導語：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:我國是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，研究我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題，不僅具有重要的學術(shù)價值，也有重要的實踐意義。目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在諸多問題，本文對此進行了深入探討，認為在非遺保護中普遍存在文化的沖擊、時代的悖論性、形式化的保護、過度商業(yè)化和人為干預(yù)的破壞及政府扶持的局限性等問題。

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化保護;問題

近代文化大師辜鴻銘說:“要估價一個文明，文明最終必須問的問題，是一種文明所生產(chǎn)的男人和女人———人的類型，正好顯示出該文明的本質(zhì)和個性，也即顯示出該文明的靈魂。”文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化的升華，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)是活態(tài)文化，保護不是使其停留在某個年代，而是使文化的生命力得到延續(xù)和發(fā)展，這是非遺保護的難點。本文對非遺保護進行了深入探究，認為在非遺保護過程中普遍存在以下問題。

一、文化的沖擊

貴州梭嘎長角苗人的生活變遷原本是漸漸將現(xiàn)代化文化吸納進傳統(tǒng)文化，“生態(tài)博物館”的引進，使這個封閉的山村立刻處于聚光燈下，引來了專家和游客。這突如其來的現(xiàn)代化文化強烈地沖擊著傳統(tǒng)文化，當?shù)孛癖姾芸旆穸嗽械纳罘绞?，結(jié)果非但沒有起到文化保護的作用，反而顛覆了傳統(tǒng)文化?！吧鷳B(tài)博物館”的提出是20世紀70年代歐洲從工業(yè)文明向后工業(yè)文明的發(fā)展時，經(jīng)濟發(fā)展引起了生態(tài)壓力，讓人們有了保護生態(tài)的想法，這是自覺的文化行為。而在中國偏遠山區(qū)，經(jīng)濟的發(fā)展沒有達到一定程度，人們對傳統(tǒng)文化沒有自信，生態(tài)博物館的建立是一種被動的行為，或是借此擺脫貧困的做法。［1］文化的沖擊還表現(xiàn)在西方文化對中方文化的沖擊，即“崇洋媚外”。自古以來，中國人喝茶講究茶道、吃飯講究菜系，然而都市化的快餐式生活改變了這一切，從此，喝茶只圖解渴，吃飯只為充饑，仿佛回到了原始社會，生活方式變得機械化，失去了該有的品質(zhì)。當人們意識到這個問題，開始品味生活時，想起的卻是西式的咖啡吧、酒吧，甚少是中式茶藝館。這無疑是西方文化對中方文化的巨大沖擊，顛覆了人民的價值觀念，引起了人們對現(xiàn)有生活方式的思考和懷疑以及對西式生活的向往，潛移默化地改變著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?？偟膩碚f，不論是現(xiàn)代化文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，還是西方文化對中方文化的沖擊，歸根結(jié)底都是民眾的“文化自覺”意識不夠。

二、時代的悖論性

時代的發(fā)展必定給非遺保護帶來許多悖論，其中最突出的便是日進現(xiàn)代化生活方式的發(fā)展與保護相對落后的原有生活方式之間的矛盾。非遺的保護是逆流而上，其既要順應(yīng)潮流，又要超越潮流對文化進行保護，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和現(xiàn)代工業(yè)文明的矛盾，所以非遺的保護總是存在著問題。［2］瀘州分水油紙傘是國家級非遺，油紙傘曾是遮風避雨的功能性產(chǎn)品，凝結(jié)世代勞動人民智慧的結(jié)晶。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，布面?zhèn)銌柺?，其制作流程簡單快捷、功能更佳、便于攜帶，這是“傘”這個物件在時展中的一大突破，因此布面?zhèn)愫芸烊〈擞图垈?，導致多家油紙傘廠相繼倒閉，至今所剩不過一兩家?，F(xiàn)在，人們又產(chǎn)生了對油紙傘的懷念情節(jié)，認為傳統(tǒng)手工藝和老物件不能從此消失，應(yīng)該被保護下來，只是在日常生活中人們不會再使用它了，這便產(chǎn)生了現(xiàn)代化生活方式與傳統(tǒng)生活方式的矛盾。過分強調(diào)保持傳統(tǒng)就會和現(xiàn)代化的生活發(fā)生背離，脫離傳統(tǒng)太多則會導致精神生活的匱乏。［3］

三、形式化的保護

近年來，國家級、省、市級非遺名錄相繼問世。一方面，各部門開始對非遺進行搜集和整理，但多數(shù)遺產(chǎn)被記錄后便無人問津，這是一種靜態(tài)保護，不是有效的、可持續(xù)的活態(tài)保護［4］，這樣的保護只是保護了軀殼，失去了靈魂。另一方面，非遺的產(chǎn)生是某個時代、某個環(huán)境的特定產(chǎn)物，脫離了原有的環(huán)境也就沒有了生機。魯迅先生在《社戲》一文中說起自己不喜歡看戲，在北京的戲院里看過兩次都是草草結(jié)束，卻偶然在一本日文書中看到筆者說中國戲不適合在規(guī)規(guī)矩矩的戲院里看，若在野外看來便別有一番風味。于是，魯迅先生便想起了兒時和伙伴們一起劃船去趙莊看的那一場戲，戲中的演員技藝如何精湛、劇情如何精彩暫且不說，只是那皎潔的月光、那仙山樓閣一樣縹緲的戲臺、那耳邊吹來的悠揚的橫笛和小商販販賣的豆?jié){，就足以使人在多年后回憶起來，也忘不了那樣愜意的感覺。因此，文化需要與環(huán)境相融合，環(huán)境的改變會使文化失去內(nèi)涵，也會顯得格格不入。

四、過度商業(yè)化和人為干預(yù)的破壞

目前，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，各地不斷挖掘特色，依靠旅游業(yè)帶來經(jīng)濟效益，非遺成為了旅游開發(fā)的一張王牌，這雖然是一個行經(jīng)有效的辦法，但其也會帶來環(huán)境破壞。西方人類學者認為旅游者走進當?shù)厥且环N文化殖民，旅游開發(fā)對民族文化完全是負面的影響。［5］這一說法過于偏激，非遺的保護需要經(jīng)濟的支持，只是，以尋求經(jīng)濟效益為唯一目的或主要目的的旅游發(fā)展，一來使當?shù)剡^度商業(yè)化，失去本真;二來讓民眾對非遺的理解只是節(jié)假日的娛樂消遣或一個可購買的商品。［6］文化自身有著不可干預(yù)的演進和承續(xù)機制，保護了文化的軀殼，不一定能保護文化的精髓，因此，適度是對文化最好的保護。［7］

五、政府扶持的局限性

聯(lián)合國教科文組織倡導對非遺的保護以來，相繼制定了相關(guān)法規(guī)，又評選出珍貴的非遺名錄，各國紛紛響應(yīng)，我國也出臺了系列政策，并在經(jīng)濟上給予扶持，以搶救和保護非遺。但是，政府財政的扶持和非遺名錄的評選經(jīng)各級政府基于各自立場的解讀和重新闡釋后，變成用以提高知名度以帶來經(jīng)濟效益的一種投資，擠進遺產(chǎn)名錄是為了在國家財政中分得一杯羹，各民族的文化遺產(chǎn)有可能在“文化保護”的幌子下，被生吞活剝。［8］這充分體現(xiàn)了政府扶持的局限性，因此，政府始終不是非遺的主體，也不能擔任主體的角色。綜上所述，正如馬克思主義哲學所說:“世界萬物都是統(tǒng)一對立的矛盾體，矛盾存在與一切事物之中，并貫穿事物發(fā)展的始終?！蓖鈦砦幕倪M入，既帶動了當?shù)匚幕陌l(fā)展，也沖擊著當?shù)氐奈幕?社會文明既要朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，又必須保護相對傳統(tǒng)的生活方式;非遺既需要靜態(tài)的保護，也需要活態(tài)的發(fā)展;商業(yè)化既能帶來經(jīng)濟效益，也能帶來破壞;人為干預(yù)既是一種保護，也是一種傷害;文化的保護既離不開政府扶持，政府也不能喧賓奪主，使民眾失去主體意識。因此，在保護非遺的過程中，需要充分認識到矛盾的對立面，全面分析矛盾，堅持兩分法，掌握適度取舍，防止片面性。

參考文獻

［1］吳效群．對近年我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究幾個重要問題的看法［J］．文化遺產(chǎn)，2011，(1):17－22．

［2］［6］陳莉．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的碎片化及其對策［J］．徐州師范大學學報，2009，(2):87－91．

［3］陳勤健．孕育現(xiàn)代化和活態(tài)遺產(chǎn)和和諧共榮的生活世界———以上海為例的城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳播的思考［J］．文化遺產(chǎn)，2010，(4):1－7．

［4］李保民，洪波．結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式探索———以合肥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園為例［J］．安徽建筑工業(yè)學院學報，2010，(4):37－41．

［5］［7］［8］覃德清．人保護文化?抑或文化拯救民族?———文化保護基本理論的人類學闡釋［J］．廣西民族研究，2008，(2):39－45．

作者:衛(wèi)佳詩 單位:瀘州職業(yè)技術(shù)學院