上的問題更是被歸結(jié)為兩條路線斗爭(zhēng)。［6］1956年國(guó)家提出繁榮科學(xué)文化的“雙百”的方針，但1957年以后，文化建設(shè)的主流話語又轉(zhuǎn)向“文化革命”、“技術(shù)革命”以及“文化”等。［7］實(shí)際上，文化并未帶來文化的大發(fā)展大繁榮。這時(shí)人們追求的是政治激情的宣泄和主觀表達(dá)，很難顧及文化的獨(dú)立性和科學(xué)性，看似文化建設(shè)的高潮正在到來，實(shí)則是經(jīng)濟(jì)、政治急躁冒進(jìn)情緒在文化領(lǐng)域的延續(xù)。從這個(gè)意義上說，文化建設(shè)的高潮并未真正到來。

四、結(jié)語

文化建設(shè)高潮論，始終貫穿于新中國(guó)初期文化建設(shè)實(shí)踐中，是認(rèn)識(shí)此時(shí)期文化建設(shè)的一條重要線索。這種文化建設(shè)高潮論，首先在于充分認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用，亦即文化建設(shè)的高潮是隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮而來。正如郭沫若所強(qiáng)調(diào)，文化建設(shè)的高潮是“文化建設(shè)跟隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而不是跑到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的前頭”。［1］其次在于人們對(duì)新中國(guó)文化的高度樂觀預(yù)期以及對(duì)新民主主義文化和社會(huì)主義文化的高度自覺和高度自信。對(duì)新民主主義文化和社會(huì)主義文化的高度自覺和高度自信，在舊中國(guó)文化向新中國(guó)文化轉(zhuǎn)型過程中，其意義和作用自不待言。文化建設(shè)高潮論的現(xiàn)實(shí)意義在于提供給當(dāng)時(shí)人們復(fù)興中華民族文化的堅(jiān)強(qiáng)信心。這在新中國(guó)成立初期復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治形勢(shì)下顯得十分重要。文化建設(shè)的高潮并未到來，主要受當(dāng)時(shí)客觀條件（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）以及人們認(rèn)識(shí)局限性的影響。當(dāng)時(shí)人們對(duì)文化功能的定位，多側(cè)重于服務(wù)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的單一角色，結(jié)果在文化建設(shè)實(shí)踐中有時(shí)過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和政治的需要，而忽視了文化的相對(duì)獨(dú)立性。但不可否認(rèn)，文化作為新中國(guó)初期“四大建設(shè)”的重要組成部分，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)起到了重要的推動(dòng)作用。對(duì)此，指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，好像一個(gè)車子的兩個(gè)輪子，相輔而行?！保?］經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)“兩個(gè)輪子”的說法，形象地道出文化本身具有強(qiáng)大的力量，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣重要。當(dāng)新中國(guó)開始大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及開始社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)，國(guó)家對(duì)人才和文化的迫切需求正好說明文化并非可有可無，而是具有真實(shí)的力量。反過來說，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。這點(diǎn)在新中國(guó)成立初期文化建設(shè)實(shí)踐中得到了較好的體現(xiàn)?！拔幕敲褡宓难}，是人民的精神家園?！保?］當(dāng)前，文化服務(wù)于經(jīng)濟(jì)和政治的功能仍然適用，但文化的社會(huì)性和經(jīng)濟(jì)性大大增強(qiáng)，文化的功能也大為拓展（“引領(lǐng)風(fēng)尚”、“教育人民”、“服務(wù)社會(huì)”及“推動(dòng)發(fā)展”）。這種更為寬泛的認(rèn)識(shí)更加突出文化的獨(dú)立性和重要性，相比新中國(guó)成立初期人們的認(rèn)識(shí)更全面、更豐富。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過程中，我們不僅要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，還需要正確恰當(dāng)處理文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的復(fù)雜關(guān)系。對(duì)國(guó)家的文化建設(shè)來說，正確處理文化同經(jīng)濟(jì)、政治之間的辯證發(fā)展關(guān)系，在任何時(shí)候都是重要課題。急躁冒進(jìn)、急于求成不利于國(guó)家文化事業(yè)的發(fā)展，固步自封、落后保守自然也不利于國(guó)家文化事業(yè)的進(jìn)步。這或許就是歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之于當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要啟示。

作者：儲(chǔ)著武呂慶工作單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)研究所編輯武警北京指揮學(xué)院教研部講師