導(dǎo)語(yǔ)：紅色文化與社會(huì)價(jià)值要論一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：魏本權(quán)工作單位：臨沂大學(xué)

從方法論角度而言，這一概括凸顯了適應(yīng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的核心價(jià)值觀的基本取向，即以革命理念為中心的價(jià)值觀。田海艦、鄒衛(wèi)研究了新民主主義革命時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵，認(rèn)為“自由、平等、富強(qiáng)、人的全面發(fā)展等，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)核”［8］(P91)。即民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕、人民自由民主平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容。以上學(xué)界對(duì)新民主主義革命時(shí)期核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀的表述雖然有所不同，但均突出了馬克思主義指導(dǎo)思想、革命理想、革命精神、革命傳統(tǒng)與革命作風(fēng)等內(nèi)容。這些內(nèi)容本身也就是紅色文化的核心和靈魂，是最能體現(xiàn)紅色文化的本質(zhì)和特征的文化要素。因此，紅色文化中的馬克思主義指導(dǎo)思想、革命理想、革命精神、革命傳統(tǒng)與革命作風(fēng)也構(gòu)成新民主主義革命時(shí)期核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期(1949－1978)，社會(huì)核心價(jià)值觀念、核心價(jià)值體系的變遷與流變始終伴隨著社會(huì)的激烈變動(dòng)。嚴(yán)宗澤指出:建國(guó)后的“前30年里，……人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出斗志昂揚(yáng)地為社會(huì)主義制度的確立與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奉獻(xiàn)青春和熱血的整體狀態(tài)，個(gè)人完全服從集體和國(guó)家的需要，甚至到了對(duì)黨及其領(lǐng)袖產(chǎn)生一定程度的依賴和崇拜，在特定情況下發(fā)展成為迷信、盲目和跟風(fēng)的極端”［9］。邱仁富則對(duì)建國(guó)60年來核心價(jià)值觀的變遷進(jìn)行了梳理，他認(rèn)為:“從1949年至1956年期間，通過三大改造使共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀念上升到社會(huì)核心價(jià)值觀念，從而確立了馬克思主義在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位”;1956年至1976年，是社會(huì)核心價(jià)值觀念在社會(huì)主義發(fā)展道路上的探索階段，“由于社會(huì)核心價(jià)值觀念是建立在社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)上，是通過階級(jí)斗爭(zhēng)和消滅私有制來實(shí)現(xiàn)的，這就使得社會(huì)核心價(jià)值觀念始終受到公有制和階級(jí)斗爭(zhēng)的影響與制約，尤其是在期間，社會(huì)核心價(jià)值觀念發(fā)生了變異?！保?0］總體而言，建國(guó)后30年的社會(huì)主流價(jià)值觀是與社會(huì)主義革命和建設(shè)相適應(yīng)的。社會(huì)主義革命和建設(shè)中“左”的思維和錯(cuò)誤雖然干擾了社會(huì)核心價(jià)值體系的構(gòu)建，雖然仍然強(qiáng)調(diào)繼續(xù)革命、以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱等理念，但是追求自力更生、艱苦奮斗、勤儉建國(guó)、全心全意為人民服務(wù)、個(gè)人利益服從集體利益、弘揚(yáng)共產(chǎn)主義和集體主義道德無疑是主流的和基本的方向。如何在一窮二白的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的探索，凝聚起了集體主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的精神紐帶。這些也無疑是紅色文化在社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期的新發(fā)展、新成就，是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展，也為社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，建國(guó)后到改革開放前的30年，紅色文化的發(fā)展受到“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“繼續(xù)革命”等“左”傾錯(cuò)誤理論的影響，社會(huì)價(jià)值觀念和核心價(jià)值體系也始終處于變動(dòng)不居的狀態(tài)當(dāng)中。在繼續(xù)高舉革命旗幟的時(shí)代，社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)依然凸顯革命精神、共產(chǎn)主義理想和共產(chǎn)主義道德等要素?？梢哉f，通過這30年正反兩方面的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)可以得出這樣的基本結(jié)論，那就是:馬克思主義與中國(guó)社會(huì)具體實(shí)踐相結(jié)合、社會(huì)主義理想、民族精神與時(shí)代精神的凝煉以及高尚的道德情操等等，依然是時(shí)代需要的核心價(jià)值要素。離開了馬克思主義的指導(dǎo)、社會(huì)主義理想和時(shí)代精神的激勵(lì)、高尚道德情操的引領(lǐng)，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步與人的全面發(fā)展都無從談起。

紅色文化中蘊(yùn)含著哪些核心價(jià)值因素?筆者認(rèn)為，紅色文化中的核心價(jià)值要素，是新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期文化發(fā)展中的精華與精髓，是最能體現(xiàn)這一時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念、價(jià)值體系和價(jià)值觀。本文嘗試對(duì)紅色文化發(fā)展過程中所體現(xiàn)的核心價(jià)值要素進(jìn)行提煉，揭示紅色文化發(fā)展的歷史時(shí)段內(nèi)中華民族文化凝結(jié)的主導(dǎo)價(jià)值觀念和道德規(guī)范，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供必要的歷史資鑒。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀本質(zhì)上是一種等級(jí)觀念體系。以“三綱五常”為核心的封建價(jià)值體系，體現(xiàn)的是人與人之間的依附與被依附關(guān)系，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)是束縛人民大眾的精神枷鎖，人民大眾處于被奴役、被剝削的依附性地位，無法取得政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的自由與平等。近代以來中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的紅色文化，首先是一種大眾文化，是黨與社會(huì)底層大眾同呼吸共命運(yùn)的文化，紅色文化是以倡導(dǎo)人民群眾翻身解放、民族解放與民族獨(dú)立、追求自由平等、激發(fā)勞苦大眾投身革命、爭(zhēng)取人身自由為基本取向的。從獨(dú)立、翻身、解放到平等、自由、民主，這也是最能體現(xiàn)紅色文化中核心價(jià)值的因素。1927年，在考察湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)就已經(jīng)指出了農(nóng)民地位、權(quán)力的變化，尤其是在爭(zhēng)取解放、翻身的道路上所表現(xiàn)出的強(qiáng)大力量?！耙?yàn)槟壳稗r(nóng)民運(yùn)動(dòng)的興起是一個(gè)極大的問題。很短的時(shí)間內(nèi)，將有幾萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民從中國(guó)中部、南部和北部各省起來，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，無論什么大的力量都將壓抑不住。他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。”農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的興起，是對(duì)既有鄉(xiāng)村權(quán)力秩序的致命打擊，“其結(jié)果，把幾千年封建地主的特權(quán)，打得個(gè)落花流水。地主的體面威風(fēng)，掃地以盡。地主權(quán)力既倒，農(nóng)會(huì)便成了唯一的權(quán)力機(jī)關(guān)，真正辦到了人們所謂‘一切權(quán)力歸農(nóng)會(huì)’”。這樣，傳統(tǒng)時(shí)代以紳?rùn)?quán)為主體的鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)為農(nóng)民權(quán)力所取代，“從前拜倒在紳士權(quán)力下面的人，現(xiàn)在卻拜倒在農(nóng)民權(quán)力之下”［11］(P12－13、P14、P15)。這是20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)性變化的開端，意味著處于社會(huì)底層的人民群眾開始翻身、解放，走上追求個(gè)人自由、平等的道路?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量共同抗戰(zhàn)，抵御日本帝國(guó)主義入侵是中華民族的神圣職責(zé)。中國(guó)共產(chǎn)黨為爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利，在立足軍事斗爭(zhēng)的同時(shí)，積極爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)和平與團(tuán)結(jié)、民主與自由?！翱箲?zhàn)需要全國(guó)的和平與團(tuán)結(jié)，沒有民主自由，便不能鞏固已經(jīng)取得的和平，不能增強(qiáng)國(guó)內(nèi)的團(tuán)結(jié)?？箲?zhàn)需要人民的動(dòng)員，沒有民主自由，便無從進(jìn)行動(dòng)員?！袊?guó)真正的堅(jiān)實(shí)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立及其任務(wù)的完成，沒有民主是不行的?！保?1］(P256)爭(zhēng)取民主自由，既需要廢止國(guó)民黨的獨(dú)裁，也需要保證人民的集會(huì)、言論、出版、結(jié)社的自由民主權(quán)利。在孫中山先生的三民主義思想指導(dǎo)下，“共產(chǎn)黨、國(guó)民黨、全國(guó)人民，應(yīng)當(dāng)共同一致為民族獨(dú)立、民權(quán)自由、民生幸福這三大目標(biāo)而奮斗”［11］(P259)。尤其是獨(dú)立與民主，“這兩件事，是目前中國(guó)的頭等大事。中國(guó)缺少的東西固然很多，但是主要的就是少了兩件東西:一件是獨(dú)立，一件是民主。這兩件東西少了一件，中國(guó)的事情就辦不好。……現(xiàn)在我們?nèi)珖?guó)人民所要的東西，主要的是獨(dú)立和民主，因此，我們要破壞帝國(guó)主義，要破壞封建主義”［12］(P731)。還特別強(qiáng)調(diào)了在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中民主和自由的重要性?！皩?duì)于抗日任務(wù)，民主也是新階段中最本質(zhì)的東西，為民主即是為抗日?！裰魇强谷盏谋ＷC，抗日能給予民主運(yùn)動(dòng)發(fā)展以有利條件。”［11］(P274)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)階段，“目前階段里中心和本質(zhì)的東西，是民主和自由”［11］(P275)。實(shí)際上，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，是爭(zhēng)取民族獨(dú)立的必要手段，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的是“驅(qū)逐日本帝國(guó)主義，建立自由平等的新中國(guó)”［12］(P481)。因此，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是與中華民族的解放、新中國(guó)的建立、人民民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)相輔相成的過程?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，中國(guó)共產(chǎn)黨召開了第七次全國(guó)代表大會(huì)。這次大會(huì)上，高屋建瓴地指出了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后“兩個(gè)中國(guó)”的命運(yùn)和走向。中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)，“就是放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量，團(tuán)結(jié)全國(guó)一切可能團(tuán)結(jié)的力量，在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，為著打敗日本侵略者，建設(shè)一個(gè)光明的新中國(guó)，建設(shè)一個(gè)獨(dú)立的、自由的、民主的、統(tǒng)一的、富強(qiáng)的新中國(guó)而奮斗”［13］(P1026)。為此目的，就需要徹底消滅日本帝國(guó)主義，廢止國(guó)民黨，建立民主的聯(lián)合政府，保障人民的自由，“人民的言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰和身體這幾項(xiàng)自由，是最重要的自由。在中國(guó)境內(nèi)，只有解放區(qū)是徹底地實(shí)現(xiàn)了”［13］(P1070)。能夠喚起人民群眾覺悟、動(dòng)員人民群眾革命熱情的，還有正義的力量。在中國(guó)革命的每一個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表正義的戰(zhàn)爭(zhēng)、正義的革命。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民解放軍堅(jiān)決地進(jìn)行了愛國(guó)的正義的革命的戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)的進(jìn)攻?！嗣窠夥跑姷膽?zhàn)爭(zhēng)所具有的愛國(guó)的正義的革命的性質(zhì)，必然要獲得全國(guó)人民的擁護(hù)”［4］(P1245－1246)。正義賦予人民大眾和中國(guó)共產(chǎn)黨以勇敢的力量，“中國(guó)人民是勇敢的，中國(guó)共產(chǎn)黨也是勇敢的，他們一定要解放全中國(guó)”［4］(P1359)。正義也使中國(guó)人民追求理所當(dāng)然的解放，“苦難的中國(guó)人民必須求得解放，并且他們堅(jiān)信是能夠求得解放的”［4］(P1359)。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利的前夕，為新華社寫的1949年新年獻(xiàn)詞，發(fā)出了將革命進(jìn)行到底的偉大號(hào)召。唯有將革命進(jìn)行到底，“就可以使中華民族來一個(gè)翻身，由半殖民地變?yōu)檎嬲莫?dú)立國(guó)，使中國(guó)人民來一個(gè)大解放，將自己頭上的封建的壓迫和官僚資本(即中國(guó)的壟斷資本)的壓迫一起掀掉，并由此造成統(tǒng)一的民主的和平局面，造成由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)的先決條件，造成由人剝削人的社會(huì)向著社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的可能性”。中華民族的翻身、中國(guó)人民的解放是從新民主主義向社會(huì)主義過渡的前提和基礎(chǔ)。

紅色文化是隨著馬克思主義的傳播和中國(guó)化而形成的“中華民族新文化”，從歷史發(fā)展進(jìn)程來說，它承繼近代以來中華民族文化的變革與發(fā)展，是反映20世紀(jì)中國(guó)革命、基于革命文化而又超越革命文化的文化形態(tài)。因此，紅色文化是20世紀(jì)中國(guó)新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期的“中華民族新文化”，反映了20世紀(jì)20年代至70年代這一歷史時(shí)期中華民族文化的基本面貌，體現(xiàn)了這一時(shí)期中華民族對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族富強(qiáng)和人民民主自由的探索追求。紅色文化的傳播與生產(chǎn)，影響和塑造了幾代中國(guó)人的精神風(fēng)貌、理想追求、價(jià)值觀念和道德操守，并通過人民大眾的生活方式、思維方式再現(xiàn)出來。如何定位紅色文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的地位、作用和意義?筆者認(rèn)為，可以從以下兩個(gè)角度加以思考。第一，紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是統(tǒng)一的?！榜R克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！保?4］(P8)紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是相互銜接和統(tǒng)一的。其一，紅色文化是馬克思主義中國(guó)化以來的中華民族新文化，是馬克思主義中國(guó)化的文化成果，也是馬克思主義時(shí)代化大眾化的文化載體，借助紅色文化的傳播可以實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化大眾化，推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。其二，紅色文化是社會(huì)主義共同理想的源頭，紅色文化體現(xiàn)了革命先輩的理想信念，展現(xiàn)了新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期人民群眾的精神風(fēng)貌，優(yōu)良革命傳統(tǒng)是堅(jiān)定社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其三，紅色文化蘊(yùn)含著愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的精神，是20世紀(jì)民族精神的升華。黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，提出了“加強(qiáng)愛國(guó)主義教育基地建設(shè)，用好紅色旅游資源，使之成為弘揚(yáng)培育民族精神和時(shí)代精神的重要課堂”的要求，明確了紅色文化資源在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的地位與作用。其四，紅色文化包含著愛國(guó)、愛黨、愛軍、奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)等倫理道德規(guī)范，是凈化和引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的精神資源;紅色文化濃縮了革命和建設(shè)時(shí)期先進(jìn)人物與群體典范，也是踐履社會(huì)主義榮辱觀的榜樣和標(biāo)識(shí)。第二，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要充分吸收、借鑒人類所有文化和文明的有益成果，紅色文化與中華傳統(tǒng)文化、西方外來優(yōu)秀文化一起，共同構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的三大文化基礎(chǔ)。“中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)?！保?5］(P278)在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系方面尤其如此，我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)該是吸收民族文化精華，超越資本主義核心價(jià)值觀，面向社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義社會(huì)的核心價(jià)值體系，是體現(xiàn)人類更高層次追求的價(jià)值觀念的核心要素。為此，“我們要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)掘民族和諧文化資源，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，營(yíng)造和諧氛圍，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)”［16］(P5)。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，必須立足本國(guó)傳統(tǒng)文化根基，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，古為今用，取其精華，去其糟粕，體現(xiàn)民族性。指出:“從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家學(xué)說到孫中山先生的學(xué)說，從楚辭、漢賦、樂府、唐詩(shī)、宋詞到元曲等文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，以四大發(fā)明為杰出代表的中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)，從大禹治水以來中華民族改造和利用自然、建設(shè)家園的歷程，我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生存和發(fā)展斗爭(zhēng)中形成的光榮傳統(tǒng)，如此等等，豐富地蘊(yùn)涵著中華民族創(chuàng)造的治國(guó)思想、藝術(shù)情趣和文化傳統(tǒng)?！保?7］(P302)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華積淀為中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，并對(duì)后世施以重大影響。“中國(guó)在自己發(fā)展的長(zhǎng)河中，形成了優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，隨著時(shí)代變遷和社會(huì)進(jìn)步獲得揚(yáng)棄和發(fā)展，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路具有深刻影響?！边@些優(yōu)良?xì)v史文化傳統(tǒng)即團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)、獨(dú)立自主的傳統(tǒng)、愛好和平的傳統(tǒng)、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)。［17］(P60)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建方面，積極吸取傳統(tǒng)時(shí)代核心價(jià)值體系的要素和核心價(jià)值觀，堅(jiān)持古為今用，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新并賦予新的內(nèi)涵，是非常有必要的。堅(jiān)持洋為中用，“立足本國(guó)而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果”，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)所要遵循的另一個(gè)原則。堅(jiān)持吸收和借鑒外來優(yōu)秀文化，豐富和完善本國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族文化生生不息、持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，體現(xiàn)了中華文化的包容性。在對(duì)待外來文化的問題上，真正的馬克思主義者是堅(jiān)持辯證地吸收和借鑒的?！爸袊?guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過去是吃過大虧的?！保?2］(P706－707)西方文化所包含的自由、民主、平等、博愛、科學(xué)等核心價(jià)值觀念，在中國(guó)歷史上一度也曾發(fā)揮過積極作用，五四新文化運(yùn)動(dòng)就是從高揚(yáng)民主與科學(xué)的大旗開始的。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，科學(xué)地、理性地對(duì)此加以分析和吸收，也是非常必要的。

紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)二者之間的關(guān)系，一方面體現(xiàn)為，紅色文化作為以革命文化傳統(tǒng)和革命精神為核心的先進(jìn)文化，體現(xiàn)了新民主主義文化和社會(huì)主義文化的時(shí)代性與先進(jìn)性，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的直接源頭。紅色文化本身就滲透著對(duì)馬克思主義的堅(jiān)守、對(duì)民族精神的傳承、對(duì)時(shí)代精神的創(chuàng)造、對(duì)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義理想的美好愿景，紅色文化本身就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系有機(jī)整體的一部分。另一方面，紅色文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的文化資源，紅色文化所凝結(jié)的理想信念、道德操守、價(jià)值追求與堅(jiān)定信仰，是社會(huì)主義核心價(jià)值的思想文化資源，紅色文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的文化基礎(chǔ)、文化資源和文化素材。紅色文化與中華傳統(tǒng)文化以及西方優(yōu)秀外來文化一起，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的三大文化基礎(chǔ)。這三大文化基礎(chǔ)的關(guān)系是，中華傳統(tǒng)文化是根基，外來優(yōu)秀文化是補(bǔ)充，紅色文化是核心。