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［摘要］呼倫貝爾地區(qū)的民族文化色彩濃厚，旅游資源豐富，一望無際的大草原成了牧民們賴以生存的重要資源，承載著極富內(nèi)涵的蒙元文化。正因為如此，蒙元旅游文化在呼倫貝爾地區(qū)有了一定的發(fā)展空間，體現(xiàn)著鮮明的地域文化特征。本文通過介紹呼倫貝爾地區(qū)旅游業(yè)的優(yōu)勢，分析蒙元文化的內(nèi)涵，討論呼倫貝爾地區(qū)蒙元旅游文化空間設(shè)計市場現(xiàn)狀，最后研究呼倫貝爾地區(qū)蒙元旅游文化空間設(shè)計發(fā)展策略。

［關(guān)鍵詞］呼倫貝爾;蒙元旅游文化;空間設(shè)計;市場;發(fā)展

我國地域遼闊，少數(shù)民族遍布大江南北，不同的少數(shù)民族都有不同的歷史發(fā)展軌跡，各自的文化都不盡相同，像呼倫貝爾地區(qū)主要聚居著馬背上的蒙古族、狩獵的鄂倫春族、獵鷹的達斡爾族等，共同鑄造了民族特色濃厚的蒙元文化。從某種程度上講，蒙古族帝王文化、宗教文化、蒙藥醫(yī)文化、石文化、民俗文化、和親文化構(gòu)成了蒙元文化的核心，而草原旅游業(yè)的發(fā)展離不開蒙元文化的挖掘，只有科學(xué)地設(shè)計呼倫貝爾地區(qū)蒙元旅游文化空間，開發(fā)出具有深層意蘊的蒙元民族文化元素，才能真正增加草原旅游的吸引力。鑒于此，本文著重研究呼倫貝爾地區(qū)蒙元旅游文化空間設(shè)計市場狀況及其發(fā)展，以供為相關(guān)人員參考，大力弘揚蒙元旅游文化，實現(xiàn)呼倫貝爾地區(qū)旅游業(yè)的繁榮。

一、呼倫貝爾地區(qū)旅游業(yè)的優(yōu)勢

(一)區(qū)位優(yōu)勢明顯。呼倫貝爾地區(qū)南鄰河北，東接黑吉遼三省，西鄰呼包鄂經(jīng)濟圈，東南部處于環(huán)渤海經(jīng)濟圈與東北經(jīng)濟圈的輻射區(qū)域之中，擁有十分明顯的區(qū)位優(yōu)勢。歷史以來，呼倫貝爾地區(qū)一直與北京、天津、河北省、東北三省進行經(jīng)濟往來，其旅游業(yè)與這幾個地區(qū)的旅游資源具有極強的互補性。從地理位置上看，呼倫貝爾地區(qū)旅游業(yè)擁有與周邊地區(qū)合力的強大潛力，不僅可以促進該地區(qū)內(nèi)部的旅游資源整合，也有助于實現(xiàn)其與區(qū)域間旅游精品線路的互通，達到互惠多贏的發(fā)展目標(biāo)，同時也實現(xiàn)了蒙元旅游文化資源的優(yōu)勢互補，為地區(qū)間的旅游開發(fā)提供了較為廣闊的發(fā)展空間。(二)民族文化獨特。呼倫貝爾地區(qū)自古就有東胡族、蒙古族、女真族、鮮卑族在此繁衍生息，留下了豐富的少數(shù)民族文化和歷史文化，包括元上都、金界壕、春州古城等的歷史遺跡，被世人稱為“華夏第一村”的興隆洼文化，以及享有“中華第一龍”美譽的蒙元文化等。生活在呼倫貝爾地區(qū)的各少數(shù)民族，主要依靠草原生態(tài)環(huán)境進行生存，從而鑄造了地域特色鮮是的馬背文化和草原文明。在這些少數(shù)民族中，不管是鄂溫克族、鄂倫春族，還是達斡爾族，都有自己的民族風(fēng)情，擁有與其相對應(yīng)的民族文化旅游資源。經(jīng)過對這些民族文化和歷史文化的考察，業(yè)內(nèi)人士贊嘆其為呼倫貝爾地區(qū)獨特上乘的旅游資源。(三)自然特色鮮明。由于地處邊疆，草原地帶崎嶇不平，不利于發(fā)展工業(yè)，也沒有現(xiàn)代化城市的“脫胎換骨”的新樣貌，呼倫貝爾地區(qū)依然顯得安詳、清凈，從未受到現(xiàn)代化城市和工業(yè)的污染的。在這種情況下，優(yōu)美的自然環(huán)境成了呼倫貝爾地區(qū)的鮮明特色，擁有引以為傲的“綠色凈土”和天然氧吧，再加上草原、藍天、白云也與自然景觀文化資源交相輝映，無不為呼倫貝爾地區(qū)蒙元旅游文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好機遇。在呼倫貝爾大草原上，草原、湖泊、沙漠相生共存，火山遺跡、地?zé)釡厝?、冰臼群等堪稱天下奇觀，再加上喀喇沁、阿爾山、牙克石冰雪文化旅游資源，為呼倫貝爾地區(qū)旅游業(yè)提供了優(yōu)勢互補的發(fā)展條件。

二、蒙元文化的內(nèi)涵

“蒙元文化”就是蒙元時期蒙古民族擁有的文化，從成吉思汗統(tǒng)一蒙古語族各部以后，直到建立大蒙古國的豐功偉績中存留下來的歷史足跡?！懊稍幕鄙婕胺秶鷺O其廣泛，包括了蒙古族的起源，載入了薩滿教和喇嘛教文化，提及了蒙醫(yī)傳統(tǒng)療法、蒙古包文化、服飾、民間藝術(shù)等多種文化。在中華民族文化漫長的演化過程中，“蒙元文化”獨樹一幟，已經(jīng)成了當(dāng)今中華文化體系的重要組成部分。從元代開始，蒙古族主政者就來到了中原地區(qū)，在長期的生活實踐中，逐漸地接受了中原文化，同時也為中原地區(qū)帶來了草原民族獨有的游牧文明，由此形成了奇特的蒙元文化。

三、呼倫貝爾地區(qū)蒙元旅游文化空間設(shè)計市場現(xiàn)狀

(一)缺乏特色和精品。隨著我國旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，呼倫貝爾地區(qū)蒙元旅游文化空間設(shè)計也取得了一定成效，促進了該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。然而，呼倫貝爾地區(qū)蒙元旅游文化的深層挖掘依然不夠，特色和精品尤為缺乏，所有創(chuàng)意千篇一律，毫無新意。例如:在具體的民歌舞蹈表演中，規(guī)模過小，人員組成只有3至5個人，而且常常是“臨時草臺班子”的形式出演，不僅形式單調(diào)，而且表演粗糙，甚至沒有一個較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，難以從根本上反映出蒙古民族的藝術(shù)品位。(二)建筑元素比較少。當(dāng)今社會，城市化進程日益推進，呼倫貝爾地區(qū)的城市建設(shè)突飛猛進，但是與蒙元文化相關(guān)的建筑語言寥寥無幾，喪失了本土文化的精髓。在社會大潮流的影響下，呼倫貝爾地區(qū)建設(shè)者過分追求工業(yè)化進程，大力使用鋼筋、水泥、玻璃等的組合，遺忘了本民族的建筑語言文化，難以在旅游業(yè)彰顯該地區(qū)本應(yīng)有的特色建筑文化優(yōu)勢。不難發(fā)現(xiàn)，蒙元旅游文化空間設(shè)計深受外來文化的影響，削弱了本民族的建筑語言文化，以至于蒙元建筑元素愈來愈少。(三)蒙醫(yī)藥文化欠缺。在呼倫貝爾地區(qū)，草原民族創(chuàng)造出了一種名揚四海的“蒙醫(yī)藥文化”，可謂是草原民族在長期的生活實踐中積淀下來的精華，其完全可以成為蒙元旅游文化的重要內(nèi)容，為該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)增添魅力。從目前來看，呼倫貝爾地區(qū)的蒙醫(yī)機構(gòu)較少，從事這方面的工作人員不多，優(yōu)秀的蒙醫(yī)藥師十分罕見，導(dǎo)致蒙醫(yī)藥文化瀕臨滅絕。此外，雖然有人開辦了蒙藥企業(yè)，但是企業(yè)不多，規(guī)模也不大，研發(fā)能力欠缺，難以提高蒙醫(yī)藥品的科技含量，其發(fā)展前景令人擔(dān)憂。(四)政策扶持不到位。眾所周知，任何文化的發(fā)展都需要一批專業(yè)的優(yōu)秀人才，蒙元文化也是如此，但是當(dāng)前專業(yè)的蒙元文化人員不愿意留在呼倫貝爾地區(qū)工作，制約了蒙元文化的可持續(xù)發(fā)展。究其原因，在全球化背景下，多元文化的沖擊尤為激烈，蒙元文化專門人才容易為外地高薪報酬所吸引，即使是本民族的人才，也不愿意呆在本地區(qū)就業(yè)，這種現(xiàn)象與政策扶持不到位有關(guān)。對于政府部門而言，一味地追求GDP的增長，而不太重視這個產(chǎn)業(yè)，自然不會為其投資過多資金，該產(chǎn)業(yè)逐漸被邊緣化。

四、呼倫貝爾地區(qū)蒙元旅游文化空間設(shè)計發(fā)展策略

(一)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計。為了突出蒙元旅游文化，增強旅游景點的民族風(fēng)味，應(yīng)當(dāng)科學(xué)地設(shè)計城市空間結(jié)構(gòu)。其一，針對呼倫貝爾地區(qū)的景區(qū)總體規(guī)劃，可以體現(xiàn)出“城市空間—自然山水—宗教圣境這一空間序列”等的序列排布，不僅有助于游客觀光、體驗，還能在很大程度上感知不同層級的需求，整個空間組織關(guān)系既清晰，又易于辨識。其二，根據(jù)呼倫貝爾地區(qū)的南北地理環(huán)境，可以依次設(shè)計生態(tài)濕地觀光游憩帶、濱河民俗度假休閑帶、圣山佛教文化體驗帶等，不僅四處洋溢著蒙元旅游文化，還能確保整個景區(qū)空間結(jié)構(gòu)井然有序。(二)空間形態(tài)設(shè)計。在空間形態(tài)設(shè)計上，可以借助本地區(qū)的獨特自然風(fēng)光，不斷增強蒙元旅游文化的滲透力。其一，注重該地區(qū)的開闊草原，提倡適度放牧，再現(xiàn)牛羊成群的游牧風(fēng)光，為游客展現(xiàn)一種“純凈自然”的草原景觀;其二，創(chuàng)設(shè)景觀時，要以草原為生態(tài)基底，依山面水，注重城市與自然景觀之間的對應(yīng)關(guān)系;其三，以佛教圣山感知為主體，向游客展示“佛教圣地”的莊嚴(yán)感，并在此基礎(chǔ)上提升景觀建筑周邊的硬質(zhì)場地，為場景種植綠色化植物，讓游客感受到輕松休閑的娛樂景觀，體驗蒙元旅游文化的博大精深。(三)歷史文脈設(shè)計。蒙元旅游文化的塑造，本身就是再現(xiàn)歷史，這就要求景觀設(shè)計注重歷史文脈的把控，不斷為呼倫貝爾地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)增添豐富的蒙元歷史文化。在具體的風(fēng)景區(qū)規(guī)劃中，既要突出景觀的可識別性，還要注重其與現(xiàn)代人的生活結(jié)合;既要傳承歷史文脈，又要滿足現(xiàn)代人的使用需求，力爭達到完美的結(jié)合。例如:在濱河休閑帶，可以運用蒙元風(fēng)情小品、雕塑等來塑造民族特色的景觀;或者在原生態(tài)草原濕地區(qū)，設(shè)置騎馬、牧場活動、手工奶酪制作等牧民體驗活動，吸引游客參與其中，使其深刻了解草原游牧文化。

為了加強各民族團結(jié)，相互了解，相互融合，國家提出了“全域旅游”的新理念，為呼倫貝爾地區(qū)蒙元旅游文化空間設(shè)計開辟了新的天地。在具體的蒙元旅游文化空間設(shè)計過程中，不是天馬行空，也不是盲目地進行文化創(chuàng)意，而要從呼倫貝爾地區(qū)的實際出發(fā)，堅持“崇尚自然，踐行開放，恪守信義”的設(shè)計原則，最大限度地體現(xiàn)草原文化，不斷傳揚草原民族在長期的歷史實踐中積累的精神成果。對于旅游產(chǎn)業(yè)而言，它對于旅游資源和地理位置的要求固然很高，但是服務(wù)也不可缺，只有為廣大游客提供優(yōu)良的服務(wù)，才能確保呼倫貝爾地區(qū)蒙元文化贏得人們的贊嘆和認(rèn)可。為此，在呼倫貝爾地區(qū)蒙元旅游文化空間設(shè)計中，也應(yīng)注意該地區(qū)各少數(shù)民俗文化的展示，讓更多人一眼就能發(fā)現(xiàn)蒙元文化遺產(chǎn)，領(lǐng)略其深層含義，最終為呼倫貝爾地區(qū)旅游品牌發(fā)揮其文化效益。

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作者:趙雪蓮 單位:呼倫貝爾學(xué)院