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【提要】民俗文化是民眾在長期的發(fā)展過程中形成、積累并不斷傳承、延續(xù)的風俗習慣，帶有深厚的文化底蘊。2021年，中國進入“十四五”發(fā)展新時期，中國不僅面臨著國內(nèi)與國際形勢劇烈變動，同時帶來新的發(fā)展機遇?？倳浱岢鲋腥A民族偉大復興離不開傳統(tǒng)文化的傳承，作為傳統(tǒng)文化中極為重要的一部分，民俗文化的傳承發(fā)展需要在堅守民俗文化原真的前提下，明晰民俗文化傳承的兩面性，辨風正俗，端正導向，發(fā)揮民俗文化的作用，提高人民精神凝聚力，助力中華民族偉大復興事業(yè)的推進。

【關(guān)鍵詞】辨風正俗；民俗文化；十四五時期

一、民俗文化傳承的兩面性

民俗文化是在人類歷史出現(xiàn)時，伴隨著人類勞動的演變，隨之形成的文化活動與生活習慣，早在文字出現(xiàn)前，人類便通過壁畫的形式，保留了部分民俗文化傳承的證明，包括日常生活、節(jié)日慶典、祭祀禱告、表演藝術(shù)等。文字被創(chuàng)造后，傳承民俗文化的載體被進一步豐富。中華民族的民俗文化被不斷融入到生活習慣之中，并在日常勞動中產(chǎn)生出新的民俗文化。這些民俗文化傳承至今，早已融入到中華民族的血脈之中，難以割舍。但是，民俗文化本身具有兩面性，一是規(guī)范道德風尚，穩(wěn)定社會秩序的正面作用，二是民俗文化發(fā)展中存在的商品化、庸俗化及少數(shù)民族民俗漢化等，使得民俗文化本身被不斷消耗；與民俗相關(guān)的社會問題仍存在，如封建迷信活動，對現(xiàn)代化發(fā)展有不利影響。

（一）民俗文化傳承的積極作用

中華民族綿延至今，在不斷的融合、創(chuàng)造、改變之下，呈現(xiàn)出多民族、多方面、多維度的繁榮景象，這些優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，不僅在千年來滋養(yǎng)著中華兒女的精神家園，更是創(chuàng)造了中華文化獨有的精神支柱，帶領(lǐng)中華兒女不斷戰(zhàn)勝困難，在一次次的磨難中愈發(fā)光彩奪目。民俗文化作為中華傳統(tǒng)文化中，最具中華特色的一筆色彩，已經(jīng)內(nèi)化為各地區(qū)人民的一種文化標志。日常生活中有各種組織主導的民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規(guī)范——結(jié)婚人們需要有結(jié)婚典禮或儀式來求得社會及家庭的認同，葬禮時也需要一定的儀式，如藏族的“天葬”“火葬”“水葬”，以此幫助去世的人與家人、朋友告別；在人的精神意識領(lǐng)域中，民俗也在影響著生活，在時間上，人們一代代傳承著家族民俗文化，在空間上，它往往可以從一個地域向另一個地域散布——過年時見面問好，小輩向長輩拜年問候便是如此。民俗文化是根植于基層社會中的最“樸實”的文化，它融于人們?nèi)粘Ｉ钪校瑢θ嗣袢粘Ｉ钤斐梢欢ㄓ绊?，也展現(xiàn)了最基層人民的生活狀態(tài)，精神形態(tài)，相似的民族文化帶來的民族認同感是中華民族精神凝聚力的來源之一。當前的大部分民俗文化都是具有引導人們積極向上、不忘初心、感恩知禮、敬畏自然等積極作用，其中禮教文化的部分對于社會民眾的行為具有一定的軟性規(guī)束作用，潛移默化民眾向積極奮斗的方向前進。

（二）民俗文化傳承中被“消耗”

民俗文化的傳承并不都是正向的，多民族融合的背景下，民俗文化的傳承也具有一定的消極作用。民俗文化中帶有一定的封建、落后文化，在一些發(fā)展相對落后的地區(qū)，仍有生病后將希望寄予神婆、靈媒等，將自身機遇發(fā)展歸結(jié)于算命先生的批語，將“傳宗接代”且一定要生出男孩子為女性本職工作等落后思想，這種落后民俗文化的傳承無疑是對社會發(fā)展起阻滯作用的。民俗文化在傳承中不斷被融合、改變，這是社會文化發(fā)展的大趨勢，在現(xiàn)代社會中，這種趨勢愈發(fā)明顯。中國商品經(jīng)濟發(fā)展致使民俗文化成為拉動地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的一大助力，但這過程中，民俗文化被不斷“消耗”。以云南省民俗文化發(fā)展為例，云南省少數(shù)民族眾多，旅游資源豐富，在長期發(fā)展中，民族節(jié)日文化崩壞，為迎合游客，打破在特定時間舉行節(jié)日慶典與表演的特性，隨時隨地搬上舞臺。手工制品業(yè)在大眾審美的裹挾下失去其人文氣息與藝術(shù)價值，商品化、庸俗化的工業(yè)制品代替原本的民俗文化制品。在多民族文化交流中，漢族文化具有極強的感染力，少數(shù)民族建筑、服飾、飲食等，在現(xiàn)代化的推動下組件消失，失去其原有特色，被更“時髦”的新型產(chǎn)品取代。

二、辨風正俗

從古至今，一些民俗因不適應時展的需要而消失，但也有一些民俗與時俱進，幾經(jīng)變化改進后廣為流傳。盡管民俗文化是具有多樣性的文化模式，但其頑強的承接性與一定的守成性是民俗文化發(fā)展存在一定問題的根本原因。《漢書·藝文志》中記載：“觀風俗，知得失”，正是說要在明晰社會風俗導向，分辨民俗文化中的優(yōu)美與低劣，根據(jù)社會發(fā)展需要進行移風易俗，推動民俗文化向前發(fā)展。辨風正俗，是社會發(fā)展、文化發(fā)展，乃至個人發(fā)展的需要。首先，在民俗文化兩面性的背景下，民俗文化中的落后風俗對現(xiàn)代化發(fā)展是極為不利的。以重男輕女的風俗習慣為例，這種風俗來源于傳統(tǒng)觀念中對于女性地位的打壓與男性地位的太高，在封建社會中，父權(quán)是家庭中的絕對主導，重視男性的權(quán)利和利益，而把女性定性為男性的附屬，并限制她們發(fā)展個人才能的機會和人身自由。中國上古的卜辭里就視生男為嘉，生女為不嘉。新中國成立以來，對于女性權(quán)力的解放十分重視，女性力量被社會認可，但在偏遠地區(qū)及某些落后思想根深蒂固的家庭之中，重男輕女的風俗仍在迫害著女性，墮女胎，溺死女嬰、虐待女性的事例頻發(fā)，這不僅是對現(xiàn)代人權(quán)的踐踏，更導致中國生育率下降，生育缺口加大，性別對立加深等一系列嚴重后果，因此對于社會發(fā)展，辨風正俗是迫在眉睫的。其次，民俗文化的發(fā)展需要辨風正俗。在今天看來，那些粗俗、落后民俗的消失不會讓人惋惜，但是看到一些健康的民俗，特別是優(yōu)良精致的民俗文化面臨沒落境地時，就不能不使人感到痛惜與無奈。落后的民俗文化會侵蝕優(yōu)秀的民俗文化，將其轉(zhuǎn)變?yōu)槁浜蟮拿袼孜幕?，反之亦然。以婚喪文化為例，我國西南少?shù)民族地區(qū)的婚俗文化中，有些保留著近親通婚的習俗，“有女先問舅”等俗語在某些地區(qū)依然通用。另外，有的民族習慣早婚，這與邊遠地區(qū)生存環(huán)境惡劣，人均壽命較低有關(guān)，但在現(xiàn)今社會這種生活狀況得到極大改善后，仍有十五六歲定親，先生子后登記結(jié)婚的現(xiàn)象存在，且難以控制，這與提倡晚婚晚育，婚姻自由的現(xiàn)代婚俗文化相反。傣族、哈尼族、白族等少數(shù)民族至今仍有在節(jié)慶日食用生肉的風俗，在疫情常態(tài)化的今天，無疑對個人與群體的安全造成一定威脅。這些落后的民俗文化的存在，會阻礙先進文化的傳播，在這些群體中消耗現(xiàn)代文明。最后，追求全面發(fā)展的個人需要樹立辨風正俗的意識。幾十年來，中國先后經(jīng)歷了社會主義革命、改革開放、建設小康社會等巨大變革，全球化的大背景之下，人民的思想也隨著經(jīng)濟的發(fā)展日新月異，與國際思想接軌，思想變革明顯。多元化的思想活躍，浮躁的社會風氣愈發(fā)明顯。2019年末，中國經(jīng)歷了肺炎疫情的爆發(fā)，由于疫情嚴重，武漢封鎖，各省先后進入一級警戒狀態(tài)。黨和國家積極組織群眾，進行抗擊疫情行動，但仍有部分思想軟弱的民眾將希望寄托于鬼神之上，邪教信眾蠢蠢欲動，傳播、夸大負面消息，鼓動群眾進行盲目的自救活動，這對于疫情治理造成很大困難。不信謠，不傳謠，是作為社會公民應盡的責任與義務，辨風正俗不是國家與社會提倡的簡單口號，更應該落實到每一個公民的心中，相信科學，相信馬列主義，相信中國特色社會主義道路，辨風正俗，在思想上武裝自己。

三、新時期下的民俗文化傳承

同志強調(diào)新時期：“要胸懷兩個大局，一個是中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局，一個是世界百年未有之大變局，這是我們謀劃工作的基本出發(fā)點?！卑倌晡从兄笞兙直尘爸?，中華民族偉大復興的趨勢是不可逆的，中華民族偉大復興離不開中華優(yōu)秀文化的支撐，新時期民俗文化的傳承需要在堅持本真性的前提下，堅持辨風正俗，把握正確導向；堅持創(chuàng)新發(fā)展理念，靈活運用現(xiàn)代化技術(shù)；堅持人才為本，構(gòu)建完善的民俗文化傳承與保護機制。

（一）辨風正俗，把握正確導向

我國堅持走中國特設社會主義道路，中華民族復興在精神層面就要拋棄過時思想，揚棄中華傳統(tǒng)文化中封建殘余部分；在百年未有之大變局環(huán)境下積極接觸國外文化，知悉國際局勢變動，國內(nèi)國外緊密結(jié)合，警惕國外消極文化傳播。風俗的本質(zhì)是人民精神，用社會主義和子女價值觀來引領(lǐng)民俗文化傳承，既是堅守了中華文化立場，展現(xiàn)中華審美文化、審美追求，又是向民眾弘揚正向價值觀，內(nèi)教外化，提升民族凝聚力。

（二）創(chuàng)新傳承模式，靈活運用現(xiàn)代化技術(shù)

現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展創(chuàng)新了民俗文化傳承的模式。以往口口相傳的文化傳播模式很容易“三人成虎”，原有意義被改變，造成誤解與片面理解，在大數(shù)據(jù)的支撐下，信息整合能最大程度還原民俗文化的本真。且有些民俗文化保存不易，尤其是藝術(shù)表演容易受到場地與環(huán)境限制，通過新媒體技術(shù)，能再現(xiàn)表演場景，留下相應影像資料。傳媒技術(shù)的發(fā)展能使得民俗文化傳播范圍更廣，通過微博等手機APP等平臺進行文化傳承。

（三）人才為本，完善民俗文化傳承與保護機制

民俗文化的傳承在民間長期以來就是依賴師徒、家庭、姻親等關(guān)系的，人才是民俗文化傳承中最為重要的一環(huán)。這種傳承模式很容易導致失傳的問題，新時期的民俗文化傳承應與學校、社會組織結(jié)合，培養(yǎng)具有民俗特長的人才，改變傳統(tǒng)的學習模式。地方政府建立行之有效的民俗文化傳承與保護機制，構(gòu)建良好的管理環(huán)境與氛圍，強調(diào)發(fā)展中的有效傳承。2021年，中國進入“十四五”發(fā)展規(guī)劃時期，中華民族復興進入關(guān)鍵時期，中國正處在重要的歷史關(guān)頭，面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。一方面，要全面總結(jié)“十三五”發(fā)展經(jīng)驗，準確觀察國情，根據(jù)社會主要矛盾發(fā)生的變化，分清新特點、新要求，緊握發(fā)展趨勢。另一方面，相信群眾的力量，廣泛聽取民聲、民意，充分凝聚人民智慧，進一步把加強頂層設計與堅持向人民提問結(jié)合起來，進一步推動制定“十四五”規(guī)劃，順應人民愿望，滿足人民期待。在制定和實施國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“十四五”規(guī)劃中，要不斷推動民俗文化改革出新，辨風正俗，以積極向上的文化導向凝聚國家的強大力量，凝聚民族精神，助力新時代中國特色社會主義事業(yè)前進。

參考文獻

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作者：朱俊潔