1古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用的啟示

1)政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作。古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用是政府職責(zé)。政府要主導(dǎo)，組織古村落外部環(huán)境整治，內(nèi)部建筑維修，基礎(chǔ)設(shè)施配套，村民搬遷安置等。旅游經(jīng)營(yíng)可由市場(chǎng)運(yùn)作，成立保護(hù)利用有限公司(股份制)，國(guó)有控股、村集體控股、社會(huì)資金控股均可。為啟動(dòng)新葉古村保護(hù)利用，建德市成立8人編制的古村落管理委員會(huì)，文體副局長(zhǎng)專職負(fù)責(zé)，財(cái)政投入500萬(wàn)元/年，同時(shí)落實(shí)60萬(wàn)元專項(xiàng)管理經(jīng)費(fèi)(12%)。黟縣成立遺產(chǎn)辦，設(shè)專職人員編制，統(tǒng)籌西遞、宏村的規(guī)劃、文物、文化等管理事項(xiàng)。

2)因地制宜、多措并舉。古村落保護(hù)利用，要因地制宜、針對(duì)性的采取措施，實(shí)行原地保護(hù)與異地保護(hù)并舉。對(duì)于有保護(hù)利用條件、街巷肌理尚存、傳統(tǒng)建筑較多的古村落，應(yīng)該整體原地保護(hù);對(duì)于散布在偏遠(yuǎn)村落不便就地保護(hù)或即將倒塌急需搶修的古建筑，可通過(guò)異地搬移的方法集中保護(hù);在保護(hù)措施上，可采取認(rèn)租、認(rèn)購(gòu)、認(rèn)領(lǐng)多種形式，既增加農(nóng)民收入，又促進(jìn)傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展。

3)有效利用、文化傳承。中國(guó)近代史上出現(xiàn)晉商、徽商兩大商業(yè)主流。深厚的徽商文化底蘊(yùn)正是從古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用中得到延續(xù)、傳承，形成了文化產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)?shù)卣畯囊婚_(kāi)始就從文化層面統(tǒng)領(lǐng)古村落保護(hù)利用，把古村落保護(hù)利用與建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、小康村、生態(tài)旅游村有機(jī)結(jié)合。如黃山市黟縣西遞村、宏村申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，浙江金華市婺城區(qū)寺平村、杭州建德市新葉古村申報(bào)為國(guó)家歷史文化名村。建德市對(duì)新葉古村保護(hù)開(kāi)發(fā)定位為“游秀美新鄉(xiāng)村，覽千年古建筑;體驗(yàn)耕讀文化，品嘗農(nóng)家土菜”。寺平村在保護(hù)利用中將古村落保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，獲得了浙江省特色生態(tài)旅游村、小康示范村、美麗鄉(xiāng)村等稱號(hào)。

2古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用的思考

1)政府主導(dǎo)。古村落歷史價(jià)值的特殊性，決定了它的保護(hù)利用必須政府主導(dǎo)，成立工作機(jī)構(gòu)，具體負(fù)責(zé)規(guī)劃編制、政策制定、拆遷安置、資金籌措等工作，在處理好村民生存與發(fā)展、保護(hù)與利用、近期與長(zhǎng)遠(yuǎn)等關(guān)系的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)民間力量，實(shí)行企業(yè)化運(yùn)作。

一、立體化保護(hù)與有序開(kāi)發(fā)

5.12大地震不僅使羌族的物質(zhì)文化遭受嚴(yán)重?fù)p害，而且使許多藝術(shù)文化受到嚴(yán)重?fù)p害，如羌族歌、羌族舞、羌語(yǔ)、羌繡、羌俗、羌族音樂(lè)、宗教信仰等都因?yàn)閭鞒腥说闹饾u消失和居住環(huán)境的變化面臨消亡和異化。羌族沒(méi)有本民族文字（黨項(xiàng)人建立的西夏雖然創(chuàng)立了文字，但是隨著西夏的滅亡也已經(jīng)成為死文字）,藝術(shù)文化都是以口傳身授的方式進(jìn)行傳承。地震前98%以上的羌族居住在四川，主要聚居在北川、茂縣、汶川等縣，這幾個(gè)縣都是地震的重災(zāi)區(qū)，約有3萬(wàn)羌族人遇難或失蹤，其中有40多位羌族文化傳承人和學(xué)者。北川羌族自治縣文化館、北川羌族自治縣羌族研究所的民間老藝人80%都不幸遇難,其中包括民族舞蹈家、音樂(lè)家、民俗研究專家等。文化部副部長(zhǎng)周和平說(shuō)：“地震使羌民族文化遭到近乎毀滅性的打擊”。如果不采取積極的措施，羌族藝術(shù)文化將有可能面臨難以持續(xù)發(fā)展的危機(jī)。國(guó)家高度重視羌族藝術(shù)文化的保護(hù)，總理及時(shí)做出批示“一定要搶救保護(hù)好羌族文化”。文化部在災(zāi)后立即啟動(dòng)羌族重災(zāi)區(qū)文化保護(hù)行動(dòng)，并從語(yǔ)言、文化傳承人、文化活動(dòng)設(shè)施、文化搜集和展示等多角度進(jìn)行羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的“立體式”保護(hù)。國(guó)家民族委員會(huì)在成都成立了“緊急保護(hù)羌文化遺產(chǎn)工作基地”。四川省文化廳提出《羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)初步重建方案》。2008年6月，羌族刺繡和羌年等被列入《第二批中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，《羌族文化讀本》走進(jìn)了學(xué)生的課堂。這些措施對(duì)于羌族藝術(shù)文化的保護(hù)無(wú)疑是非常重要的。羌族藝術(shù)文化的保護(hù)政府可以支持，但不可能完全包辦。著名的旅游學(xué)專家、博士生導(dǎo)師王大悟提出通過(guò)發(fā)展旅游，從挖掘、提煉、交流、傳承中保護(hù)羌族藝術(shù)文化；蔣彬教授和張?jiān)蠋熖岢鲆靶嗡芫用竦膬r(jià)值取向,激發(fā)民眾參與公共儀式的激情，最終在人們一種自覺(jué)自愿的情況下主動(dòng)學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化”；馬寧老師提出要通過(guò)摸底、全民參與、廣泛宣傳等方式來(lái)保護(hù)羌藝術(shù)文化。這些觀點(diǎn)無(wú)疑是很有價(jià)值的，但也都不全面。羌族藝術(shù)文化的保護(hù)是一個(gè)全方位、立體的戰(zhàn)略，政府的幫助、扶持無(wú)疑是重要的，羌族人民的自力更生、艱苦奮斗的自救也是重要的方面，同時(shí)羌族藝術(shù)文化也應(yīng)該通過(guò)與學(xué)校合作培養(yǎng)專業(yè)人才，發(fā)揮現(xiàn)代高科技的作用，走文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的道路，共同推進(jìn)羌族藝術(shù)文化的保護(hù)。

四川音樂(lè)學(xué)院綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦于2001年，2006年經(jīng)教育部正式發(fā)文為本科獨(dú)立學(xué)院，設(shè)有造型與設(shè)計(jì)藝術(shù)系、音樂(lè)舞蹈系、廣播影視系、公共管理系和思想政治理論教學(xué)部五個(gè)教學(xué)單位，開(kāi)設(shè)有繪畫(huà)、雕塑、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)表演、舞蹈學(xué)、公共事業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)管理、戲劇影視文學(xué)等二十余個(gè)本科專業(yè)和近十個(gè)專科專業(yè)。由于地處綿陽(yáng)，早在地震之前，人文藝術(shù)系（公共管理系前身）、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)系（造型與設(shè)計(jì)藝術(shù)系前身）和音樂(lè)系（音樂(lè)舞蹈系）依托公共事業(yè)管理、藝術(shù)設(shè)計(jì)、音樂(lè)表演等專業(yè)，結(jié)合羌族文化藝術(shù)開(kāi)設(shè)相關(guān)專業(yè)方向，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，進(jìn)行相關(guān)課題調(diào)研，出現(xiàn)了一批成果。地震對(duì)羌族藝術(shù)文化造成的損失令學(xué)院上下無(wú)不痛心，除了利用校區(qū)作為受災(zāi)民眾的聚居點(diǎn)之外，還充分利用藝術(shù)學(xué)院的優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)展羌族藝術(shù)文化的保護(hù)和宣傳。2008年12月，學(xué)院成立了“羌（族）文化保護(hù)與發(fā)展研究中心”，由時(shí)任北川縣縣長(zhǎng)的經(jīng)大忠任中心主任，龔珍旭院長(zhǎng)任副主任，匯集了一大批專家學(xué)者和藝術(shù)家，致力于挖掘并保護(hù)羌文化資源，研究、開(kāi)發(fā)羌族民族藝術(shù)文化。同時(shí)學(xué)校還開(kāi)設(shè)了“羌藏文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)”專業(yè)方向，專門致力于羌藏文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究。學(xué)院全體上下，都在積極努力，結(jié)合自身專業(yè)弘揚(yáng)或傳承羌族藝術(shù)文化。學(xué)院組建了羌族歌舞團(tuán)，將羌族歌舞進(jìn)行推廣，先后赴德國(guó)柏林（參加亞太文化周）和香港等地進(jìn)行演出，受到中國(guó)駐德大使吳紅波和柏林市長(zhǎng)等人的接見(jiàn)和高度評(píng)價(jià)；繪畫(huà)和雕塑專業(yè)的學(xué)生深入到羌族地區(qū)采風(fēng)，創(chuàng)作了一批有羌族文化藝術(shù)特色的作品；動(dòng)畫(huà)專業(yè)的師生正努力將羌族文化以動(dòng)畫(huà)或漫畫(huà)的形式反應(yīng)出來(lái)；戲劇影視文學(xué)專業(yè)的師生記錄下了一個(gè)個(gè)在羌族地區(qū)考察采風(fēng)的藝術(shù)文化蹤跡；羌藏文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)方向的學(xué)生將羌族的實(shí)物不斷地展現(xiàn)給社會(huì)；陶藝工作室已經(jīng)初具規(guī)模，羌族風(fēng)格的陶藝將能在這些藝術(shù)家或準(zhǔn)藝術(shù)家的手里發(fā)揚(yáng)光大……所有的這些都為進(jìn)一步建立立體化的羌族藝術(shù)文化保護(hù)與有序開(kāi)發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、羌族藝術(shù)文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合

立體化的羌族藝術(shù)文化的保護(hù)和有序開(kāi)發(fā)必然是以羌族藝術(shù)文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合為基礎(chǔ)的。本課題的研究核心是為羌族藝術(shù)文化保護(hù)提供新的策略，在國(guó)家政策和資金支持之外，通過(guò)與藝術(shù)學(xué)院教學(xué)科研相結(jié)合，與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，與藝術(shù)傳承和推廣相結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的思路，與災(zāi)后重建相結(jié)合，積極促進(jìn)羌族藝術(shù)的復(fù)興和發(fā)展。羌族藝術(shù)文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的基礎(chǔ)是羌族藝術(shù)文化有一定的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)潛力，有成為文化產(chǎn)業(yè)的可能性。地震一方面破壞了羌族藝術(shù)文化，使羌族藝術(shù)文化的保護(hù)成為迫在眉睫的緊急事，另一方面也使更多的人開(kāi)始關(guān)注羌族藝術(shù)文化。羌族藝術(shù)文化的傳承者在地震之前只是局限于這個(gè)民族甚至是這個(gè)民族中的某一部分特殊人群，比如釋比。地震之后，由于其傳承的羌族藝術(shù)文化被更多人研究，更多研究成果以文字或影像等多種形式展現(xiàn)出來(lái)，從而以另外一種方式擴(kuò)大了羌族文化藝術(shù)的傳播。當(dāng)下的藝術(shù)文化保護(hù)的方式越來(lái)越多元化，利用現(xiàn)代技術(shù)保護(hù)和開(kāi)發(fā)羌族藝術(shù)文化是重要的手段。羌文化的發(fā)展一直珍藏于大山深溝之中，正是如此，才久久地保留著它獨(dú)有的民族特色。而地震讓這樣一個(gè)猶如在桃花源中的獨(dú)有藝術(shù)文化展現(xiàn)出來(lái)，但已遭受了重創(chuàng)。因此利用現(xiàn)代技術(shù)保存和開(kāi)發(fā)是必然的事情，這樣可以對(duì)一些幾近滅絕的藝術(shù)文化進(jìn)行搶救，保留下珍貴的資料。那么如何利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)，應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的原則，如何使原有的民族藝術(shù)仍保有原生態(tài)的特色？藝術(shù)文化保護(hù)的重要途徑就是更多的人都知道它的價(jià)值，積極宣傳，積極開(kāi)發(fā)。因此，這就需要使羌族藝術(shù)文化走出大山，走進(jìn)千千萬(wàn)萬(wàn)老百姓的心里，走向國(guó)際的舞臺(tái)，使羌藝術(shù)品成為富有價(jià)值的珍品。如何宣傳、開(kāi)發(fā)、包裝，成為大家都愿意接受的，具有廣泛需求的民族藝術(shù)品？結(jié)合不同的藝術(shù)文化，其保存形式是不同的。

音樂(lè)和舞蹈的傳承對(duì)人有特殊要求，通過(guò)影像記錄和師徒相傳可以從兩個(gè)方面進(jìn)行傳承保護(hù)；刺繡和建筑技術(shù)等民間美術(shù)和民間技藝一方面可以通過(guò)師徒相傳和影像記錄，另一方面還可以通過(guò)經(jīng)典實(shí)物進(jìn)行理論分析總結(jié)，提煉出有效的傳承方式，在更為廣闊的時(shí)空傳播；羌年等民俗則是需要特殊的文化區(qū)域才能更好地傳承，居住地和居住方式的變化一定程度上必然異化這種民俗的傳承，在影像記錄的基礎(chǔ)上分析如何活態(tài)傳承，以人為本，既保留文化的脈絡(luò)，又不拘泥于形式，才能在傳承中與時(shí)俱進(jìn)。羌族藝術(shù)文化的保護(hù)要走與災(zāi)后重建、與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的道路。這就需要進(jìn)一步深挖羌藝術(shù)文化的價(jià)值，深刻理解地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，最終實(shí)現(xiàn)二者的銜接和發(fā)展，使羌藝術(shù)文化成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。走與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的道路，將能擺脫一味依賴政府的保護(hù)模式，在市場(chǎng)中尋得傳承和發(fā)展的空間。這既需要吸取其他民族藝術(shù)文化開(kāi)發(fā)的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也需要結(jié)合羌藝術(shù)文化的實(shí)際，做到民族特色與文化產(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合。但是并不是所有的羌族藝術(shù)文化都是適合推向市場(chǎng)，形成產(chǎn)業(yè)，那么，羌族哪些藝術(shù)文化才能與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，可以和哪些文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合呢？羌族聚居地區(qū)可以結(jié)合羌族民俗開(kāi)展民俗旅游產(chǎn)業(yè)。目前，北川、茂縣、汶川、理縣等羌族聚居的區(qū)縣都在開(kāi)展旅游產(chǎn)業(yè)，但是都是點(diǎn)狀旅游，有些結(jié)合四川九龍———黃龍大環(huán)線形成旅游帶上的一個(gè)點(diǎn)，但是以羌族民俗為主題的旅游帶并沒(méi)有形成。既有地理區(qū)劃和交通的問(wèn)題，也有缺乏有效策劃和推廣的原因。旅游過(guò)程中穿插了一些羌族歌舞項(xiàng)目，但是目前羌族歌舞完整并有效推廣的曲目并不多，沒(méi)有一個(gè)較為穩(wěn)定的受眾群體。大眾娛樂(lè)項(xiàng)目中零星有羌族歌手出現(xiàn)，但是并沒(méi)有體現(xiàn)出羌族歌舞的特色。羌族刺繡在地震后是最有產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)的項(xiàng)目，但是由于受眾群體有限、設(shè)計(jì)新穎度不高、定位不明確等原因并沒(méi)有形成太大的規(guī)模，還有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。羌族藝術(shù)文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合并不能籠統(tǒng)地開(kāi)展，而應(yīng)該是有設(shè)計(jì)、有策劃、有步驟地開(kāi)展。部分人、部分項(xiàng)目已經(jīng)走在前列，但是如何把原有的各種資源整合起來(lái)，打破區(qū)域局限，開(kāi)拓更大的產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，才是文化產(chǎn)業(yè)真正發(fā)展的前提條件。

一、各級(jí)政府的主導(dǎo)作用是滿族音樂(lè)文化保護(hù)與傳承的前提

眾所周知，在滿族音樂(lè)文化的保護(hù)傳承上，滿族自治地方各級(jí)人民政府和有關(guān)部門首先要充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，將滿族音樂(lè)的保護(hù)與傳承列入重要的議事日程中去，同時(shí)納入社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃中。只有充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，將滿族音樂(lè)的保護(hù)列入重要議事日程，滿族音樂(lè)的發(fā)展才能真正步入正軌。目前，各地政府也正在逐步嘗試這樣的做法。北鎮(zhèn)原是滿族自治縣，滿族人口占全市總?cè)丝诘?7%。北鎮(zhèn)市委市政府在2007年就在滿族音樂(lè)文化保護(hù)與傳承方面作出了突破性的舉措，首先他們將北鎮(zhèn)二中更名，重新建立具有地域人口特色的滿族中學(xué)，并與沈陽(yáng)師范大學(xué)合作，在滿族中學(xué)建立了“滿族文化傳承教育基地”，請(qǐng)沈陽(yáng)師范大學(xué)中國(guó)北方少數(shù)民族文化研究中心制定教學(xué)計(jì)劃，以第二課堂的形式有計(jì)劃地開(kāi)展?jié)M族音樂(lè)舞蹈和滿語(yǔ)文等科目教學(xué)。在“滿族文化傳承教育基地”開(kāi)班典禮和滿族中學(xué)新校址奠基儀式上，學(xué)生們充分地展示了滿族音樂(lè)文化的神圣魅力，引起了國(guó)家民委、遼寧省及錦州市民委的極大關(guān)注，國(guó)家民委相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)親自參加了各類儀式，并在國(guó)家民委期刊上以整版篇幅對(duì)此作了報(bào)道。北鎮(zhèn)市充分利用慶典、紀(jì)念、祈福等活動(dòng)平臺(tái)，積極地承擔(dān)著傳承滿族音樂(lè)舞蹈文化的責(zé)任，加強(qiáng)了社會(huì)對(duì)滿族音樂(lè)舞蹈文化的了解，使?jié)M族優(yōu)秀的音樂(lè)文化得以傳承，在滿族音樂(lè)文化保護(hù)與傳承方面做出了歷史性的貢獻(xiàn)。滿族發(fā)源地———遼寧新賓縣，滿族人口占全縣人口比例為79.8%。自治縣委縣政府十分重視地方文化的挖掘、保護(hù)與傳承。自一宮三陵申遺以來(lái)，境內(nèi)已普查登記299處（項(xiàng)）歷史文化遺產(chǎn)，建立縣級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄8大類、13個(gè)項(xiàng)目，其中新賓滿族剪紙、滿族故事、滿族的秧歌被列入國(guó)家級(jí)項(xiàng)目，新賓滿族剪紙于2010年被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過(guò)滿族的秧歌普及了滿族音樂(lè)。

此外，他們還在永陵成立了具有92%的學(xué)生為滿族子弟的滿族小學(xué)，在挖掘、保護(hù)和傳承滿族音樂(lè)文化方面，縣文化局組織有關(guān)專家學(xué)者舉辦培訓(xùn)班，縣政協(xié)以及民族宗教局、文化局、教育局等部門積極向上級(jí)爭(zhēng)取教學(xué)經(jīng)費(fèi)，他們還編寫(xiě)了滿族歌曲等教材。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生們可以演唱三四首滿漢雙語(yǔ)歌曲，1200多名學(xué)生在這里充分感受了滿族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的文化遺產(chǎn)保護(hù)就是一個(gè)依靠政府力量從而取得成功的典型案例。長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣土家族人口占總?cè)丝诘?7%。在20世紀(jì)50年代，長(zhǎng)陽(yáng)縣政府就派出專業(yè)人員進(jìn)行民族民間傳統(tǒng)文化的搶救、搜集與整理工作，提出了“長(zhǎng)陽(yáng)文化三件寶———山歌、南曲、撒葉兒嗬”的文化概念，從而提高了群眾保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，同時(shí)采取有效的措施進(jìn)行保護(hù)。此外，長(zhǎng)陽(yáng)縣歷屆政府都把土家族文化的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃的一項(xiàng)重要內(nèi)容，使縣域文化事業(yè)的發(fā)展得到了落實(shí)。長(zhǎng)陽(yáng)縣在挖掘、保護(hù)和利用土家族文化遺產(chǎn)的過(guò)程中形成了一套特有的模式，這一模式具有重要的參考價(jià)值[1]。長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的做法提示我們，在滿族音樂(lè)保護(hù)中，首先要明確保護(hù)滿族音樂(lè)的重要性，為保護(hù)與傳承滿族音樂(lè)打下良好的基礎(chǔ)。其次，加快法制建設(shè)，使?jié)M族音樂(lè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更加制度化與規(guī)范化。自治縣要積極制定與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法相適應(yīng)的地方法規(guī)和部門規(guī)章，促進(jìn)滿族音樂(lè)文化的發(fā)展。

長(zhǎng)陽(yáng)縣在2000年以后主要通過(guò)政策和立法手段對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，這就使得長(zhǎng)陽(yáng)的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作走進(jìn)了法制化、規(guī)范化的軌道。同時(shí)，長(zhǎng)陽(yáng)還組織了“土家文化周”等活動(dòng)，設(shè)立了“優(yōu)秀文化傳人獎(jiǎng)”“重大貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。另外，歷屆政府都注重文化遺產(chǎn)保護(hù)的連續(xù)性。為了對(duì)縣內(nèi)的民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，長(zhǎng)陽(yáng)縣制定了《長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，該條例是全國(guó)第一部縣級(jí)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例。長(zhǎng)陽(yáng)縣這一做法提示我們，要保護(hù)與傳承滿族音樂(lè)文化，就要建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制度和責(zé)任追究制度，只有通過(guò)立法，才能為滿族音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承提供制度上的保障，才能推進(jìn)滿族音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、民主化。再次，加強(qiáng)對(duì)滿族音樂(lè)傳承人的保護(hù)與支持。政府要制定必要的優(yōu)惠政策，增強(qiáng)音樂(lè)傳承人保護(hù)滿族音樂(lè)文化的使命感與責(zé)任感，充分調(diào)動(dòng)其積極性，使其竭力為滿族音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)力量。要想保護(hù)與傳承滿族音樂(lè)，必須尊重滿族音樂(lè)文化傳承人。因?yàn)槲幕瘋鞒腥藢?duì)于滿族音樂(lè)文化的內(nèi)涵更為理解，只有通過(guò)他們才可以使?jié)M族音樂(lè)得以真正傳承。要充分發(fā)揮滿族音樂(lè)文化傳承人的主體作用，對(duì)優(yōu)秀民間文化傳承人進(jìn)行鼓勵(lì)。這可以通過(guò)提高傳承人的社會(huì)地位，給予其經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼來(lái)實(shí)現(xiàn)。此外，還要鼓勵(lì)他們帶徒傳藝等。如果滿族音樂(lè)文化傳人受到重視，他們就樂(lè)于傳承民族民間傳統(tǒng)文化，從而有利于培養(yǎng)文化傳人群體，使?jié)M族音樂(lè)文化得以代代傳遞。政府主導(dǎo)是保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的根本保證。沒(méi)有政府的主導(dǎo)，滿族音樂(lè)文化保護(hù)和傳承就不可能實(shí)現(xiàn)。所以，對(duì)于滿族音樂(lè)的傳承與發(fā)展問(wèn)題，必須充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，讓其成為滿族音樂(lè)保護(hù)與傳承強(qiáng)有力的后盾。

二、學(xué)校是滿族音樂(lè)文化保護(hù)與傳承的主要平臺(tái)

要弘揚(yáng)和推廣滿族音樂(lè)，需要發(fā)揮學(xué)校的文化傳承的職能，把滿族音樂(lè)納入滿族聚居地區(qū)學(xué)校的課程之中，使其教材內(nèi)容融進(jìn)滿族音樂(lè)文化內(nèi)容，從而有目地、有計(jì)劃地弘揚(yáng)與傳承音樂(lè)文化。還可以組織學(xué)生進(jìn)行參觀與學(xué)習(xí)，激發(fā)青少年傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。同時(shí)，還可以將把學(xué)校打造成滿族文化旅游區(qū)。對(duì)于滿族音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承工作，也要充分發(fā)揮有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大專院校的作用，共同保護(hù)滿族音樂(lè)文化遺產(chǎn)。遼寧省北鎮(zhèn)市北鎮(zhèn)滿族高中、新賓滿族小學(xué)和沈陽(yáng)滿族中學(xué)都做出了積極的嘗試，在弘揚(yáng)和推廣滿族文化方面做出了重要的貢獻(xiàn)。北鎮(zhèn)市是滿族聚居地區(qū)，滿族人口占全市人口的63%以上。北鎮(zhèn)市滿族高級(jí)中學(xué)是全國(guó)唯一的一所以滿族冠名的全日制一般高中。它是滿族文化傳承教育基地，其前身是北鎮(zhèn)市第二高級(jí)中學(xué)。2007年9月29日，經(jīng)北鎮(zhèn)市人民政府批準(zhǔn)，北鎮(zhèn)市第二高級(jí)中學(xué)正式易名為北鎮(zhèn)市滿族高級(jí)中學(xué)。隨著滿族高中的建立，學(xué)校開(kāi)展了一系列具有滿族特色的文化、藝術(shù)和體育活動(dòng)。本校教師編寫(xiě)了校本教材《北鎮(zhèn)滿族簡(jiǎn)史》，學(xué)校將這一課程納入了教學(xué)計(jì)劃；體育課增加了珍珠球比賽等具有滿族特色的體育活動(dòng)；文藝演出增添了滿族服飾舞蹈、薩滿舞、民族剪紙和民族樂(lè)器演奏等內(nèi)容，從而使?jié)M族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展。沈陽(yáng)師范大學(xué)也開(kāi)設(shè)了《說(shuō)唱音樂(lè)》課程，沈陽(yáng)師范大學(xué)國(guó)家民委民族文化工作基地在北鎮(zhèn)建立了“滿族文化傳承教育基地”，通過(guò)第二課堂的形式開(kāi)展?jié)M族音樂(lè)排演課程，以此傳承與發(fā)展?jié)M族音樂(lè)。筆者認(rèn)為，通過(guò)各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)傳承滿族音樂(lè)是切實(shí)可行的。在此，提出幾點(diǎn)建議：一是成立“少數(shù)民族音樂(lè)文化展示社團(tuán)”。積極吸收滿族音樂(lè)愛(ài)好者為團(tuán)員，利用學(xué)生節(jié)假日的集聚慶祝活動(dòng)，向大家展示滿族音樂(lè)的古樸、純美。二是以基地志愿者參與項(xiàng)目調(diào)研的方式深入挖掘研究，使祖先的文化得以傳承。學(xué)校可以組織志愿者小隊(duì)，進(jìn)駐滿族聚居區(qū)與旅游區(qū)，與滿族人民同吃同住，深入了解滿族居民生活習(xí)俗，對(duì)滿族音樂(lè)形成的文化背景有初步的了解，以便更好地深入學(xué)習(xí)滿族音樂(lè)。三是利用校園文化宣傳陣地，有目的地融進(jìn)民族文化元素。四是依托北方少數(shù)民族文化旅游資源的傳承和活態(tài)再現(xiàn)滿族音樂(lè)，例如我們的學(xué)術(shù)合作機(jī)構(gòu)：新賓縣、沈陽(yáng)故宮、福陵昭陵、東陵區(qū)李相鎮(zhèn)隕石山滿族民俗村、北鎮(zhèn)滿族高中、鳳凰城滿族人口聚居地。通過(guò)以上措施，相信在滿族音樂(lè)文化保護(hù)和傳承方面可以取得明顯的成績(jī)。

一、廣西民族音樂(lè)文化現(xiàn)狀

（一）廣西民族音樂(lè)文化概況

民歌是人民表達(dá)思想感情的主要工具之一，每首歌曲都凝聚著各族人民的智慧。劉三姐歌謠已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣西民歌中的多聲部民歌讓世人驚嘆，二聲部民歌獨(dú)特的和聲運(yùn)用成為很多專家學(xué)者研究的對(duì)象，這些都是民族音樂(lè)文化中的瑰寶。廣西地方曲藝種類主要有桂劇、壯劇、彩調(diào)、粵劇、邕劇、魚(yú)鼓等，其中桂劇、壯劇和彩調(diào)均為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彩調(diào)還被稱為最能體現(xiàn)中國(guó)戲曲“以歌舞演故事”特征的劇種之一。廣西民族樂(lè)器種類繁多，除了最具代表性的壯族銅鼓之外，還有極具特色的瑤族床頭琴、苗族嘎漿、蘆笙、啵咧、天琴、侗琵琶、獨(dú)弦琴、垮尼、葫蘆胡、土胡、牛腿琴以及鼓類樂(lè)器的瓦鼓、長(zhǎng)鼓、黃泥鼓等。

（二）廣西民族音樂(lè)文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

一直以來(lái)，民族音樂(lè)主要有世代傳承、師徒傳承和家族傳承等傳承方式。如侗族的民歌手，在孩子年齡較小的時(shí)候就開(kāi)始教他們演唱一些基本調(diào)（也稱為山歌）。孩子稍大一些（大約十四、十五歲）的時(shí)候，開(kāi)始教他們演唱變化的曲調(diào)，再過(guò)兩三年，孩子就可以學(xué)習(xí)演唱情歌了。然而，在社會(huì)飛快發(fā)展的今天，這樣的形式已經(jīng)讓很多孩子難以接受了，這是因?yàn)槲覀児爬系拿褡逡魳?lè)是在舊社會(huì)非常艱苦的生活和勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，壓抑的情緒較多，它們?nèi)鄙倭藢?duì)當(dāng)今社會(huì)的復(fù)雜情緒的表達(dá)，孩子們已經(jīng)在古老的民族音樂(lè)中找不到共鳴了。另外，在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，很多原始的勞動(dòng)方式被現(xiàn)代化的機(jī)器所取代，從勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的很多音樂(lè)種類正在慢慢消失。2008年由文化部公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人中，廣西有11人入選，他們的平均年齡達(dá)到了66.7歲，這些情況表明，現(xiàn)在很多民族音樂(lè)資料都保留在年齡較大的民間音樂(lè)人那里，如果不及時(shí)進(jìn)行開(kāi)發(fā)和保護(hù)，這些音樂(lè)種類將面臨失傳的可能。廣西藝術(shù)學(xué)院于2008年成立了民族藝術(shù)系，旨在培養(yǎng)民族音樂(lè)傳承人，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、欽州學(xué)院等高校在選修課程中加入了很多具有地方特色的課程，如《廣西少數(shù)民族音樂(lè)欣賞》、《廣西民歌與器樂(lè)》、《采茶戲歌舞蹈表演》等。

二、關(guān)于廣西民族音樂(lè)文化傳承問(wèn)題的思考

劉暉在《旅游民族學(xué)》中以案例的形式展現(xiàn)了甘肅夏河拉卜楞寺社會(huì)環(huán)境的世俗化現(xiàn)象，更為值得注意的是例如拉卜楞寺曬佛節(jié)等傳統(tǒng)宗教節(jié)日的娛樂(lè)性、程序性增強(qiáng)而宗教性與神秘性減弱。徐贛麗在《《民俗旅游與民族文化變遷》一書(shū)中描寫(xiě)了龍脊地區(qū)壯瑤民族文化在旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中的經(jīng)濟(jì)化與商品化現(xiàn)狀，壯瑤族好客敬酒的傳統(tǒng)異化為一種掙取小費(fèi)的方式、農(nóng)家樂(lè)為主要模式的農(nóng)家旅館對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的計(jì)算使得傳統(tǒng)壯瑤房屋家庭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)失去祖先崇拜的神圣性。

兩者的矛盾不能僅僅從商品市場(chǎng)中法律法規(guī)缺失等制度層面著手而須深入到現(xiàn)代性的內(nèi)部方能得到合理的解釋。在帕森斯看來(lái)現(xiàn)代社會(huì)(帕氏以美國(guó)社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)的典型)是宗教、政治、經(jīng)濟(jì)以及文化相互分化的社會(huì)。相應(yīng)的，在現(xiàn)代性的世界圖景中，彼此分化的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化系統(tǒng)以各自的價(jià)值世界明證自身行動(dòng)的合法性與合理性。哈貝馬斯敏銳地指出，分化出來(lái)的各個(gè)領(lǐng)域都有各自不同的理解和價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，用他的話來(lái)說(shuō)即是有不同的“有效性宣稱”。具體而言，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)以工具理性為行動(dòng)準(zhǔn)則并以經(jīng)濟(jì)目的作為行動(dòng)依歸，社會(huì)領(lǐng)域則以整合作為價(jià)值選擇而文化則更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的美學(xué)與情感價(jià)值。這些具有各自有效性宣稱的價(jià)值序列正如所韋伯指出的處在無(wú)可消解的沖突之中，“不同的神祠在相互爭(zhēng)斗，毫無(wú)疑問(wèn)地永遠(yuǎn)在爭(zhēng)斗”［2］。具體到民俗旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與少數(shù)民族文化保護(hù)命題中，少數(shù)民族民俗旅游開(kāi)發(fā)是以民族地區(qū)豐富的文化資源作為市場(chǎng)交換的對(duì)象，形成集群化的旅游產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，提高貧困人口的經(jīng)濟(jì)收入從而擺脫貧困狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)行為本質(zhì)上說(shuō)必須以市場(chǎng)為載體，服從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，最終以經(jīng)濟(jì)效益為行動(dòng)依歸。然而少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化則是少數(shù)民族與族群、生態(tài)自然環(huán)境以及宇宙世界的長(zhǎng)期相互關(guān)聯(lián)與思考建構(gòu)的產(chǎn)物，具有物質(zhì)載體與精神內(nèi)涵的雙重架構(gòu)，而尤以文化所體現(xiàn)的精神價(jià)值觀最為關(guān)鍵，象征了一個(gè)民族的歷史記憶與文化傳統(tǒng)，同時(shí)也是維持本民族族群認(rèn)同的標(biāo)志。從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域觀之，少數(shù)民族文化本質(zhì)上是一整套文化與社會(huì)的實(shí)踐體系與象征系統(tǒng)。另一方面，現(xiàn)代性又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)中心主義的一元論價(jià)值主張。韋伯認(rèn)為現(xiàn)代(西方)社會(huì)因形式理性的法學(xué)思想、市民城市的興起以及新教倫理特殊的宗教救贖觀等原因造就了一個(gè)“除魅”的理性化世界，新教的救贖“預(yù)選”說(shuō)斷絕了天主教教會(huì)作為救贖確證的可能性，主張將個(gè)人世俗社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成就作為救贖的確證，確立起了經(jīng)濟(jì)成就在社會(huì)生活中的中心地位。新教倫理一方面促成了資本主義理性的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的中心地位，同時(shí)也使得韋伯的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)被宗教倫理所限制避免了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)純粹低級(jí)化為經(jīng)濟(jì)的營(yíng)利欲。但是正如貝爾所指出的，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸擺脫了宗教禁欲對(duì)世俗經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的倫理監(jiān)控，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”不斷沖擊“宗教沖動(dòng)力”并在資本主義的發(fā)展過(guò)程中逐步形成了經(jīng)濟(jì)的霸權(quán)，取得了相應(yīng)于社會(huì)與文化系統(tǒng)的獨(dú)占地位，從而將文化與社會(huì)作為觀照和開(kāi)發(fā)的對(duì)象。而在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)開(kāi)發(fā)視野下則表現(xiàn)為將文化作為開(kāi)發(fā)營(yíng)利的對(duì)象。改革開(kāi)放以來(lái)踐行的單純“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的邏輯在頂層設(shè)計(jì)上確立了經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)效益的“霸權(quán)”地位，合法化了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)行為。這也直接導(dǎo)致將少數(shù)民族的儀式節(jié)日、民族服裝等文化因子作為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源加以開(kāi)發(fā)甚至在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)所謂的“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”逆轉(zhuǎn)為“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的怪相。這種開(kāi)發(fā)模式似乎類似于莫斯式的“總體性社會(huì)事實(shí)”體系。其實(shí)不然，兩者之間具有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)槟沟摹翱傮w性社會(huì)”背后是一個(gè)未分化的整體性的意義世界，而當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)世界的主導(dǎo)，將文化社會(huì)系統(tǒng)納入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展話語(yǔ)當(dāng)中。

現(xiàn)代性的多元主義與經(jīng)濟(jì)中心主義兩個(gè)面向彼此沖突，相互矛盾:一方面，現(xiàn)代性展現(xiàn)為價(jià)值多元主義，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化各領(lǐng)域之間的彼此分化、相互分野并各有相應(yīng)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)與有效性宣稱;另一方面，現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)中心主義則又強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主導(dǎo)作用，并以經(jīng)濟(jì)觀照社會(huì)與文化領(lǐng)域，不斷削弱社會(huì)與文化系統(tǒng)價(jià)值宣稱的合法性。實(shí)踐中，現(xiàn)代性兩個(gè)面向之間的矛盾甚至是沖突直接表現(xiàn)在民族地區(qū)的民俗旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)之間的矛盾之中:一方面，因?yàn)槲幕到y(tǒng)自身的價(jià)值判斷與有效性宣稱要求對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)重點(diǎn)是如何維護(hù)文化系統(tǒng)的本真意義，而另一方面旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目作為一種經(jīng)濟(jì)行為本質(zhì)上說(shuō)必須以市場(chǎng)為載體，服從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，最終以經(jīng)濟(jì)效益為行動(dòng)依歸，所以必然將導(dǎo)致文化世界精神內(nèi)涵的逐漸喪失與文化的世俗化、經(jīng)濟(jì)利益化。本文所論及的少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)之間的矛盾也就只是現(xiàn)代性內(nèi)部矛盾的外在表現(xiàn)。

作者:劉濤單位:蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心

1CoolEditPro的介紹及在榆林小曲文化保護(hù)工作中的意義

榆林小曲屬于介于民歌與曲藝之間的藝術(shù)形式，它盛行于陜西榆林一帶，發(fā)展至今擁有300年的悠久歷史。榆林小曲是我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻存在后繼無(wú)人、年齡結(jié)構(gòu)老化、無(wú)固定經(jīng)費(fèi)支持、無(wú)活動(dòng)場(chǎng)所等眾多問(wèn)題，榆林小曲面臨著消亡的危機(jī)。其中，榆林小曲的傳承工作后繼無(wú)人是由社會(huì)多元化所導(dǎo)致的，現(xiàn)如今年輕人對(duì)榆林小曲的了解非常匱乏。在榆林小曲的發(fā)展保護(hù)問(wèn)題上要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。根據(jù)實(shí)際需求出發(fā)，本文采用CoolEditPro軟件對(duì)榆林小曲進(jìn)行音頻素材的采集、編輯、處理，以此來(lái)制作出一套完整精致的榆林小曲音頻課件。將CoolEditPro音頻課件應(yīng)用于教學(xué)中，為榆林小曲愛(ài)好者提供一個(gè)絕佳學(xué)習(xí)交流環(huán)境，激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)興趣、豐富榆林小曲的學(xué)習(xí)內(nèi)容。CoolEditPro是一個(gè)簡(jiǎn)單方便的音頻軟件。CoolEditPro是一款功能強(qiáng)大的音頻編輯軟件，能高效快速地完成錄音、編輯、混音合成等多種功能。CoolEditPro錄制設(shè)備錄制傳送來(lái)的音頻信號(hào)，并對(duì)音頻信號(hào)進(jìn)行降噪、調(diào)節(jié)語(yǔ)速等處理，另外還可以對(duì)音頻進(jìn)行立體環(huán)繞、淡入淡出、3D回響等操作，優(yōu)化音頻效果。錄制的音頻文件常見(jiàn)的保存格式為.wav、.snd和.voc，或者是直接壓縮為MP3或CoolEditPro（.rm）文件，另外還可以燒錄到CD上。CoolEditPro它是一款有效的榆林小曲語(yǔ)音教學(xué)輔助軟件。

2榆林小曲曲調(diào)素材的采集

對(duì)榆林小曲曲調(diào)素材進(jìn)行全面地的采集，曲調(diào)的采集工作共要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)下載、截取光盤中的音頻信號(hào)、話筒錄音、轉(zhuǎn)錄等方式完成。2.1CoolEditPro音頻材料的錄制采用CoolEditPro軟件對(duì)榆林小曲曲調(diào)進(jìn)行音頻材料錄制操作。錄制音頻材料的設(shè)備包括計(jì)算機(jī)、音箱或耳機(jī)、話筒、卡座等。將話筒的連接設(shè)備連接在麥克風(fēng)接口Mic上，音頻線兩端接口分別連接電腦聲卡的音頻輸入端口和卡座音頻的輸出端口處，系統(tǒng)裝置上還配備了調(diào)音臺(tái)，可以優(yōu)化處理音色、音質(zhì)等指標(biāo)，將聲音進(jìn)行優(yōu)化處理后輸入電腦。榆林小曲曲調(diào)音頻材料錄制設(shè)備連接如圖1所示。確認(rèn)系統(tǒng)設(shè)備連接無(wú)誤后，對(duì)操作系統(tǒng)進(jìn)行一系列設(shè)置。首先，打開(kāi)WindowsXP系統(tǒng)任務(wù)欄中的聲音圖標(biāo)，將主音量窗口界面打開(kāi)，然后選擇選項(xiàng)——屬性——調(diào)節(jié)音量——錄音，在錄音復(fù)選框的下拉列表框中選擇顯示下列音量控制。語(yǔ)音錄制的聲源主要包括麥克風(fēng)、音頻連接線路、CD唱機(jī)和視頻等。用CoolEditPro錄音，首先要明確音源，是話筒、錄音機(jī)、CD播放器中的一種設(shè)備還是多種設(shè)備錄制音頻。確定了設(shè)備后，將設(shè)備與聲卡連接在一起，選擇適合其音源的音量控制方式。最后啟動(dòng)CoolEditPro音頻軟件程序，開(kāi)始正式錄音：1、點(diǎn)擊菜單File/New，在NewWaveform對(duì)話框中，選擇適當(dāng)?shù)匿浺袈暤溃–hannels）、分辨率（Resolution）和采樣頻率（SampleRate）。2、點(diǎn)擊CoolEditPro左下部的紅色錄音按鈕錄音。3、拿起話筒開(kāi)始錄音（或播放CD等）。4、完成錄音后，點(diǎn)擊CoolEditPro左下部的Stop按鈕。CoolEditPro窗口將出現(xiàn)剛錄制文件的波形圖。點(diǎn)擊Play按鈕可以播放錄制好的音頻文件。如果出現(xiàn)波形圖是一條直線、波形不明顯的情況，播放時(shí)會(huì)出現(xiàn)沒(méi)有聲音或聲音很小的現(xiàn)象，此時(shí)需要檢查選擇的音源是否正確、錄音電平是否設(shè)置得太低。該系統(tǒng)不僅可以進(jìn)行單一音源的錄制，還可以錄制混合式音源，榆林小曲以互動(dòng)式演唱方式為主，通過(guò)CoolEditPro進(jìn)行混合式音源錄制，實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話型的模式。錄音操作首先要注意聲源選擇和參數(shù)設(shè)置，以減少噪音。在設(shè)置參數(shù)時(shí)，采樣頻率設(shè)置為22050HZ。如果選則的是44100HZ的采樣頻率，錄制的語(yǔ)音效果會(huì)更好。為了減少噪音，錄制聲音時(shí)最好使用耳機(jī)監(jiān)聽(tīng)。2.2CoolEditPro調(diào)用音頻文件CoolEditPro可以采用多種方式調(diào)用多種音頻文件。比如點(diǎn)擊菜單File/ExtractAudioformCD.../ExtractAudioformVideo...選擇相應(yīng)的音頻文件，點(diǎn)擊OK即可，將采集好的信號(hào)進(jìn)行保存。在CoolEditPro下打開(kāi)單個(gè)音頻文件、把打開(kāi)的文件與當(dāng)前窗口的文件進(jìn)行拼接、提取視頻CD中的音頻文件。根據(jù)需要，CoolEditPro可以將打開(kāi)的音頻材料保存為不同格式。音頻文件調(diào)用既可實(shí)現(xiàn)不同格式文件的轉(zhuǎn)換，比如把其它格式的文件轉(zhuǎn)換成可用MP3播放器播放的文件，更方便供課外自主學(xué)習(xí)使用，也可以用于文件拼接等編輯處理。

3榆林小曲曲調(diào)音頻素材的處理

在榆林小曲音頻教學(xué)研究中需要對(duì)音頻文件進(jìn)行音頻編輯、音量和語(yǔ)速調(diào)節(jié)和去噪等處理。

1案例分析與研究

1.1國(guó)內(nèi)外研究水平和發(fā)展案例俄羅斯對(duì)本國(guó)古代宗教文明小城鎮(zhèn)——蘇仕達(dá)的開(kāi)發(fā)、意大利對(duì)其南部阿瑪爾菲海岸最漂亮的小鎮(zhèn)——波西塔諾進(jìn)行的整體規(guī)劃。我國(guó)四川九寨溝等著名的風(fēng)景名勝區(qū)、以及正在規(guī)劃的黑河新生鄉(xiāng)的鄂倫春族聚居區(qū)等。

1.2對(duì)于怎么樣保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

（1）保證民族文化藝術(shù)賴以生存發(fā)展的土地和環(huán)境正所謂“一方水土，一方人”比如黑龍江省黑河市新生鄉(xiāng)鄂倫春族聚居區(qū)，該村和周圍的一些村子至今仍保留著傳統(tǒng)的習(xí)俗。而正在研究當(dāng)中的齊齊哈爾市梅里斯區(qū)的哈拉新村，民間也還普遍保持著傳統(tǒng)的種種民俗，鄉(xiāng)村里還自發(fā)組織的民間歌舞、民族節(jié)日等活動(dòng)。對(duì)民族文化的保護(hù)也會(huì)使更多的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式層出不窮。

（2）提高對(duì)民族特色文化的自知、自識(shí)、自尊、自重的意識(shí)民眾的文化品位、認(rèn)識(shí)水平、時(shí)尚潮流是需要正確地引導(dǎo)的。由于受城市建筑現(xiàn)代化的影響，很多居民都想拆掉傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)房屋改建鋼筋水泥房，認(rèn)為這才是進(jìn)步的。事實(shí)說(shuō)明，當(dāng)前中國(guó)的文化建設(shè)最為迫切的就是對(duì)民族特色文化的自知、自識(shí)、自尊、自重的意識(shí)，只有這樣，才能避免減少“文化災(zāi)難”。

（3）采取多元性的方法進(jìn)行民間文化的傳承發(fā)展

一、貴州省苗族地區(qū)農(nóng)村音樂(lè)文化可持續(xù)發(fā)展與文化保護(hù)的關(guān)系

可持續(xù)發(fā)展的基石是一個(gè)可循環(huán)再生、良性科學(xué)的社會(huì)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境。人文生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，必然離不開(kāi)某一區(qū)域某一族群社會(huì)倫理道德、風(fēng)尚習(xí)俗、人居環(huán)境的保護(hù)，進(jìn)而維系其族群繁衍、文化傳承，進(jìn)而可持續(xù)地發(fā)展。而文化則承載倫理道德、風(fēng)尚習(xí)俗、人居環(huán)境的構(gòu)建功能。所以我們今天國(guó)家的文化保護(hù)則亦應(yīng)類屬與可持續(xù)發(fā)展得范疇之內(nèi)。文化保護(hù)包括物質(zhì)文化保護(hù)與非物質(zhì)文化保護(hù)兩個(gè)類型。貴州苗族地區(qū)農(nóng)村音樂(lè)文化可持續(xù)發(fā)展需要從整個(gè)人文生態(tài)即社會(huì)倫理道德的構(gòu)建、人居環(huán)境的保護(hù)、優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化系統(tǒng)整體地探索策略和路徑。這勢(shì)必涉及貴州苗族農(nóng)村地區(qū)的物質(zhì)文化保護(hù)和非物質(zhì)文化保護(hù)的相關(guān)問(wèn)題，它們之間的關(guān)系交叉復(fù)雜。

二、貴州省苗族地區(qū)農(nóng)村音樂(lè)文化可持續(xù)發(fā)展與物質(zhì)文化保護(hù)的關(guān)系

貴州苗族地區(qū)農(nóng)村音樂(lè)文化是依附于各地區(qū)各支系苗族族群各種祭祀、婚戀擇偶、社交禮儀等習(xí)俗。這些特殊的生活習(xí)俗與各地區(qū)各支系的自然地理、苗族族群的歷史性建筑（如古老蘆笙坪、鼓樓）、居住房屋（吊腳樓—古老桿欄式建筑）、生產(chǎn)器具、娛樂(lè)器具（樂(lè)器）等物質(zhì)文化形成水乳交融的共生關(guān)系。而可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)基本內(nèi)容之一乃是“生態(tài)可持續(xù)發(fā)展”，生態(tài)應(yīng)為自然生態(tài)和人文生態(tài)。而構(gòu)成貴州苗族地區(qū)農(nóng)村音樂(lè)文化的自然生態(tài)和人文生態(tài)的那些物質(zhì)文化，首先應(yīng)得到保護(hù)才有可能創(chuàng)生其新的時(shí)代功能，才能推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。與貴州苗族地區(qū)農(nóng)村音樂(lè)文化相關(guān)的物質(zhì)文化應(yīng)包括與祭祀相關(guān)的木鼓音樂(lè)、銅鼓音樂(lè)、蘆笙音樂(lè)、歌舞音樂(lè)中的鼓、銅鼓、蘆笙、蘆笙坪、吊腳樓、酒具等等。所以對(duì)貴州苗族地區(qū)這些物質(zhì)文化的保護(hù)就是保護(hù)其音樂(lè)文化整體的一部分，進(jìn)而為貴州苗族地區(qū)農(nóng)村音樂(lè)文化可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)生一種新的人文生態(tài)，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

三、貴州省苗族地區(qū)農(nóng)村音樂(lè)文化發(fā)展與非物質(zhì)文化保護(hù)的關(guān)系

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已成為一個(gè)全球性的文化工程，在上百余個(gè)契約國(guó)里展開(kāi)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。中國(guó)從2005年開(kāi)始正式啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并在全國(guó)范圍內(nèi)鋪開(kāi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)家行政機(jī)構(gòu)設(shè)到了市、縣一級(jí)?，F(xiàn)已分別組織申請(qǐng)非物質(zhì)文化保護(hù)項(xiàng)目四批，取得較好的保護(hù)效果。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類與聯(lián)合國(guó)教科文組織的分類基本保持一致，分為文化空間、民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間美術(shù)、民間戲劇等類型。保護(hù)的方法分為資料收集整理、引進(jìn)學(xué)校教育、生產(chǎn)性保護(hù)、生態(tài)性保護(hù)等。從分類來(lái)看，貴州苗族地區(qū)農(nóng)村音樂(lè)文化屬于音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從方法上看：資料的收集整理可以為當(dāng)代或后代的音樂(lè)文化代際傳承傳播、文藝創(chuàng)新提供史料文本，能更好的推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展；引進(jìn)大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)等不同類別的學(xué)校教育，本質(zhì)就是除貴州苗族地區(qū)農(nóng)村音樂(lè)文化族群性代際傳承傳播之外的另外一種手段和方式，原本就是一種可持續(xù)發(fā)展的模式；生產(chǎn)性保護(hù)是在不破壞文化的傳統(tǒng)形態(tài)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮其在族群外和當(dāng)代的廣泛運(yùn)用，創(chuàng)生其新的歷史價(jià)值和人文價(jià)值，這是可持續(xù)發(fā)展所倡導(dǎo)的模式；生態(tài)性保護(hù)是從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文與自然生態(tài)的整體性系統(tǒng)的保護(hù)，構(gòu)建某一文化事象有效的代際傳承與傳播，這與可持續(xù)發(fā)展原則和宗旨高度統(tǒng)一。

一、溯源：古郡，曾經(jīng)繁華的“海疆都會(huì)”

章安的文化底蘊(yùn)十分豐富，所以歷史上也是名人輩出。北宋時(shí)期著名詩(shī)人楊蟠就是來(lái)自章安，他的代表作眾多，詩(shī)文大部分收錄在《章安集》中，廣為流傳。楊蟠為進(jìn)士出身，入朝為官后曾與蘇軾共事，二人相見(jiàn)如故，對(duì)對(duì)方的文章都十分贊賞，成為知己。除此之外，唐宋八大家之一的歐陽(yáng)修也對(duì)其贊賞有加，曾作詩(shī)“蘇梅久作黃泉客，我亦今為白發(fā)翁。臥讀楊蟠一千首，乞渠秋月與春風(fēng)”來(lái)表達(dá)對(duì)楊蟠的贊美。臺(tái)州現(xiàn)存最早的地方總志是南宋時(shí)期陳耆卿編纂修訂的《赤城志》，也有稱之《嘉定赤城志》。陳耆卿也是章安文人中比較著名的一位，而他最著名的就在于他為人正直硬氣，敢于直諫，在朝中也為人稱贊。和陳耆卿同時(shí)期的名人還有著名教育家石敦，石敦在章安創(chuàng)立了書(shū)院，親自當(dāng)教師教學(xué)，對(duì)于整個(gè)臺(tái)州地區(qū)的文化教育事業(yè)產(chǎn)生了很大的影響，所以也因此有“臺(tái)州大儒”的美譽(yù)，為后人所稱贊。章安在古代屬于越州，而從歷史記載來(lái)看，越人善于泛舟，所以隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，手工業(yè)的不斷發(fā)展，章安就逐步成為了浙東沿海的著名海港，對(duì)于整個(gè)東南沿海地區(qū)的航運(yùn)都產(chǎn)生極大影響。從歷史上看，臺(tái)灣與大陸最早的大規(guī)模交往活動(dòng)也是以章安為中心展開(kāi)，這都來(lái)源于章安得天獨(dú)厚的歷史地理位置。所以從這點(diǎn)看來(lái)，章安無(wú)論是商業(yè)地位還是軍事地位，在古代中國(guó)乃至現(xiàn)代中國(guó)都是十分重要的。除眾多的名勝古跡外，章安老街曲折回轉(zhuǎn)，靜謐而又歷史綿長(zhǎng)，也成為章安的一道亮麗的風(fēng)景線。街道基本呈東西分布，彎彎曲曲。在這些古老的街道中，老舊的招牌鱗次櫛比，懸掛在一個(gè)個(gè)看似不起眼的店面之上。而這些古老的韻味，都是章安這個(gè)古老城鎮(zhèn)最真實(shí)的寫(xiě)照，也是章安人歷史文化內(nèi)涵的某種體現(xiàn)。

二、觀今：小鎮(zhèn)，昔日繁盛不復(fù)存在

1、轄區(qū)萎縮

從歷史上看，隋唐時(shí)期章安開(kāi)始從繁華走向衰落，最主要原因是隋唐時(shí)期臺(tái)州政治經(jīng)濟(jì)文化中心由章安遷至臨海。所以章安的轄區(qū)因此縮小，包括土地、人口、資源等都遭到削減。同時(shí)由于傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想在章安地區(qū)根深蒂固，所以隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其到后來(lái)東南沿海地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的萌芽逐步出現(xiàn)，章安在整個(gè)東南沿海各個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中始終處于劣勢(shì)，沒(méi)能把握時(shí)機(jī)，逐步衰落轄區(qū)。隨著歷史的發(fā)展，昔日的輝煌早已消逝在歷史的長(zhǎng)河之中。

2、遺跡依稀

一、通過(guò)文化旅游來(lái)保護(hù)傳承原生態(tài)民族文化是順應(yīng)時(shí)展潮流的必須選擇

當(dāng)前，旅游已“飛入尋常百姓家”，已成為人們最基本的生活方式之一。旅游是關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)的民生產(chǎn)業(yè)。相關(guān)研究統(tǒng)計(jì)，旅游業(yè)投資每增加1元，可帶動(dòng)其他行業(yè)投資5元；旅游業(yè)每創(chuàng)造1元錢收入，可間接創(chuàng)造7元錢社會(huì)財(cái)富；旅游業(yè)直接增加1個(gè)就業(yè)崗位，可間接帶動(dòng)7個(gè)人就業(yè)；旅游收入每增加1元，可帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)增收4.5元，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的乘數(shù)效應(yīng)，旅游業(yè)成為一棵“搖錢樹(shù)”。但是，旅游與文化相互融合、相得益彰、不可分割，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體，沒(méi)有旅游的文化就沒(méi)有活力，沒(méi)有文化的旅游就沒(méi)有魅力，抓住了文化就抓住了核心價(jià)值，抓住了旅游就抓住了一個(gè)巨大的市場(chǎng)。旅游業(yè)還是一種綠色產(chǎn)業(yè)，因其資源消耗低、環(huán)境污染小、發(fā)展?jié)摿Υ?，已成為綠色發(fā)展的重要引擎，成為各國(guó)各地區(qū)爭(zhēng)相發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。目前，全球有120多個(gè)國(guó)家和地區(qū)將旅游產(chǎn)業(yè)列為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，我國(guó)已有28個(gè)省區(qū)市將旅游業(yè)定位為支柱產(chǎn)業(yè)或主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，其中13個(gè)省區(qū)定位為戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。黔東南有33個(gè)民族和2個(gè)待識(shí)別民族，是全國(guó)30個(gè)民族自治州中少數(shù)民族人口數(shù)量最多、比重最高的自治州，是全國(guó)苗族、侗族最大聚居區(qū)，也是我國(guó)苗、侗民族文化的核心區(qū)。黔東南有眾多物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別有國(guó)家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位8處、53處、88處，國(guó)家級(jí)歷史文化名城1座、名鎮(zhèn)2處、名村3處，還有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄世界級(jí)1項(xiàng)，國(guó)家級(jí)52項(xiàng)68個(gè)保護(hù)點(diǎn)，省級(jí)175項(xiàng)206個(gè)保護(hù)點(diǎn)，州級(jí)186項(xiàng)218個(gè)保護(hù)點(diǎn)，有國(guó)家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人21人，省級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人77人，州級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人96人。此外，從江侗鄉(xiāng)稻魚(yú)鴨復(fù)合系統(tǒng)被列為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)，雷公山麓苗族村寨和九侗六侗地區(qū)侗族村寨被列為世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄，傳統(tǒng)村落225個(gè)（占全國(guó)、全省總數(shù)的14.4%和77.1%）。因此，黔東南被外界授予“歌舞之州”、“百節(jié)之鄉(xiāng)”、“原生態(tài)博物館”、“世界上最大的民族生態(tài)博物館”、“人類疲憊心靈的最后家園”、“返璞歸真的地方”、“世界苗侗原生態(tài)民族文化遺產(chǎn)保留核心地”、全球10個(gè)少數(shù)民族生態(tài)文化保護(hù)圈之一（中國(guó)有兩個(gè)，其中一個(gè)是西藏）等桂冠。改革開(kāi)放以來(lái)，黔東南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大進(jìn)步，但經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理的矛盾依舊突出，消費(fèi)率偏低、消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用還不夠強(qiáng)，“一產(chǎn)不穩(wěn)、二產(chǎn)不強(qiáng)、三產(chǎn)不足”的問(wèn)題還存在，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域差距的任務(wù)依然繁重，資源環(huán)境的約束依然強(qiáng)化，發(fā)展方式還較粗放，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，需要依托原生態(tài)民族文化資源稟賦優(yōu)勢(shì)，搶抓打造發(fā)展升級(jí)版的歷史契機(jī)，以民族村寨為根、以原生態(tài)民族文化為魂，從不同角度、不同層面滿足外界對(duì)異質(zhì)文化的消費(fèi)心理需求，打造在全省、全國(guó)具有影響力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化旅游產(chǎn)品，在打造旅游發(fā)展升級(jí)版中實(shí)現(xiàn)提質(zhì)轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)落后、民眾貧困是民族文化式微的重要原因，通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生，讓文化擁有者生活得更有尊嚴(yán)、更加體面，培育他們的自尊心、自信心，也有利于形成文化自信和文化自覺(jué)，在推進(jìn)“科學(xué)發(fā)展、趕超跨越、同步小康”中能有效保護(hù)傳承民族文化。

二、文化旅游發(fā)展時(shí)原生態(tài)民族文化保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)及原因分析

20世紀(jì)80年代初期，黔東南就開(kāi)始在雷山郎德等民族村寨開(kāi)發(fā)民俗旅游，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)對(duì)民族文化的保護(hù)傳承帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，民族文化正面臨淡化消亡的險(xiǎn)境。如在民族服飾方面，愿意穿著民族服飾的人越來(lái)越少，自覺(jué)學(xué)習(xí)、懂得制作民族服飾的人更少，現(xiàn)在的年青人幾乎不想再制作民族服飾，民族服飾文化傳承漸顯后繼無(wú)人之勢(shì)。在民族歌舞方面，許多地方酒歌不再?gòu)V泛傳唱，情歌不再時(shí)興游方活動(dòng)，失去生活載體而逐步消失。如在水族村寨，結(jié)親當(dāng)天男方派一男兩女未婚青年到女方唱一夜歌，是全寨最熱鬧的事，當(dāng)天全寨人都會(huì)來(lái)欣賞對(duì)歌，可現(xiàn)在年青人不會(huì)唱、不愿唱也不愿聽(tīng)了，原來(lái)走進(jìn)新娘家的門、走出新娘家的門以及整夜唱歌的習(xí)俗已不再。在民族語(yǔ)言方面也呈逐漸萎縮之勢(shì)。外出務(wù)工是當(dāng)前鄉(xiāng)村民眾收入的主要來(lái)源，他們紛紛外出甚至舉家外出務(wù)工、經(jīng)商，一些既會(huì)講民族語(yǔ)言又會(huì)講漢語(yǔ)的父母，已不再教自己的孩子講本民族的語(yǔ)言，而是更愿意讓孩子說(shuō)漢語(yǔ)甚至標(biāo)準(zhǔn)的普通話等等。民族文化保護(hù)的保護(hù)傳承已成為一道世界性難題。這是因全球化、工業(yè)化浪潮所帶來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化、有序化，對(duì)人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式帶來(lái)巨大變化，對(duì)自由化、無(wú)序化的農(nóng)耕文化帶來(lái)巨大沖涮，民族文化的脆弱性和不適應(yīng)性日漸凸顯。此外，文化旅游的開(kāi)發(fā)不當(dāng)也帶來(lái)一定的破壞性，原因表現(xiàn)如下。

原因一：資源特征相似與開(kāi)發(fā)中的“重建”問(wèn)題黔東南的原生態(tài)民族文化資源灑落在全州境內(nèi)的廣大民族村寨，苗族文化主要集中在環(huán)雷公山的苗族同胞村寨，以及部分存留于月亮山上的苗族同胞村寨。侗族文化又分南侗文化和北侗文化，南侗文化主要集中在南侗的黎平、從江、榕江三縣的廣大侗族村寨，北侗文化主要集中在錦屏、天柱、劍河、三穗等縣的侗族村寨，水族文化主要集中于榕江以及從江、雷山、丹寨、劍河等縣的水族村寨，不管是苗族文化、南侗文化、北侗文化，亦或水族和其他民族同胞文化，在同一文化區(qū)域內(nèi)同一民族的文化資源特征有很大的相似性甚至相同性，這對(duì)打造極具個(gè)性特色的景區(qū)景點(diǎn)帶來(lái)巨大難題。與此同時(shí)，在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)程中，有時(shí)以“重建”方式打造旅游景區(qū)景點(diǎn)，不僅導(dǎo)致旅游產(chǎn)品的高度同質(zhì)化，還造成旅游資源的極大浪費(fèi)和破壞。

原因二：重資源開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新不足的問(wèn)題當(dāng)前，黔東南的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)還處于初級(jí)階段，很大部分還處于把旅游資源直接當(dāng)作旅游產(chǎn)品來(lái)打包和兜售。在開(kāi)發(fā)中以追求經(jīng)濟(jì)利益為主要目的，甚至把文化當(dāng)做發(fā)展旅游的唯一“資源”，文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，出現(xiàn)旅游至上、唯利是圖的傾向。為迎合和滿足游客的欲望，任意復(fù)制、篡改、偽造文化。側(cè)重于餐飲、住宿、娛樂(lè)等基礎(chǔ)設(shè)施“硬建設(shè)”，側(cè)重打造“農(nóng)家樂(lè)”，千方百計(jì)地向游客提供具有農(nóng)村風(fēng)味的吃喝玩樂(lè)的設(shè)施招徠游客，以盡快賺取利潤(rùn)，而在“文化”兩字上下工夫還不足，對(duì)于文化資源的深度開(kāi)發(fā)和充分利用還不夠，對(duì)文化旅游產(chǎn)品、旅游開(kāi)發(fā)模式的創(chuàng)新有待加強(qiáng)。