導(dǎo)語：中國特色文化發(fā)展歷程分析3篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、人民主體性的價值維度

從價值維度去揭示人民的主體性，就是認為人民是中國特色社會主義文化發(fā)展道路的價值主體。所謂價值主體，就是指需要者，具有一定需要的人，價值關(guān)系的承擔者之一方，與一定客體發(fā)生價值關(guān)系的人［1］。馬克思歷史主體理論認為，人民的需要是一切歷史活動的出發(fā)點和價值所在，人民群眾是歷史活動手段和目的的統(tǒng)一。具體到中國特色社會主義文化發(fā)展道路上來說，即指滿足人民的文化需求是中國特色社會主義文化建設(shè)的出發(fā)點。在人類文化發(fā)展史上，“文化發(fā)展為了誰”是貫穿其中的一條主題線索。馬克思認為:“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料。”［2］從歷史上看，封建主義文化的目的是將老百姓的意志統(tǒng)一到“君權(quán)神授”的幌子下，從而能更好地為封建王朝服務(wù)，而資本主義文化的任務(wù)則是將全體民眾的意志統(tǒng)一到“天賦人權(quán)”的觀念中去，以符合資產(chǎn)階級的需要。馬克思和恩格斯首次從人民群眾的利益出發(fā)，正確解釋了人類社會的發(fā)展。馬克思認為，歷史活動能否取得成功，取決于該歷史活動在多大程度上代表了群眾的利益，因為“歷史活動是群眾的事業(yè)”。中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義歷史主體論，以全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨，在文化建設(shè)中不斷強調(diào)人民群眾的主體地位，將人民群眾的精神文化需求作為根本出發(fā)點和落腳點。新民主主義革命時期，同志在《在延安文藝座談會上的講話》中指出:“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”［3］863，“一切革命的文學(xué)藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義”［3］864?！拔覀兊奈幕侨嗣竦奈幕?，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾?！保?］1012的一系列論述為我黨文化建設(shè)的主體理論奠定了正確的基礎(chǔ)，也成為新中國成立后我國文化建設(shè)的基本方針。改革開放后，我們黨在探索中國特色社會主義文化發(fā)展道路的歷程中，始終堅持這一根本方針，將滿足人民群眾的精神文化需求作為我黨文化建設(shè)的價值取向。鄧小平堅持同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向。他說:“任何進步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益?！保?］256同志提出“繁榮和發(fā)展社會主義文化，不允許毒害人民、污染社會和反社會主義的東西泛濫”［5］。新世紀以來，以同志為總書記的黨中央提出大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益，加強發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾多樣化精神文化需求，強調(diào)“要把人民作為表現(xiàn)主體，著力歌頌人民生動實踐、展示人民精神風貌，走到生活深處，走進人民心中”［6］。習(xí)在全國宣傳思想工作會議上指出:黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的。要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素質(zhì)結(jié)合起來?？傊?，正是我們黨始終將滿足人民群眾的精神文化需求作為文化建設(shè)的根本價值追求，贏得了廣大人民的衷心擁護，得到了廣大人民的廣泛參與，從而使我們黨的文化建設(shè)獲得了源源不斷的力量。

二、人民主體性的創(chuàng)造維度

馬克思指出:“歷史什么事情也沒有做……歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”［7］指出:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！保?］1031人民是中國特色社會主義文化的創(chuàng)造主體。作為文化創(chuàng)作主體的“人民”有著非常豐富的內(nèi)涵，包括為中國特色社會主義文化建設(shè)貢獻力量的廣大人民群眾，各種文化人才和組織。我們要從社會、個人、群體三個角度去區(qū)分理解。

(一)從社會角度來看人民是文化創(chuàng)造主體

從社會角度來看人民群眾是社會主義文化的創(chuàng)作主體，就是將“人民群眾”作為一個社會整體的概念來看待其在中國特色社會主義文化建設(shè)中的歷史推動作用。

1．人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動為精神文化生產(chǎn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。文化創(chuàng)作是一種高級的精神活動，并不是每一個人都能同等程度地參與其中。由于文化水平、生活環(huán)境和職業(yè)分工等因素的不同，很多人并不直接進行文化生產(chǎn)，但這并不影響其作為文化建設(shè)的主體性地位。人們要進行精神文化活動，一個基本前提就是具備物質(zhì)生活資料和文化生產(chǎn)設(shè)備，而這一切都是人民群眾創(chuàng)造的。改革開放以來，中國特色社會主義文化不斷破浪前行，取得了可喜成績，一個重要的原因就是人民群眾在改革開放浪潮中創(chuàng)造了豐富的經(jīng)濟財富、政治財富，為社會主義文化建設(shè)積累了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，營造了穩(wěn)定的社會環(huán)境。從這個角度來說，人民群眾雖然并不直接從事文化生產(chǎn)，但也是中國特色社會主義文化的主體力量。

2．人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)和生活為精神文化生產(chǎn)提供了創(chuàng)作源泉。指出:“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西;在這點上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！保?］860鄧小平指出要“自覺在人民生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己”［4］211。改革開放以來，人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實踐和社會生活為社會主義文化積累了極其豐富的創(chuàng)作主題、素材和原料，成為中國特色社會主義文化的不竭源泉。

3．人民群眾是精神文化的直接生產(chǎn)者。人民群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，還是精神文化的直接生產(chǎn)者。新中國成立后，勞動人民成為社會主義國家的主人翁，特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)方面堅持“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的二為方向和“百花齊放、百家爭鳴”的正確方針，充分調(diào)動廣大人民群眾的文化創(chuàng)造積極性，激發(fā)了蘊藏于人民群眾之中的創(chuàng)造潛能，全社會的文化創(chuàng)作活力競相迸發(fā)、爭相涌流，為我國社會主義文化的建設(shè)發(fā)展提供了強大的力量。從這個意義上來說，中國特色社會主義文化發(fā)展所取得的成就是廣大人民群眾集體智慧的結(jié)晶。

(二)從個體角度來看人民是文化創(chuàng)造主體

黨的十七屆六中全會指出:“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，隊伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵?！睆膫€體角度來理解人民在社會主義文化建設(shè)中的主體作用，就是要看到不同層次的文化人才在文化建設(shè)中的重要作用。具體來說，我國文化建設(shè)人才主要包括高層次文化領(lǐng)軍人物、專業(yè)文化工作者、基層文化人才等。

1．高層次文化領(lǐng)軍人物是文化建設(shè)的先鋒力量。在我國文化建設(shè)領(lǐng)域，高層次文化領(lǐng)軍人物是指在社會主義文化建設(shè)各領(lǐng)域和行業(yè)中做出突出貢獻、具有較大影響力、發(fā)揮引領(lǐng)帶頭作用的杰出文化工作者，主要包括中央所確定的“四個一批”人才、文化名家大師、各文化領(lǐng)域的首席專家、民族文化代表人物等等。高層次領(lǐng)軍人物是我國文化人才隊伍中的核心力量，是我國文化建設(shè)的先鋒隊和引領(lǐng)者，在社會主義文化建設(shè)中發(fā)揮著領(lǐng)頭羊和攻堅者的作用。主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，高層次領(lǐng)軍人物代表著我國文化發(fā)展的最高水平，是我國在國際文化交流中的窗口和名片。其次，高層次領(lǐng)軍人物引領(lǐng)社會主義文化發(fā)展。文化建設(shè)從本質(zhì)上來說就是高智力的精神創(chuàng)作活動，離不開高層次人才的引領(lǐng)。高層次領(lǐng)軍人物代表著社會文化建設(shè)的最高水平，體現(xiàn)著我國文化建設(shè)的民族特色，必然引領(lǐng)我國社會主義文化的發(fā)展，具體來說，就是能夠在引領(lǐng)文化發(fā)展的正確方向、推動文化發(fā)展的不斷創(chuàng)新、提高文化發(fā)展的整體水平、擴大文化發(fā)展的國際影響力等方面做出突出貢獻。再次，高層次領(lǐng)軍人物引導(dǎo)文化人才成長進步。一般而言，高層次文化領(lǐng)軍人物有著正確的政治方向、高超的專業(yè)水平、高尚的職業(yè)道德和良好的人格魅力，對其他文化人才的成長有著很強的引導(dǎo)和示范作用。

2．專業(yè)文化工作者是文化建設(shè)的中堅力量。專業(yè)文化工作者是以精神文化生產(chǎn)或傳播作為自己的專門行業(yè)、在某一專業(yè)領(lǐng)域中作出較大貢獻的文化人才。一般來說，專業(yè)文化工作者是指所有專門從事文化創(chuàng)作的人員，其內(nèi)涵包括我們前面所說的高層次領(lǐng)軍人物。但是，為了更加清楚地區(qū)分我國文化人才隊伍構(gòu)成，筆者對二者進行了范圍上的區(qū)別，因此這里說的專業(yè)文化工作者特指中青年理論研究者、新聞媒體編輯記者、出版業(yè)工作人員、文藝工作者、文化經(jīng)營管理者等等文化創(chuàng)作人才。專業(yè)文化工作者是我國文化人才隊伍中人數(shù)最多、涉及領(lǐng)域最為廣泛的一個部分，是社會主義文化建設(shè)的中堅力量，在社會主義文化建設(shè)中發(fā)揮著中流砥柱的作用。首先，專業(yè)文化工作者是文化建設(shè)的主力軍。文化建設(shè)是精神領(lǐng)域的創(chuàng)作，文化建設(shè)更多地要求從業(yè)人員具備較高的專業(yè)素質(zhì)和文化水平，因此具備高素質(zhì)、高學(xué)歷的廣大專業(yè)文化工作者是推動社會主義文化繁榮發(fā)展的主力軍。從理論研究到傳媒影視，從圖書出版到文藝創(chuàng)作，專業(yè)文化工作者遍布文化領(lǐng)域的不同層次、各行各業(yè)。其次，專業(yè)文化工作者的創(chuàng)作水平體現(xiàn)著一個國家文化發(fā)展的整體水平。專業(yè)文化工作者是文化建設(shè)的主要力量，其整體素質(zhì)決定著一個國家文化發(fā)展的整體水平。因此，要推動我國社會主義文化建設(shè)的整體進步，必須要立足于廣大的專業(yè)文化工作者。再次，專業(yè)文化工作者還擔負著培養(yǎng)文化人才的重任。文化人才的培養(yǎng)是文化建設(shè)的重要內(nèi)容和有力保障，有著很重要的意義。專業(yè)文化工作者有著扎實的專業(yè)技能，具備培養(yǎng)人、教育人的能力，不僅是社會主義文化的建設(shè)者，還是文化人才的主要培養(yǎng)者。

3．基層文化人才隊伍是文化建設(shè)的基礎(chǔ)力量?；鶎游幕瞬胖傅胤娇h級和城鄉(xiāng)基層宣傳文化工作者，主要包括縣(市、區(qū)、旗)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村和街道、社區(qū)從事宣傳思想文化工作的干部和文化工作者?；鶎游幕瞬抨犖橛蓪Ｂ氷犖楹蜆I(yè)余隊伍兩個部分組成，專職文化隊伍主要包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道黨委宣傳委員、宣傳干事和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站專職人員。業(yè)余文化隊伍主要包括業(yè)余文藝骨干、村(社區(qū))文化活動室工作人員等。據(jù)統(tǒng)計，截至2010年，全國共有24.27萬名縣鄉(xiāng)專職文化隊伍和366.85萬名的業(yè)余文化隊伍(數(shù)據(jù)來源于2010年10月21日文化部下發(fā)的《關(guān)于開展全國基層文化隊伍培訓(xùn)工作的意見》)。基層文化人才隊伍是我國文化人才隊伍中的重要部分，是我國文化建設(shè)的基礎(chǔ)力量，在社會主義文化建設(shè)中同樣發(fā)揮著不可或缺的重要作用。首先，基層文化人才是文化部門面向農(nóng)村、面向群眾開展文化管理，進行文化服務(wù)的直接承擔者。人民基本文化需求的滿足離不開基層文化工作者的精心組織和熱心服務(wù)?；鶎游幕ぷ髡呤菑V大群眾享受社會主義文化建設(shè)成果、開展群眾性公共文化活動的重要服務(wù)者和組織者，是組織實施農(nóng)村和基層公共文化服務(wù)體系建設(shè)的主要力量。其次，基層文化人才也是社會主義文化的重要生產(chǎn)者?；鶎游幕瞬排c群眾的聯(lián)系最為緊密，最能貼近群眾生活，因此他們有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，最能從群眾生活中汲取素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感，往往更容易創(chuàng)作出貼近實際、貼近生活、貼近群眾的優(yōu)秀作品。很多基層文化工作者本身就是鄉(xiāng)土文化能人、民族文化和民間文化的創(chuàng)作人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，他們在弘揚鄉(xiāng)土特色文化、傳承民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮著不可低估的作用。在中國特色社會主義文化建設(shè)的主體中，除了我們以上所說的三支隊伍，還包括文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的一些從業(yè)人員，如文化企業(yè)、文化娛樂業(yè)、文化服務(wù)業(yè)等行業(yè)的普通員工，他們也是我國文化建設(shè)的參與者，在社會主義文化建設(shè)中發(fā)揮著獨特的作用。

(三)從群體的角度來看人民是文化創(chuàng)造主體

人作為歷史主體，是個體性與群體性的統(tǒng)一。既要看到在歷史發(fā)展中個體起到的作用，又要看到群體的作用。從群體的角度來看，文化創(chuàng)造主體主要是指參與文化建設(shè)的社會群體。按照這些組織在文化建設(shè)中的基本作用，可分為文化管理組織、文化生產(chǎn)傳播組織以及非政府組織。

1．文化管理組織。文化管理部門是指在文化建設(shè)中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)、管理和組織作用的黨和政府的各級部門機構(gòu)。從國家層面來說，文化管理部門主要包括、文化部、國家新聞出版署、廣播電影電視總局、國家文物總局、國務(wù)院新聞辦以及新華社等部門。從地方層面來說，文化管理部門主要包括各級地方黨委宣傳部門，地方政府的文化廳、文化局、新聞出版局、文物局等等。中國特色社會主義文化建設(shè)是一項浩大的系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟、政治、社會和生態(tài)各個領(lǐng)域。對于這樣一項復(fù)雜系統(tǒng)的社會工程，首先需要一個科學(xué)的管理體系和功能強大的管理機構(gòu)。因此，我國的各級文化管理部門在社會主義文化建設(shè)中占據(jù)著非常重要的地位，擔負著領(lǐng)導(dǎo)、管理和組織社會主義文化建設(shè)的重要任務(wù)。

2．文化生產(chǎn)傳播組織。文化生產(chǎn)和傳播是社會主義文化建設(shè)的主要內(nèi)容，文化生產(chǎn)傳播組織是社會主義文化的主要建設(shè)群體。中國特色社會主義文化的生產(chǎn)和傳播組織可以按照性質(zhì)劃分為文化事業(yè)單位和文化企業(yè)單位。參照中共中央和國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》，筆者認為，事業(yè)單位性質(zhì)的文化生產(chǎn)傳播組織主要包括國家興辦的圖書館、博物館、文化館(站)、科技館、群眾藝術(shù)館、美術(shù)館等為群眾提供公共文化服務(wù)的單位，黨報、黨刊、電視臺、通訊社、重點新聞網(wǎng)站和時政類報刊，少數(shù)承擔政治性、公益性出版任務(wù)的出版單位，重要社會科學(xué)研究機構(gòu)，高等院校，體現(xiàn)民族特色和國家水準的藝術(shù)院團等，主要承擔著滿足人民群眾基本文化需求，即讀書看報、聽廣播看電視、進行公共文化鑒賞、參加公共文化活動的任務(wù)，體現(xiàn)了社會主義文化產(chǎn)品的意識形態(tài)屬性。企業(yè)性質(zhì)的文化生產(chǎn)傳播組織主要包括一般藝術(shù)院團、一般出版單位和文化、藝術(shù)、生活、科普類等報刊社，以及新華書店、電影制品廠、影劇院、電視劇制作單位和文化經(jīng)營中介機構(gòu)、文化產(chǎn)品銷售單位等等。這一類文化生產(chǎn)傳播組織承擔著滿足人民群眾的多樣化、多層次、多方面的文化需求，他們主要關(guān)注文化產(chǎn)品的經(jīng)濟效益和商品屬性。

3．各種非政府組織。在社會主義文化建設(shè)的主體中，除了上述的文化管理組織、文化生產(chǎn)和傳播組織之外，還存在著各種非政府組織，它們也在為社會主義文化建設(shè)貢獻著力量。所謂非政府組織(NGO)，就是指那些獨立于政府之外、不以營利為目的、具有志愿性和自治性并致力于公益事業(yè)的民間組織。在我國，隨著改革開放的推進和公民意識的增強，非政府組織獲得長足發(fā)展，數(shù)量上快速增長，據(jù)中國經(jīng)濟體制改革研究會有關(guān)資料介紹，截至2012年，我國取得執(zhí)照資格和注冊登記的各類市場中介組織約有90多萬個［8］。此外還有大量未注冊的非政府組織。非政府組織成為一支廣泛活躍在各個社會領(lǐng)域，為社會主義建設(shè)貢獻聰明才智的有生力量。非政府組織是對政府和市場的補充。非政府組織不以經(jīng)濟利益和權(quán)利欲望為驅(qū)動，秉承利他主義和互利主義，有著強烈的志愿精神和奉獻意識。在社會主義文化建設(shè)過程中，非政府組織扮演著日益重要的角色，發(fā)揮著不可代替的作用，尤其是涉及文化領(lǐng)域的非政府組織，如各類文化志愿者組織、群眾性文化協(xié)會等，在基層文化工作和公共文化服務(wù)中發(fā)揮著重要文化產(chǎn)品供給和組織協(xié)調(diào)作用，為中國特色社會主義文化的發(fā)展做出了重要貢獻。

三、人民主體性的接受維度

人民在中國特色社會主義文化發(fā)展中的主體地位，還體現(xiàn)在人民是社會主義文化的接受主體。所謂接受主體，就是指人民群眾是社會主義文化建設(shè)的落腳點，是社會主義文化成果的享有者。

(一)人民群眾是中國特色社會主義文化的接受者

接受主體的問題是文化發(fā)展不可回避的重要問題。從歷史上來看，任何文化都有其特定的接受主體。中國共產(chǎn)黨的文化建設(shè)歷來以人民群眾作為接受主體。在新民主主義革命時期，將革命文藝的接受主體界定為“工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級”，“這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾”［3］855。改革開放以來，我們黨以滿足人民群眾的精神文化需求作為文化建設(shè)的出發(fā)點，從人民群眾偉大的改革實踐和火熱的社會生活中汲取豐富營養(yǎng)和素材，從人民群眾中獲取強大的力量源泉，從而創(chuàng)造出繁花似錦、異彩紛呈的社會主義文化，深受人民喜愛和廣泛接受。中國特色社會主義文化以人民群眾作為接受主體。首先，這是由我們所建設(shè)的文化的性質(zhì)所決定。中國特色社會主義文化與其他文化根本不同的一點，就是始終堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)和人民群眾的主體地位，這就決定了我們所創(chuàng)造的文化必能符合人民群眾的需要，為人民群眾所接受。其次，這是由人民群眾的強烈文化需求所決定的。新中國成立后，由于條件的限制和歷史的原因，人民群眾對精神文化需求遠沒有得到滿足，始終處于一種饑渴狀態(tài)。改革開放后，隨著經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望，決定了人民群眾必然成為中國特色社會主義文化的接受主體。

(二)人民群眾在文化接受中充分展現(xiàn)其主體地位

1．人民群眾的評價是中國特色社會主義文化的根本衡量標準。人民對文化的接受也是對文化的評價過程。鄧小平指出:“作品的思想成就和藝術(shù)成就，應(yīng)當由人民來評定?！保?］212群眾是文化消費的主體，是文化產(chǎn)品的最終評判者，也是文化企業(yè)的衣食父母，群眾的評價是文化創(chuàng)新的強大動力。李長春指出:“堅持把群眾喜歡不喜歡、滿意不滿意、接受不接受、認可不認可作為評價作品的最終標準。”［9］人民群眾的評價為中國特色社會主義文化建設(shè)指明了方向，提供了動力。

2．文化的接受沿續(xù)著文化的生產(chǎn)。馬克思認為消費直接也是生產(chǎn)。文化的消費與文化生產(chǎn)相輔相成，互為中介。首先，文化的接受使文化產(chǎn)品得以實現(xiàn)。馬克思說:“產(chǎn)品不同于單純的自然對象，它在消費中才證實自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品?！保?0］9文化的消費是文化產(chǎn)品顯現(xiàn)自身價值的根本途徑。沒有消費，社會主義文化產(chǎn)品就會如同海德格爾所說的“地窖里的馬鈴薯”［11］那樣，只具有物的因素。其次，文化的接受創(chuàng)造出文化的生產(chǎn)動力?！跋M創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機，后者是生產(chǎn)的前提?！保?0］9社會主義文化的消費體現(xiàn)了人民群眾對社會主義文化產(chǎn)品的需求和喜愛，從而為社會主義文化產(chǎn)品的生產(chǎn)提供了可能。

3．文化的接受是文化的再創(chuàng)作過程。接受美學(xué)理論認為，接受者總是依據(jù)自己既有的知識和理解結(jié)構(gòu)去接受文化產(chǎn)品。面對同一件作品，不同的接受主體會有不同見解。這種既有的知識和理解結(jié)構(gòu)，就是接受美學(xué)派學(xué)者姚斯說的“審美經(jīng)驗期待視界”。一方面，接受者有著不同的“期待視界”，而另一方面，作品本身也存在著“空白”和“未定點”。只有在接受過程中，這些“空白”才得到填補，作品的意義就是從這種填補“空白”的接受過程中生成的，因此，對作品的接受是一種解釋和再創(chuàng)作活動。如姚斯所言，一部文學(xué)作品“更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當下的存在”［12］。不僅文學(xué)作品如此，作為精神成果的文化產(chǎn)品皆是如此。從這個意義上來說，人民群眾對社會主義文化的接受并不意味著文化生產(chǎn)的徹底完成，文化接受不僅是一種消費的過程，更是對社會主義文化產(chǎn)品的意義填充和詮釋，這就是文化的再創(chuàng)作過程。人民群眾在文化建設(shè)中的主體地位通過其對社會主義文化產(chǎn)品的接受得到了充分體現(xiàn)。（本文來自于《哈爾濱市委黨校學(xué)報》雜志?！豆枮I市委黨校學(xué)報》雜志簡介詳見.）

作者：陳輝吾1，2工作單位：1．解放軍外國語學(xué)院2．國防大學(xué)

第二篇

一、中國特色社會主義文化發(fā)展道路的歷史反思

中國特色社會主義文化發(fā)展道路是我們黨在不斷探索、不斷創(chuàng)新的歷史實踐過程中形成的。要盡快改變我國在文化建設(shè)上“西強我弱”的狀況，使經(jīng)濟和文化能夠協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須從我國的實際情況出發(fā)，堅持改革開放，走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，既不能照搬西方模式，也不能固守原來的作法。這是從總結(jié)和反思文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗中得出的一般結(jié)論，是推動我國文化大發(fā)展大繁榮的必由之路。

(一)中國文化發(fā)展道路的“體”“用”之爭

自鴉片戰(zhàn)爭之后，中國仁人志士就在艱難探索中國文化的發(fā)展之路。為了抵御外國帝國主義的“堅船利炮”，維新派人士主張積極吸收西方的先進技術(shù)，“師夷之長技以制夷”，因而在文化上提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想。張之洞在《勸學(xué)篇》中對這種“中體西用”觀點作了系統(tǒng)的論證。他認為，中國“道統(tǒng)”“綱紀”“倫?！笔悄茏兊?，而西方的“器用文明”包括某些體制則是可以借鑒的。這種觀點相對于繼續(xù)奉行閉關(guān)鎖國的頑固守舊派來說，是一個很大的進步，但在本質(zhì)上仍然是保守的。當時的改良派人士梁啟超和著名啟蒙思想家嚴復(fù)都對這種觀點進行了嚴厲的批判。爾后，現(xiàn)代新儒家提出了“中國文化本位論”，他們承認中國文化落后于西方文化，但是反對全盤否定中國傳統(tǒng)文化，認為中國傳統(tǒng)文化一以貫之的道統(tǒng)中本身包含有開出西方科學(xué)和民主的種子。因此，向西方學(xué)習(xí)不是把西方的東西機械地添加到中國文化中去，而是通過學(xué)習(xí)和吸納西方先進文化，從中國文化里面發(fā)展出現(xiàn)代的東西。這種觀點正確地看到了文化發(fā)展中堅持“以我為主”的主體地位的重要性，看到了文化的創(chuàng)新和發(fā)展必須以批判改造傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和前提，但是，它過高估計了傳統(tǒng)文化的合理性，認為一切現(xiàn)代化的東西都可以從傳統(tǒng)文化中生發(fā)出來。新儒家的這種觀點在本質(zhì)上仍然是一種文化保守主義。在20世紀80—90年代的文化熱潮中，一些學(xué)者又提出了“西體中用”論，其所說的“體”主要是指生產(chǎn)和生活中的“器用”之體，而對于政治制度，則主張從中國的現(xiàn)實出發(fā)，循序漸進地推動改革，并實行“轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造”。這種觀點本質(zhì)上是一種“西化論”，但又滲透了某些保守主義的東西，實質(zhì)上如其所言就是康有為的“改良主義”思想的一種“再說”。除此之外，我國另外一些學(xué)人們還提出“互為體用”論，認為以誰為“體”誰為“用”，都要從具體實際情況出發(fā)，從有利于文化自身的發(fā)展出發(fā)，而不能將其定型化和機械化。持這種觀點的理由是，任何文化相對于一定的環(huán)境條件來說，都有其長處和短處，或適應(yīng)和不適應(yīng)之處。因此，對于中、西文化，應(yīng)該根據(jù)具體條件用其所長而避其所短。以上這些觀點，經(jīng)過歷史實踐的檢驗，已經(jīng)證明“中體西用”和“全盤西化”論不僅在理論上存在嚴重的錯誤(“中體西用”論割裂了“體”和“用”的關(guān)系，導(dǎo)致理論上不徹底;“全盤西化”在理論上犯了絕對主義的錯誤)，在實踐上也是行不通的。至于“西體中用”論，雖然在闡釋上存在著種種矛盾，但在本質(zhì)上仍舊是“全盤西化”論的翻版?，F(xiàn)代新儒家“中國文化本位”論雖然肯定了中國傳統(tǒng)文化在中國文化現(xiàn)代化過程中的基礎(chǔ)和前提作用，確立了在文化變革中“以我為主”的主體作用，但是，它的所謂從“內(nèi)圣”開出“外王”的觀點，還是人為地夸大了傳統(tǒng)文化的意義，本質(zhì)上屬于一種文化保守主義?！盎轶w用”論強調(diào)具體問題具體分析，具有積極的意義，但是，這種觀點在理論上卻回避了中西文化在矛盾沖突中的主次關(guān)系這個根本問題。中國仁人志士們經(jīng)過近一個世紀關(guān)于中西文化關(guān)系的論爭及其歷史實踐最終證明，所謂“中體西用”“西體中用”“全盤西化”“中國文化本位”等以及對馬克思主義的教條主義的做法，都是行不通的。

(二)中國文化發(fā)展道路的早期思考與實踐

在20世紀上半葉，馬克思主義者關(guān)于文化建設(shè)的“中國道路”的觀點，是一種嶄新的文化觀，這種文化觀的影響日益擴大，并最終成為占主導(dǎo)地位的文化理論。在前后，馬克思主義者和陳獨秀開始宣傳馬克思主義的唯物史觀以及建立在這種新歷史觀基礎(chǔ)上的文化思想。李達、艾思奇等馬克思主義者也為此作出了貢獻。在成為馬克思主義者之后，也開始投入到這種宣傳中去。在新民主主義革命時期所發(fā)表的關(guān)于文化問題的一系列論著，特別是《新民主主義論》《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》《》《青年運動的方向》《在延安文藝座談會上的講話》等文章對中國文化的性質(zhì)、任務(wù)、特點、道路、方向和前途都作了全面深刻的闡述。在文化建設(shè)的“中國道路”問題上，強調(diào)的基本觀點是，在新民主主義革命時期，文化的性質(zhì)屬于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的資產(chǎn)階級的新民主主義的文化，它的根本任務(wù)是反對帝國主義和封建主義的舊文化，建立新民主主義的新文化;文化建設(shè)的根本路徑就是要以馬克思主義新的世界觀和方法論觀察社會文化現(xiàn)象，認識文化發(fā)展的客觀規(guī)律，以歷史的辯證的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化，在與工農(nóng)大眾及其實踐相結(jié)合的過程中建設(shè)和發(fā)展新的文化。實踐證明，在20世紀上半葉紛紜復(fù)雜的文化論爭中，各種文化流派都在理論的舞臺上競相上演。但是，除了馬克思主義外，其他文化流派都只是上陣打了幾個回合，就敗下陣來，偃旗息鼓了。而馬克思主義對于中國傳統(tǒng)文化和西方文化的辯證的歷史的態(tài)度，對于文化的唯物辯證的分析，確實比其他文化流派的觀點來得高明和深刻，因而受到越來越多的知識分子特別是工農(nóng)群眾的認可和接受，其影響越來越大。

(三)中國文化發(fā)展道路的艱難探索與曲折發(fā)展

新中國成立后，中國文化發(fā)展道路曲折而艱難。在新中國成立之初，我們黨就提出了在開展大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)的同時，開展大規(guī)模的文化建設(shè)，建設(shè)具有高度文化的先進文明國家的目標。當時文化建設(shè)的主要任務(wù)是掃除文盲，提高全民族的文化素質(zhì);破除迷信，移風易俗;在知識分子和廣大干部群眾中進行社會發(fā)展觀的教育，讓其掌握馬克思主義的世界觀和方法論;大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和教育事業(yè)，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)急需的各類人才等。但是，隨著“以階級斗爭為綱”的“左”的路線的推行和發(fā)展，正常的文化建設(shè)遭到扭曲，文化和教育領(lǐng)域成了階級斗爭的主戰(zhàn)場和重災(zāi)區(qū)。十年“”使文化遭到空前破壞，在文化領(lǐng)域，“唯心主義猖獗，形而上學(xué)盛行”是最為嚴重的。但是，把新中國成立后這一時期的文化建設(shè)和文化理論說成一團漆黑也是片面的。關(guān)于經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)共同發(fā)展的思想，關(guān)于實現(xiàn)科技現(xiàn)代化和建設(shè)高度文化國家的思想，關(guān)于大力發(fā)展文化教育提高全民族素質(zhì)的思想，特別是在經(jīng)濟和文化建設(shè)上對于如何突破蘇聯(lián)既有模式走出一條符合中國實際的發(fā)展道路所作的探索，對于我們今天正在從事的文化改革和發(fā)展都具有重要的啟迪意義?？偟膩砜矗轮袊闪⒑笾粮母镩_放前的三十年，屬于文化發(fā)展道路曲折探索的三十年。我們曾依靠革命的激情，希望盡快在中國大地上建立純粹的社會主義文化。正是在這種思想的指導(dǎo)下，我們開展掃除文盲的運動，在干部群眾中進行社會發(fā)展觀的教育和馬克思主義的教育，在全社會進行破除封建迷信的科學(xué)宣傳活動，等等。應(yīng)該肯定，這些做法取得了一定的成效。但這種利用行政的力量，從主觀愿望出發(fā)所進行的種種“文化革命”，超越了社會發(fā)展階段，違背了文化發(fā)展的客觀規(guī)律。特別是對傳統(tǒng)文化以及西方文化采取全盤否定和全面打倒的態(tài)度，其結(jié)果是造成了“”這樣災(zāi)難性的破壞。但這一時期也不是一團漆黑，提出的關(guān)于文化發(fā)展的“百花齊放、百家爭鳴”的方針，關(guān)于文化為人民服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，關(guān)于對傳統(tǒng)文化批判繼承的觀點等，對我們今天文化改革和發(fā)展仍然具有指導(dǎo)意義，其反面的教訓(xùn)也給我們提供了寶貴的借鑒。

(四)中國特色社會主義文化發(fā)展道路的形成和發(fā)展

改革開放三十余年的文化建設(shè)與發(fā)展也經(jīng)歷了一個在實踐中不斷探索和創(chuàng)造的過程。這個過程大致可分為前后兩個階段:第一個階段即改革之初至黨的十六大，第二個階段即黨的“十六大”之后。在第一個階段，我們黨主要通過闡述“兩個文明”即物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的關(guān)系來表明社會主義文化建設(shè)的重要意義。在這一階段，我們黨作出了關(guān)于加強精神文明建設(shè)的決定，對于精神文明在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用、地位、指導(dǎo)思想、目標任務(wù)、根本方針、具體舉措等都作了全面的論證。特別是在黨的十五大政治報告中，明確地提出了“有中國特色社會主義的文化建設(shè)”的概念，指明了社會主義文化建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)的統(tǒng)一關(guān)系，對如何搞好有中國特色社會主義的文化建設(shè)作了專門的論述和具體的部署，特別是提出了建設(shè)有中國特色社會主義的文化綱領(lǐng)。在第二個階段，我們黨在深刻總結(jié)文化改革和發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，把對“中國道路”的認識推進到一個新階段。這主要表現(xiàn)在:其一，對文化建設(shè)作用的認識更加深刻。在當代條件下，文化不僅對現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持和精神動力，而且它本身就是生產(chǎn)力即“文化生產(chǎn)力”，“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。其二，“十六大”明確地把社會主義文化區(qū)分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，并提出了“區(qū)別對待，分類指導(dǎo)”的方針。其三，十六屆六中全會提出了“建設(shè)和諧文化”的思想，并明確概括了“社會主義核心價值體系”的內(nèi)涵。其四，“十七大”提出了“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的思想，表明對中華傳統(tǒng)文化的認識更加科學(xué)和深刻。其五，十七屆六中全會所作的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》不僅提出了“堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強國”的宏偉目標，而且對如何通過深化文化體制改革推動文化大發(fā)展大繁榮作了全面部署，集中反映了我們黨對中國特色社會主義文化發(fā)展道路的認識提高到了一個新的高度?！皥猿种袊厣鐣髁x文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會主義文化強國”，成為新時期鼓舞人心、催人奮進的重要時代命題。通過對我國文化發(fā)展道路的歷史總結(jié)，我們深刻認識到，文化發(fā)展有其不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。歷史文化傳統(tǒng)作為一個“客觀知識的世界”和“主觀心理的世界”的總和，和“物質(zhì)世界”一樣，也有它的客觀性，不是主觀人為地能夠加以改變的。文化發(fā)展的“中國道路”只能是也必然是在馬克思列寧主義、思想和中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)下，走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，這才是一條根本的文化繁榮和復(fù)興之路。

二、中國特色社會主義文化發(fā)展道路的理性思考

中國特色社會主義文化發(fā)展道路所反映的是中國文化改革和發(fā)展的必然趨勢，但它并不是一個不變的固定模式。從根本上講，中國特色社會主義文化發(fā)展道路不是現(xiàn)成的，而是遵循歷史和邏輯一致的觀點，在文化改革和發(fā)展的實踐中，按照文化發(fā)展道路的一般規(guī)律不斷開辟和創(chuàng)建出來的。（本文來自于《重慶工商大學(xué)學(xué)報.社會科學(xué)版》雜志?！吨貞c工商大學(xué)學(xué)報.社會科學(xué)版》雜志簡介詳見.）

(一)中國特色社會主義文化發(fā)展的決定性和選擇性

文化發(fā)展的規(guī)律不是離開人而獨立存在的，它本質(zhì)上就是人的文化創(chuàng)造規(guī)律。文化規(guī)律的運行是決定性和選擇性的統(tǒng)一，片面夸大人的選擇性，把文化發(fā)展看成是人的主觀設(shè)計的產(chǎn)物的觀點，是主觀唯意志論;而把文化創(chuàng)造簡單地看成一個離開人而自發(fā)演進的過程，否定人的主觀能動作用的觀點，則是機械主義的宿命論。中國特色社會主義文化發(fā)展道路是中國特色社會主義的實踐基礎(chǔ)上的決定性和選擇性的辯證統(tǒng)一。一方面，它必須遵循文化發(fā)展的自身規(guī)律，這個規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是一種“自然歷史過程”。因此，中國特色社會主義文化發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來是一脈相承的。過去，我們之所以常常犯割裂歷史文化傳統(tǒng)的錯誤，其根本原因就在于沒有正確認識到文化發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律;另一方面，中國特色社會主義文化發(fā)展道路雖然離不開文化發(fā)展的客觀規(guī)律，但這種規(guī)律并不是機械的，它是建立在人的現(xiàn)實的文化實踐基礎(chǔ)上的，通過人有意識、有目的的活動而實現(xiàn)的。由此，在中國特色社會主義文化發(fā)展道路問題上，我們必須清楚地認識到，其基本走向是一致的，即社會主義文化發(fā)展方向是不變的，但在文化發(fā)展的路徑選擇上卻是多樣的，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神是中國特色社會主義文化建設(shè)和文化發(fā)展道路選擇的關(guān)鍵。這就是，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路基本趨向的一致性和路徑選擇的多樣性的統(tǒng)一。任何規(guī)律包括文化規(guī)律并不是一個命定的線性運行過程，而只是指明了文化發(fā)展規(guī)律的總的趨勢和方向，但通往這一基本趨勢和方向的可供選擇的路徑卻是多種多樣的。所謂“條條道路通羅馬”，就形象地說明了中國特色社會主義文化發(fā)展基本趨向的一致性和路徑選擇的多樣性的辯證關(guān)系。

(二)中國特色社會主義文化發(fā)展的多樣性和統(tǒng)一性

中國特色社會主義文化發(fā)展道路反映了文化發(fā)展的多樣性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。任何形態(tài)的文化都是特定的社會歷史環(huán)境的產(chǎn)物。隨著時代的發(fā)展，社會文化形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性和多元性的特征是歷史的必然。但是，不同形態(tài)文化之間在日益頻繁交往中，其共識性和統(tǒng)一性的東西也日益增多。它們之間并不是一方克服一方的關(guān)系，而是在“和而不同”中一同向前演進的。中國正處于改革與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，生活方式深刻變化，社會呈現(xiàn)出利益主體、生活方式、就業(yè)方式、社會組織形式等多樣化的局面，人們思想活動的獨立性和差異性不斷增強，人們價值觀念的多樣化、多變化趨勢不斷加深。與此相適應(yīng)，文化作為人類生活原貌的濃縮，是抽象化的人類生活，人類生活的豐富性、多樣性客觀上要求文化的豐富性和多樣性。同時，人們不同的文化需求也會在客觀上產(chǎn)生不同的文化形式;而且，不同的文化形式之間的碰撞、交流、融合還會產(chǎn)生新的文化形式。這就導(dǎo)致了文化多樣化的必然結(jié)果?？v觀中國當前的文化，不同的文化風格和文化樣式異彩紛呈，多樣的文化畫面和文化氣息撲面而來，正統(tǒng)文化、先進文化、精英文化、大眾文化、通俗文化、商業(yè)文化、時尚文化、另類文化、地域文化等，林林總總，不一而足。這些多樣性的文化，相互交織、相互融合，體現(xiàn)了人們多樣化的觀念和多樣化的價值選擇。但是，從總體來看，這些不同的文化樣態(tài)并不是絕對沖突和互相抵觸的，它們內(nèi)在品性是一致的，那就是都是在社會實踐中產(chǎn)生的，共同統(tǒng)一于中國特色社會主義現(xiàn)代化的進程之中。中國特色社會主義文化的統(tǒng)一性，是多樣化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，排除了多樣化就是對不同階層、不同地域的人或利益群體在理想、信仰、人生觀、價值觀、道德觀、精神文化等多方面需求的不尊重，也就無所謂統(tǒng)一性。同樣，中國特色社會主義文化的多樣化無時無刻不表現(xiàn)出文化的統(tǒng)一性，它們是人類文明演進的自然結(jié)果和全人類的共同財富，它們對于人類社會就如同生物多樣性對于生物界那樣必不可少。促進當代文化多樣性的發(fā)展，不僅是人類文化良性成長的自身要求，也是當今中國特色社會主義文化發(fā)展的重要基石。

(三)中國特色社會主義文化發(fā)展的民族性和世界性

文化發(fā)展的多樣性和統(tǒng)一性是通過其民族性和世界性而具體表現(xiàn)出來的，民族的必然是多樣的，而世界的即是統(tǒng)一的。世界的統(tǒng)一性存在于民族的多樣性之中，而民族的多樣性又包含著世界的統(tǒng)一性。我們常說:“越是民族的就越是世界的”，所反映的就是這種民族性和世界性的辯證關(guān)系。這一原理告訴我們，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，絕不是要固守民族性，也不是全盤“西方化”，而是要把民族性和世界性統(tǒng)一起來。中國特色社會主義文化是中華多民族全體成員在長期的共同生活中創(chuàng)造、形成和發(fā)展的文化新形態(tài)，離開了文化的民族性，離開了民族文化的世代傳承和積累，也就沒有了文化的“認同依據(jù)”和“中國特色”，正如所說:“一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力”［3］。民族文化是中國特色社會主義文化的生存之根，它賦予了中華民族生存和發(fā)展以頑強的凝聚力和生命力，并進一步推進了中國特色社會主義文化的繁榮和昌盛。曾指出:“一個沒有文化底蘊的民族，一個不能不斷進行文化創(chuàng)新的民族，是很難發(fā)展的，也是很難自立于民族之林的。”［4］因此，中國特色社會主義文化的發(fā)展離不開本民族所獨創(chuàng)的不朽文化精神，離不開對民族傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚。但是，中國特色社會主義文化發(fā)展的民族性又絕不是孤立的、封閉的、保守的和排除了一切外來文化的，相反它是在與世界不同民族文化平等交流中，以彼之長補己之短，不斷豐富和發(fā)展自己的。事實上，隨著經(jīng)濟全球化趨勢的加強，文化發(fā)展的全球化也不可避免。馬克思曾指出:“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”［5］馬克思這里的“文學(xué)”實質(zhì)上就是指“文化”，也就是說，文化全球化或文化的世界性已成為一種新的文化景觀和共同趨勢。在這種文化態(tài)勢下，各種文化通過平等交流和對話，一方面形成維護人類社會共同利益的一些基本文化價值，促進世界文化的健康發(fā)展;另一方面，各民族文化在向世界文化的開放和交流中使其自身不斷得到修正、豐富、完善與發(fā)展。最后，文化的世界性并不是文化的“西方化”。雖然在文化的跨民族交往過程中，強勢文化與弱勢文化、西方文化與東方文化之間的落差還存在，但隨著眾多亞文化群體的增多和新的文化平等對話機制的形成，西方單一文化中心地位正被逐漸消解，傳統(tǒng)意義上的文化“西方化”只是一場夢境而已。

作者：韓美群工作單位：中南財經(jīng)政法大學(xué)歷史與文化學(xué)院

第三篇

一、相對圓滿的時期

這是先秦時期，即進入秦朝之前的時期。這個時期的基本特點是：社會對人的素質(zhì)發(fā)展的要求相對來說比較圓滿，當然，這是一種較低水平的圓滿，這種圓滿不僅表現(xiàn)在人們對人的素質(zhì)發(fā)展的價值追求上，而且表現(xiàn)在人的素質(zhì)發(fā)展的廣泛現(xiàn)實上。這里舉三個例子。其一是西周時期的“六藝”體現(xiàn)的人的素質(zhì)發(fā)展觀。“六藝”系指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六門課程。禮、樂是“六藝”教育的主干，禮與樂互為表里、不可分割。樂在古代是藝術(shù)的總稱，其中包括音樂、舞蹈等多項表演藝術(shù)。射，是射箭的技術(shù)；御，是駕御戰(zhàn)車的技術(shù)，射和御是武士必備的技能。書，指識字和著文，在文字產(chǎn)生之初，識字教學(xué)之中往往還要傳授自然博物常識。數(shù)，是數(shù)術(shù)的簡稱，數(shù)的教學(xué)不僅有數(shù)學(xué)知識的傳授，而且還包括一些“技術(shù)性”知識的傳授，例如“數(shù)日”，即關(guān)于記日、記月、記年的方法，甚至八卦也屬于數(shù)教的范圍?！傲嚒逼鹪从谠忌鐣?，后來經(jīng)過夏、商的發(fā)展，到西周時期而定型，達到完備的狀態(tài)，它體現(xiàn)出人的素質(zhì)發(fā)展的圓滿性。其二是孔子的“成人”觀。孔子很注重“成人”，即成為一個合格的人應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。那么，“成人”應(yīng)該具備哪些素質(zhì)呢？下述話語體現(xiàn)了他的基本觀點：“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！保?］210不難看出，這種“成人”的觀點對人的素質(zhì)發(fā)展的要求是比較圓滿、比較全面的，這對當時的素質(zhì)文化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。其三是墨子的理想人格的素質(zhì)標準。我國先秦時期的墨子，提出了理想人格的如下素質(zhì)標準：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必富之貴之，敬之譽之，然后國之良士，亦將可得而眾也。”［6］50具體而言，墨子主張的理想人格的素質(zhì)包括以下幾個方面：一是厚乎德行，具體包括兼愛正義、刻苦儉樸、守紀奉公等品質(zhì)；二是辯乎言談，即能夠用最適當?shù)恼Z言表達最合理的思想；三是博乎道術(shù)，具體包括具備生產(chǎn)勞動工藝技巧、軍事防御守備技巧等。這樣的素質(zhì)發(fā)展標準，體現(xiàn)了較為圓滿的素質(zhì)，它在當時受到較廣泛的重視。在先秦時期，人們較普遍地強調(diào)追求人的相對圓滿的素質(zhì)，這就形成了一種人類精神，并表現(xiàn)為各種相應(yīng)的形式，因此也就形成了與之相應(yīng)的素質(zhì)文化。如何從人學(xué)角度來解讀先秦時期人們較普遍地追求人的相對圓滿的素質(zhì)呢？主要有以下幾點。第一，由于那時社會上層的控制性較弱，即并不是處于將一切注意力放在控制人這個方面，因此較多地以人為本，人性比較真實，這樣，能夠較多地關(guān)注人自身（而不過多地關(guān)注人的社會地位），而人自身首先是人的素質(zhì)，既然較多地直接關(guān)注人的素質(zhì)，就注重人的素質(zhì)的圓滿。第二，由于那個時期并非把過多的努力放在社會控制上，因此在人類價值體系中，人的素質(zhì)重于人的社會地位，人們將較多的追求放在人的素質(zhì)上，這樣，人們較多地追求人的素質(zhì)的圓滿。第三，在那個時期，由于社會分工尚未過于細化，單個人的生活較為完整，為適應(yīng)人的較為完整的生活，人的素質(zhì)也較為圓滿。

二、相對片面注重德性發(fā)展的時期

這是從秦漢到清朝末年的時期。這個時期的基本特點是：在較大的范圍內(nèi)，社會對人的素質(zhì)發(fā)展的要求相對來說比較片面，即基本上聚焦于人的德性的發(fā)展。這個重要特點既體現(xiàn)在人對素質(zhì)發(fā)展的價值追求上，也較廣泛地體現(xiàn)在人的素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實上。這里舉幾個例子。其一是漢代的選士制度。漢代選拔人才使用察舉制，采用四項基本標準：“一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明達法令，足以決疑，能按章復(fù)問，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令。皆有孝弟廉公之行?！笨梢钥闯觯@四項標準的主要內(nèi)涵是德和智，其中特別注重德，尤其是，雖然分為不同科目，但是任何一科都必須具備“孝弟廉公”這一條［7］134。漢代的著名思想家董仲舒更強調(diào)，人的素質(zhì)發(fā)展應(yīng)該聚焦于德性，他強調(diào)，人致力于養(yǎng)性冶情以養(yǎng)成“以仁安人，以義正我”的君子［8］82。其二是宋學(xué)集大成者朱熹的思想。朱熹把“明人倫”作為人格的基本內(nèi)容，使受教者通過對以三綱五常為核心內(nèi)容的人倫道德的認識和踐行，強調(diào)“知其性分之所固有，職分之所當為，而各勉焉以盡其力”［9］13，成為自覺地遵循當時的“禮”的秩序的人，甚至養(yǎng)成圣賢人格———這種圣賢人格包括“孔顏樂處”和“圣賢氣象”兩個基本方面。他明確宣稱，倫理是本，技術(shù)是末，只要人們的倫理修養(yǎng)好了，自然會綱舉目張，甚至，他還強調(diào)，道義為重、死生為輕、衣食則更是微末之事，因此德性是唯一最重要的［10］409。其三是明代的文教政策。到了明代，在文化教育政策上，比以前各個時代都注重德性，而且在許多文教政策中，明確地宣稱德性是最重要的，才藝是其次的［11］385－392。其四是清代張之洞的重要主張。雖然到洋務(wù)運動時期，人們開始較多地注重科學(xué)技術(shù)，但總的來說，還是在人的素質(zhì)發(fā)展上較片面地注重德性，這集中體現(xiàn)在張之洞的思想中。他在名著《勸學(xué)篇》中強調(diào)：“三綱為中國神圣相傳之至教，禮政之原本，人禽之大防，以保教也”［12］；“五倫之要，百行之原，相傳數(shù)千年，更無異義，圣人之所以為圣人，中國之所以為中國，實在于此”“天不變，道亦不變”［12］24－25；“今日時局，惟以激發(fā)忠愛、講求富強、尊朝廷、衛(wèi)社稷為第一義”［12］12。也許有人會問：從隋唐到清末，盛行科舉考試制度，這還能片面地注重德性嗎？其實，科舉考試滲透的主要也是道德思想，特別注重考察人的道德知識、道德意識、道德氣魄；尤其是到了明代中期，開始實行八股文，這就把文章的結(jié)構(gòu)格式上的要求都固定下來了，因此更加集中于考察人的道德素質(zhì)。怎樣從人學(xué)角度來解讀這個時期相對片面地注重德性的素質(zhì)文化呢？這特別要注意如下幾點。第一，就人性來講，在這個時期，基本上是從德性角度來詮釋人性的，即從儒家的義理角度來詮釋人性，“性善論”尤其如此，認為只要關(guān)注了人的德性，就關(guān)注了人性，也就真正關(guān)注了人的素質(zhì)發(fā)展。第二，在人的價值方面，這個時期，由于幾乎一切努力都放在維系等級化的社會秩序上，因此放在首位的是人的社會地位，而不是人本身，不是人自身的全面素質(zhì)，即已經(jīng)基本上不是完整的“以人為本”，而為了維系等級化的社會秩序，主要的是養(yǎng)成人們適應(yīng)于等級化社會秩序的德性。第三，從人的生活來看，備受關(guān)注的生活是“統(tǒng)治”與“被統(tǒng)治”的生活，而且是一種固定化甚至凝固化的生活，適應(yīng)這種生活要求的最重要的素質(zhì)就是相應(yīng)的德性。

三、追求全面發(fā)展但存在尖銳矛盾的時期

這是在中華民國成立到現(xiàn)在的時期，這個時期處于現(xiàn)代化歷程之中。這個時期的基本特點是：在社會期望上追求人的素質(zhì)的全面發(fā)展，但存在尖銳的矛盾，這種追求在現(xiàn)實中的實現(xiàn)程度不高。追求人的素質(zhì)全面發(fā)展的具體表現(xiàn)有多種，諸如德、智、體全面發(fā)展；德、智、體、美全面發(fā)展；、德、智、體、美、勞全面發(fā)展等，其中，最為普遍的表現(xiàn)為前面兩種。

（一）主觀上追求全面發(fā)展

近現(xiàn)代明確地追求人的素質(zhì)的全面發(fā)展，在思想家們那里開始得較早。例如，追求德、智、體全面發(fā)展，可以說始于嚴復(fù)1895年的《原強》一文，當時他是提“智、德、力”三個方面，他的主張很快就流行起來，并演變?yōu)椤暗?、智、體”三個方面。又如，追求德、智、體、美全面發(fā)展，可以說始于王國維1906年的《論教育之宗旨》一文，他說：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，是曰精神之能力。發(fā)達其身體而萎縮其精神，或發(fā)達其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對此三者而有真美善之理想：真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物不可不備真美善之三德，欲達此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也?！耆逃?，不可不備此三者?！保?3］580不過，追求人的素質(zhì)的全面發(fā)展真正較廣泛地滲入人類精神，成為一種文化價值，成為素質(zhì)文化發(fā)展的一個重要特點，大致始于中華民國建立之后。這里舉幾個例子。其一是追求德、智、體諸方面發(fā)展的例子：1．1915年7月公布，1916年10月修正的《國民學(xué)校令》提出：“國民學(xué)校施行國家根本教育，以注意兒童身心之發(fā)育，施以適當之陶冶，并授以國民道德之基礎(chǔ)及國民生活所必需之普通知識技能為宗旨?！保?4］772．1942年的《小學(xué)課程標準第二次修訂經(jīng)過》中強調(diào)：“國民教育小學(xué)部之課程，可分析為三大訓(xùn)練：①道德的訓(xùn)練；②身體的訓(xùn)練；③知能的訓(xùn)練。即小學(xué)整個教育之設(shè)施，應(yīng)以德、體、智三大訓(xùn)練為中心目標?！保?4］1743．1982方針12月五屆人大五次會議通過的新《憲法》明確規(guī)定：“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?！逼涠亲非蟮?、智、體、美諸方面發(fā)展的幾個例子：1．1919年4月，教育調(diào)查會通過了“教育宗旨研究案”，該案明確提出“以養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”為宗旨。該“宗旨案”提出的健全人格包括以下幾個方面：第一，私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本；第二，人生所必需之知識技能；第三，強健活潑之體格；第四，優(yōu)美和樂之感情。顯而易見，這體現(xiàn)了將人格的基本內(nèi)涵劃分為德、智、體、美四個方面的觀念。2．2010年頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》提出如下的教育目標：“堅持全面發(fā)展。全面加強和改進德育、智育、體育、美育……促進德育、智育、體育、美育有機融合，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！币陨侠釉诮逃I(lǐng)域體現(xiàn)了追求全面發(fā)展的素質(zhì)文化。

（二）存在尖銳矛盾

在這個時期，基本上并沒有實現(xiàn)人的素質(zhì)的全面發(fā)展，而只在較小的范圍內(nèi)實現(xiàn)了這個素質(zhì)文化的理想。事實上，在較大范圍內(nèi)，存在尖銳矛盾，這種尖銳矛盾最突出的情況有如下三種情況。其一是政治素質(zhì)與其他素質(zhì)矛盾，在個別時期內(nèi)走向較片面注重政治素質(zhì)。例如，國民黨統(tǒng)治時期開展“新生活運動”，對于人的素質(zhì)發(fā)展的要求就有過度政治化的傾向，該運動提倡“忠孝仁愛信義和平”這“八德”，而其中特別關(guān)注“效忠”國民黨的“黨國”。又如，在“”時期，雖然對人的素質(zhì)發(fā)展的要求強調(diào)“又紅又?！保珡母旧现v還是相對片面地強調(diào)“紅”，強調(diào)“政治掛帥”。這兩個例子，都既表現(xiàn)在學(xué)校教育中，也表現(xiàn)在社會生活的其他領(lǐng)域。其二是知識素質(zhì)與其他素質(zhì)的矛盾，在較多的時期內(nèi)走向片面注重知識素質(zhì)。這種情況，在國民黨統(tǒng)治時期，由于考試制度的實施，就已在一定程度上存在過，在1977年恢復(fù)高考后到現(xiàn)在變得日益嚴重。1977年以來，在片面追求升學(xué)率等傾向的影響之下，首先在學(xué)校教育中，然后在社會生活的其他領(lǐng)域，人們更多地只注重知識素質(zhì)，而相對忽視其他素質(zhì)，在這種情況之下，人們的許多素質(zhì)都較差，例如：道德素質(zhì)較差———人們普遍認識到的“道德滑坡”就是道德素質(zhì)差的表現(xiàn)；創(chuàng)造力素質(zhì)較差———中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)過度地依賴國外的科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)造設(shè)計、而中國自己只能“制造”或模仿的情況，其主要原因就是大多中國人的創(chuàng)造力素質(zhì)較差；身體素質(zhì)下降，對此人們也有較普遍的認識。在此情況之下，許多人產(chǎn)生了對國民素質(zhì)的憂慮性的反思，較為流行的“國民性改造”就是一例。其三是專才與通才矛盾，在較多的時期內(nèi)走向注重專才。本來，現(xiàn)代社會素質(zhì)文化中主導(dǎo)性的價值追求是人的全面發(fā)展，這表現(xiàn)在人的才能上應(yīng)該是追求“通才”，但在現(xiàn)實中，人們往往只追求在單個領(lǐng)域內(nèi)獲得專長，成為“專才”，這實際上是一種片面發(fā)展。很長時間以來，“通才”實際上較少，而不像古希臘時期雅典城邦那樣存在大量的“通才”。

（三）人學(xué)解讀

如何從人學(xué)角度來解讀這個時期的素質(zhì)文化發(fā)展呢？這特別要注重如下幾點。第一，從人性方面上講，一方面，人性在進化，其趨勢是逐漸傾向于發(fā)展較全面而圓滿的人性；另一方面又受制于民族解放戰(zhàn)爭、政治斗爭和經(jīng)濟落后于西方國家因而亟需追趕的現(xiàn)實，人性又在一定程度上走向片面化，有時甚至走向異化。第二，從人的價值方面來講，一方面，人們?nèi)找孀非笕吮旧淼膬r值，包括追求人自身的素質(zhì)；另一方面，由于中國正處于追趕西方國家的時期，單個人的價值的自我實現(xiàn)尚不具備充足的條件，因此，在現(xiàn)實中，個人素質(zhì)的價值、人的自由發(fā)展等受到的重視程度并不高。第三，從人的生活來看，由于現(xiàn)代社會中人的分工精細而較為固定，因此，雖然追求人的全面發(fā)展，但與精細而較固定的分工相適應(yīng)，人的素質(zhì)發(fā)展又相對片面化。

四、反思與前瞻

中國素質(zhì)文化的發(fā)展歷程值得我們反思，我們應(yīng)該在反思的基礎(chǔ)上前瞻，展望我國素質(zhì)文化發(fā)展的應(yīng)有走向。

（一）反思

中國人素質(zhì)發(fā)展的歷史進程并不令人滿意，可以說，隨著社會歷史的迅速變遷，人的素質(zhì)發(fā)展并沒有迅速提升，有時甚至存在下降的情況，許多人對此進行了批判，例如，張宏杰分析中國人的國民性演變時說：“從春秋，到唐宋，再到明清，中國人的性格歷程如同直跌下來的三疊瀑布，其落差之大，令人驚訝。源頭的中國人，品格清澈；唐宋時的中國人，雍容文雅；及至明清，中國人的品質(zhì)去大幅劣化，麻木懦弱，毫無創(chuàng)造力?！保?5］雖然他的批判未必適當，但人的素質(zhì)發(fā)展進程確實緩慢。那么，導(dǎo)致人的素質(zhì)發(fā)展進程緩慢的主要原因是什么呢？這主要是素質(zhì)文化發(fā)展緩慢。人的素質(zhì)具有多方面的極端重要性，本來，隨著社會歷史的前進，人的素質(zhì)發(fā)展水平應(yīng)該迅速提升，人的素質(zhì)應(yīng)該日益全面均衡。然而，人是一種有能動性、自覺目的性的存在，人要致力于發(fā)展自己的素質(zhì)，就需要有價值追求上的有力推動，而要有價值追求上的有力推動，就需要具備這個條件：人的素質(zhì)發(fā)展成為一種強有力的文化價值。這就需要素質(zhì)文化在整個文化中占有突出的位置，需要大力發(fā)展素質(zhì)文化。而在中國，長期以來，素質(zhì)文化的發(fā)展是很緩慢的，在文化中一直處于核心地位的是利益文化，即以財富、權(quán)力、地位等為主導(dǎo)價值追求的文化［16］。

（二）前瞻

文化學(xué)者錢穆強調(diào)：“今天的中國問題……已是一個整個世界人類的文化問題。一切問題都從文化問題產(chǎn)生，也都該從文化問題來解決?！保?7］1基于上述分析，解決中國人素質(zhì)發(fā)展的問題的根本出路在于，從以利益文化為整個文化的核心，走向以素質(zhì)文化為整個文化的核心。首先一步是增強人們對人的素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，所謂文化自覺，按照費孝通先生的說法，是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向”［18］195。我們需要在此基礎(chǔ)上，從文化層面認識到素質(zhì)發(fā)展對個人、國家和整個人類的極端重要性，認識到素質(zhì)文化雖然一直存在但一直發(fā)展不夠，未來應(yīng)該居于整個人類文化的核心，并致力于尋求素質(zhì)文化建設(shè)的有效策略。馬克思曾強調(diào)“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［19］594，未來社會的基本原則是“每個人的全面而自由的發(fā)展”［20］649。這就把人的素質(zhì)發(fā)展置于整個人類社會的核心位置。當前，我們需要全面而深入地研究，如何把人的素質(zhì)發(fā)展置于整個社會的核心，素質(zhì)文化置于整個人類文化的核心，大力而有效地發(fā)展素質(zhì)文化。這是一個緊迫的文化問題，也是一個緊迫的人學(xué)問題。（本文來自于《徐州工程學(xué)院學(xué)報.社會科學(xué)版》雜志。《徐州工程學(xué)院學(xué)報.社會科學(xué)版》雜志簡介詳見.）

作者：丁念金工作單位：上海師范大學(xué)教育學(xué)院