導(dǎo)語：避暑山莊文化與特征探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：畢國忠工作單位：河北民族師范學(xué)院

避暑山莊文化里面含有西方文化的許多因子，這與明末清初西學(xué)東漸的大背景有著直接關(guān)系。吸收外來文明，以異質(zhì)來激活固有文化，促其發(fā)展繁榮，為我所用，是中華文明的一個(gè)重要特征，也是一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華文化自成一統(tǒng)，在明末清初，以傳教士為先導(dǎo)和主體的西方基督教文明開始向我國滲透，教士們帶來了西方的哲學(xué)思想、科技知識(shí)，特別是在天文歷法、數(shù)學(xué)邏輯、機(jī)械制造等方面的先進(jìn)知識(shí)，在藝術(shù)方面則表現(xiàn)在西洋繪畫技術(shù)的傳播，特別是油畫透視方法的運(yùn)用。本著“收其人必盡其用，安其俗不存其教”的原則，清廷任命了一大批傳教士為其服務(wù)，比如主持欽天監(jiān)工作的比利時(shí)人南懷仁，同時(shí)也是一位火炮專家，曾為清朝制造大中型各種火炮；在宮廷里制造西洋鐘表、機(jī)械玩具的葡萄牙人安思文；歷經(jīng)康雍乾三朝，為清帝服務(wù)長達(dá)33之久能工巧匠瑞士人林濟(jì)各，等等?？滴鯐r(shí)期，康熙皇帝學(xué)習(xí)、吸收西方文化主要表現(xiàn)在數(shù)學(xué)上，由白晉、張誠進(jìn)講《幾何原理》、法國數(shù)學(xué)家巴蒂的《應(yīng)用和理論幾何》以及對(duì)數(shù)，在出巡時(shí)，康熙皇帝令張誠扈從，隨駕講學(xué)，又“協(xié)助他運(yùn)用幾何，作些實(shí)地測(cè)量工作?！睂?duì)于西方天文、歷算知識(shí)，康熙皇帝也很重視，康熙五十二年（1713）六月二日，“諭和碩誠親王允祉，律呂算法諸書應(yīng)行修輯。今將朕所制律呂算法之書發(fā)下，爾率領(lǐng)庶吉士何國宗等，即于行宮內(nèi)立館修輯。”所立之館即為避暑山莊澄觀齋，《律歷津源》就是在這里修輯校訂的，這比在暢春園蒙養(yǎng)齋立館修書早三個(gè)月?？滴踔鞒譁y(cè)繪《皇輿全覽圖》，這是世界測(cè)繪史上的創(chuàng)舉，是中西文化交流的碩果。首次由法國傳教士白晉、雷孝思、杜德美負(fù)責(zé)測(cè)繪的就是長城以外的熱河一帶，于康熙四十七年十一月三十日（1709年1月10日）測(cè)完還京，繪圖進(jìn)呈。直到康熙五十八年（1720）二月，《皇輿全覽圖》才告完成。根據(jù)《陳設(shè)檔》記載，此圖曾鑲嵌于避暑山莊的淡泊敬誠殿中。此外，諸如哲學(xué)、邏輯學(xué)、西方醫(yī)學(xué)、西方動(dòng)物學(xué)、音樂、物理學(xué)、化學(xué)都曾引起康熙皇帝的濃厚興趣。而當(dāng)西方地圓說傳入中國，遭到一些人的反對(duì)時(shí)，康熙皇帝則堅(jiān)信地球是圓的，十分難能可貴。乾隆四十五年（1780）朝鮮學(xué)者樸趾源的《熱河日記》記載，八月十五日，與“藏修”于承德太學(xué)的王民皞舉人共話宇宙，兩人都認(rèn)為地球是轉(zhuǎn)動(dòng)著的，太陽、地球、月亮都浮于太空，日、月、年由于三球的轉(zhuǎn)動(dòng)而決定，這在當(dāng)時(shí)是很先進(jìn)的認(rèn)識(shí)。從一個(gè)側(cè)面證明了避暑山莊文化吸收了外來文明。根據(jù)嘉慶年間清宮的《陳設(shè)檔》記載，在避暑山莊的煙波致爽殿里曾擺放有40多架大大小小的西洋鐘表，美輪美奐，既具有高度的藝術(shù)價(jià)值，實(shí)用性也極高。應(yīng)該指出的是，這些鐘表并不完全是從西洋進(jìn)口，有的是在國內(nèi)制造的。清代的制表業(yè)很發(fā)達(dá)，這得益于康熙皇帝，他把西洋鐘表當(dāng)作是一種科學(xué)技術(shù)來看待，利用傳教士，以之為師，培養(yǎng)人才，引進(jìn)技術(shù)，形成自己獨(dú)立的生產(chǎn)，康熙時(shí)期，曾在宮廷設(shè)有“制鐘處”。康熙五十二年（1713），意大利人馬國賢完成了銅版畫《避暑山莊三十六景圖》的制作，此銅版畫深受康熙的賞識(shí)，被大量復(fù)制，賜予王公大臣。馬國賢不僅為中國培養(yǎng)了第一批銅版畫家，而且也把避暑山莊介紹到了歐洲。1724年，當(dāng)他把這組畫帶到倫敦時(shí)，引起了極大的轟動(dòng)。由于馬國賢的努力，西方美術(shù)在清廷得以流傳。郎世寧系意大利米蘭人，康熙五十四年（1715）來到中國，為清廷服務(wù)了五十一年。

郎世寧用畫筆記錄了清王朝的許多重大歷史事件，特別是乾隆朝?？梢院敛豢鋸埖卣f，郎世寧用畫筆為乾隆的文治武功做了生動(dòng)形象的記錄，也為后世留下了許多珍貴的歷史資料。乾隆十九年（1754）九月二十三日，郎世寧、王至誠等應(yīng)上諭來到避暑山莊，參加乾隆接見輝特部臺(tái)吉阿睦爾撒納的活動(dòng)，十一月，阿睦爾撒納來到承德避暑山莊，郎世寧親自為阿睦爾撒納等10位輝特部首領(lǐng)畫像。乾隆二十年（1755），郎世寧與王至誠共同完成了《萬樹園賜宴圖》和《馬術(shù)圖》兩幅畫作，前者展示的是乾隆在萬樹園設(shè)宴招待杜爾伯特部首領(lǐng)的情形，后者表現(xiàn)的是乾隆與大臣同輝特部首領(lǐng)在山莊觀看馬術(shù)表演時(shí)的情形，特別應(yīng)該提出的是，這兩幅畫是由郎世寧、王至誠主繪，中國畫家參與完成的，可謂中西合璧，現(xiàn)今，這兩幅畫仍然保存在北京故宮博物院?？滴?、雍正、乾隆統(tǒng)治時(shí)期，是清王朝的鼎盛時(shí)期，也是中國長達(dá)3000余年封建社會(huì)中屈指可數(shù)的鼎盛時(shí)期之一，堪稱黃金時(shí)代。人們?cè)谔崞疬@一段歷史時(shí)，往往用康乾盛世來概括?？登⑹缽目滴醵辏?681）開始，至嘉慶元年（1796）結(jié)束，歷時(shí)一百一十多年。在這一時(shí)期里，國家完成了真正的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，奠定了疆域版圖，建立了統(tǒng)一的多民族國家；經(jīng)濟(jì)繁榮，生產(chǎn)發(fā)展，商業(yè)發(fā)達(dá)，國家財(cái)政收入大大增加，人民負(fù)擔(dān)減輕；隨著盛世的到來，文化學(xué)術(shù)也迎來了一個(gè)繁榮、興盛的局面?！端膸烊珪纷郧∪耍?773）年開館編纂，到乾隆四十七年（1782）完成第一份，歷時(shí)十年，總計(jì)選錄書籍3510部，近8萬卷，僅存的書目就有6760種，9萬卷，共計(jì)36200冊(cè)，分裝在6143函?！端膸烊珪烦蓵螅职l(fā)現(xiàn)一些錯(cuò)誤，于是，在總編纂官紀(jì)曉嵐的主持下，在避暑山莊進(jìn)行了?？薄１苁钌角f的文津閣，就是為庋藏《四庫全書》而建造的。在《文津閣記》中，乾隆表達(dá)了為“塞外伊古荒略之地”的承德增添文采的心愿，要把這個(gè)皇家避暑之處變得更加“地靈勝境”。由于當(dāng)時(shí)《四庫全書》刊抄尚未完成，乾隆便把康熙年間編纂的《古今圖書集成》貯藏于文津閣中，該書1萬卷，乾隆每每感嘆：“偶至據(jù)床輒蒿目，望洋徒自愧知津?！鼻∥迨辏谒牟俊端膸烊珪氛饺胱∥慕蜷w，直到一百三十年后被運(yùn)往北京。文津閣藏《四庫全書》，是目前保留最為完整的一部。避暑山莊及周圍寺廟大多建在康乾盛世期間，它們不僅是宏大的建筑群，更是巨大的文化藝術(shù)寶庫。山莊里大量的詩文碑刻，楹聯(lián)題字，書畫琳瑯，充滿了濃郁的文化氣息。外八廟里，各種風(fēng)格的建筑、雕像、壁畫、法器，無不美輪美奐，陳列的各種器物，敕印的《滿文大藏經(jīng)》等等，一件件都是民族文化的精品。除此之外，山莊里的戲曲、音樂，寺廟中的步踏法事，生動(dòng)地向人們展示著民族文化的多彩與絢爛。從避暑山莊文化源頭看，遼代的捺缽文化、金元的春水秋山，最能表現(xiàn)滿族及其先民民族性格的騎射文化，都為避暑山莊文化增添了異彩；從宮史研究的角度看，以“八珍旨酒前賢戒”為標(biāo)榜，滿族特色飲品糜兒酒（滿語詹沖努力）進(jìn)入御宴的酒文化；以《駕次熱河哨鹿節(jié)次照常膳底檔》所記的飲食文化；以《味甘書屋》、《荷露烹茶》等詩歌所展現(xiàn)的茶文化；以和闐玉鑑賞、收藏為代表的玉石文化；以清音閣演出為表現(xiàn)形式的戲劇文化；還有皇家的家法、家規(guī)、婚育禮俗、服裝配飾、園林建筑、騎乘儀仗、游藝畋獵、節(jié)日慶典、宗教活動(dòng)、禁忌回避等等，都表現(xiàn)了避暑山莊文化的豐富蘊(yùn)含，也為我們從宮史視角深入研究避暑山莊文化提出了新課題。海納百川，有容乃大。任何一種文化，都不可能永久地與外部世界隔絕，相互交流，取長補(bǔ)短，與時(shí)俱進(jìn)，才能夠發(fā)展、壯大。避暑山莊文化植根于五千年的中華文明，得益于多民族文化乳汁的滋養(yǎng)，又受到西方文化的點(diǎn)染，最終形成了它的博大精深。