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【摘要】閩西是客家人的主要聚居地之一，當?shù)刎S富的客家文化資源為旅游開發(fā)工作的開展提供了堅實的基礎，旅游資源的開發(fā)對客家文化的保護既有積極作用又有消極影響。閩西地區(qū)應該在旅游開發(fā)過程中，注重對客家文化的保護，爭取在開發(fā)和保護之間形成一種良性的互動循環(huán)。

【關鍵詞】旅游開發(fā)；客家文化；影響

1、閩西客家文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

1.1客家文化主要內(nèi)容。（1）建筑文化歷史上閩西客家將中原漢族的建筑藝術與當?shù)貙嶋H相結合，建造了大批風格獨特并影響深遠的建筑物，為世人留下了一批珍貴的文化遺產(chǎn)。第一，永定土樓。永定土樓種類多達30多種，著名的方樓4000多座，最古老的距今有一千二百多年歷史。第二，連城屋橋，又稱陰橋，是指一般橋梁上再構架亭臺等以供行人遮陽避雨，其中老少皆知的是云龍橋和永隆橋。第三，培田古名居。它以“九廳十八井”為基本特征，組成一個連片成群，規(guī)模宏大，設計精美的古民居建筑群落，是建筑工藝與科技的完美結合[1]。（2）節(jié)俗文化閩西客家節(jié)俗文化豐富多彩，其中最壯觀的是連城正月十五日的”游大龍”和”走古事”。所謂”游大龍”是以每姓一龍進行的競技娛樂活動，其龍由一節(jié)高二米、長四米的竹編紙糊龍身組成，龍首與龍尾還各長六、七米，制作按一家一節(jié)分配，所以大姓村制作的龍往往有一百多節(jié)，長四、五百米，因而素有”連城大龍甲天下”之稱。至于”走古事”，則是每臺由一孩童裝扮成古人古事的擔架，由青壯年肩扛護送競跑。近年來，每年元宵時節(jié)都有不少中外游客為此特前往連城觀賞，甚至被媒體譽為”山區(qū)的狂歡節(jié)”[1]。（3）婚喪文化閩西客家人相對比較保守，因此在婚喪嫁娶方面始終傳承著老祖宗的文化，繼承發(fā)揚了底蘊深厚和風格獨特的婚喪文化?；榧薹矫?，客家人保留了“六禮儀式”。在喪葬方面，保留“撿骨頭”程序，即在死者安葬后兩年左右，挖開墳墓，按照人體結構把骨頭撿到金翁里，后人從此祭拜金翁[1]。1.2客家文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，客家文化旅游逐漸受到了旅游界的親睞，于是便有了客家文化研究熱潮的產(chǎn)生。由于開發(fā)時間較晚，難度較大，客家文化旅游總體處于粗放模式。首先，客家文化旅游發(fā)展主要局限于物質(zhì)文化，非物質(zhì)文化資源由于市場和技術等原因幾乎沒有得到恰當?shù)拈_發(fā)。其中，發(fā)展較好的物質(zhì)文化資源主要有永定土樓，連城冠豸山等。其次，客家文化旅游的發(fā)展主要局限于閩西客家地區(qū)，規(guī)模較小，缺乏跨區(qū)域協(xié)同發(fā)展的能力。閩粵贛都是客家文化的繁衍地，但是目前的旅游發(fā)展都比較單一，不僅沒有形成必要的合作，反而在一些“客都”的稱號上存在爭議。最后，客家文化旅游的知名度不高，宣傳力度太小。相比閩東和閩南旅游，閩西客家文化旅游發(fā)展相對落后，直到近幾年，閩西才意識到旅游宣傳問題，逐漸開始向閩南、閩東以及其他旅游強省學習與媒體網(wǎng)絡和各大旅游企業(yè)合作宣傳與發(fā)展。同時，因政府對文化旅游的重視，不僅在保護和傳承文化上有所行動，在交通方面也逐年得到改善，這對客家文化旅游的發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極影響。

2、旅游開發(fā)對客家文化保護的影響

2.1積極影響。（1）提供資金保障文化旅游的一種重要表現(xiàn)形式就是“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，旅游開發(fā)為客家文化的保護提供了強大的資金保障主要體現(xiàn)在三個方面，第一，旅游開發(fā)帶來的直接經(jīng)濟收益，如門票；第二，旅游開發(fā)吸引政府相關部門的重視，從而投入相應的文化保護資金；第三，旅游開發(fā)提升了客家有識之士的民族認同感，為客家文化的保護吸引了民間資本。（2）穩(wěn)定傳承隊伍由于閩西地處山區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，絕大部分中青年紛紛進城務工。隨著時展，人們逐漸遺棄傳統(tǒng)的客家竹編、木雕和建筑工匠技術，除一些年過花甲的老人外，幾乎沒有年輕人掌握客家技藝文化。旅游開發(fā)帶來的經(jīng)濟效應，為客家人帶來了新的就業(yè)機會，留住了客家中青年扎根故鄉(xiāng)的腳步。另外，隨著客家技藝文化旅游的發(fā)展，在竹編、木雕和建筑等方面都有了嶄新的傳承隊伍。（3）實現(xiàn)文化新生文化是一種靜態(tài)的存在，旅游開發(fā)為文化活靈活現(xiàn)展示提供了舞臺，不僅賦予文化生命，還在表演中使文化得以升華。旅游開發(fā)促進了閩西木偶戲的傳承，并在為游客展示的過程中，通過木偶戲推崇的“孝道”、“尊老愛幼”和“誠信做人”等內(nèi)容進一步升華了客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色，從而賦予文化新的生命力。（4）增強保護意識客家文化是旅游開發(fā)的重要內(nèi)容，旅游者對客家竹編技藝、木偶戲的欣賞、贊嘆,喚起了當?shù)厝藢ψ约耗肝幕淖院栏校瑔拘蚜水數(shù)鼐用癖Ｗo與傳承客家文化的自覺意識[2]。另外，保存完好的客家文化為客家人帶來的旅游經(jīng)濟收入為更好地保護文化提供了直接動力，進一步增強了客家人的文化保護意識。2.2消極影響。（1）破壞文化環(huán)境和景觀文化旅游開發(fā)促進了文化的保護與傳承，但為了短期發(fā)展旅游經(jīng)濟和迎合游客需求而過度開發(fā)文化資源，不僅破壞文化賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，還對文化景觀的原真性造成了巨大的威脅。文化景區(qū)附近是文化景觀和環(huán)境破壞高發(fā)地區(qū)，為了擴大住宿、餐飲和娛樂等規(guī)模，當?shù)鼐用袼烈獍殉錆M情懷的客家特色建筑改造成冰冷的鋼筋水泥房，雖然短期獲得了游客數(shù)量，但卻永遠地失去了地方文化特性。（2）破壞文化原真性旅游開發(fā)提高了人們對客家文化收集和挖掘的積極性，而旅游產(chǎn)業(yè)為企業(yè)帶來的經(jīng)濟利益則提高了當?shù)氐纳虡I(yè)化程度。為了追逐商業(yè)價值，盲目迎合游客的趣味而不惜扭曲文化的本來面貌，導致許多優(yōu)秀文化失真。甚至有些企業(yè)為滿足游客的獵奇心理,旅游開發(fā)中一些民俗如客家婚嫁習俗里的“哭嫁”被夸張改造成舞臺喜劇，虛假的表演不僅流失文化內(nèi)涵，還破壞客家文化的真實性[3]。

3、旅游開發(fā)與客家文化保護的對策研究

3.1加強保護，完善法規(guī)。根據(jù)國務院“保護為主、拯救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導方針，在旅游開發(fā)中，堅持走可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，加強對客家文化的保護，尤其是客家建筑景觀文化。政府部門應該完善文化保護的相關條例規(guī)定，嚴格控制環(huán)境容量，鼓勵保護傳承文化的優(yōu)良作風，嚴懲破壞文化環(huán)境和景觀的不良行為。3.2加強教育，提高意識。旅游是一項多元性的活動，從開發(fā)到消費主要涉及到的利益相關者有社區(qū)居民、游客、管理部門和旅游從業(yè)人員。文化是重要的旅游資源，保護好文化就是保護了旅游吸引物，也就是保障了利益主體的利益[4]。為了確保對文化的實質(zhì)性保護，必須加強對旅游活動的核心人員的教育，促使他們在意識上和行動上都做到文化保護與傳承。3.3尊重文化，科學開發(fā)。文化發(fā)展具有相對獨立性和客觀規(guī)律性，在旅游開發(fā)中，應該遵循文化發(fā)展客觀規(guī)律，科學開發(fā)。為了避免文化失真，可以在旅游開發(fā)中科學采用文化旅游產(chǎn)品生活化的方式。即尊重當?shù)匚幕?，尊重文化傳承主體，讓當?shù)厝藢⑽幕w現(xiàn)出來，成為文化旅游的真實演員[5]。為展示客家婚嫁文化，可以在景區(qū)布置上注入客家婚嫁文化元素，并與婚禮相關產(chǎn)業(yè)展開合作，定期在旅游景區(qū)對新人舉行公益的接親、送親和拜堂的婚禮儀式。在確認婚禮時間后，積極做好宣傳工作，以便游客按時到來。這一方式既經(jīng)濟又真實，科學展示了客家婚俗文化，增加景區(qū)文化氛圍。

作者:楊滿妹 單位:桂林理工大學旅游學院

參考文獻：

[1]佚名.閩西客家文化概說[EB/OL].www.3edu.net/lw/ysll/lw_98025.html,2017.3.

[2]張瑛,高云.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游行政管理研究——以云南民族歌舞為例[J].貴州民族研究,2006(4):81.

[3]張曉萍.文化旅游資源開發(fā)的人類學透視[J].思想戰(zhàn)線,2002,(1):34.

[4]王會戰(zhàn).多重博弈下的文化遺產(chǎn)地資源管理[J].蘇州教育學院學報,2015(1):53-56.

[5]吳良生.文化的旅游表達式——以客家文化的旅游開發(fā)為例[J].韶關學院學報.社會科學,2010(1):72.