導(dǎo)語(yǔ)：清代建筑與裝飾文化分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：江淮地區(qū)的建筑風(fēng)格簡(jiǎn)樸自然，與濃厚的宗族文化在建筑空間中相互融合與映射。清代作為中國(guó)封建王朝的末期，古代建筑與思想觀念在這一時(shí)期得到了較完整的保存與體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)比和分析著重探討了江淮地區(qū)典型民居——李鴻章故居的建筑結(jié)構(gòu)與裝飾細(xì)部，力求分析其建筑特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的宗教文化的關(guān)系。李鴻章故居作為皖江典型民居充分體現(xiàn)了清代合肥地區(qū)以與佛道相容的儒教文化為思想主流。

關(guān)鍵詞：清代建筑；建筑空間；江淮民居；裝飾文化；宗族文化

一、前言

中國(guó)傳統(tǒng)建筑歷史悠久，無(wú)論是建筑技藝還是藝術(shù)裝飾都有極高的造詣。筆者希望從身邊入手，親自考察了解和研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)造詣。因此，此次選題以合肥的民居典范——李鴻章故居作為考察和研究對(duì)象，探討其建筑格局以及與當(dāng)時(shí)宗教文化的關(guān)系。

二、合肥清代建筑以及宗教影響

本文主要討論對(duì)象為合肥及江淮一帶的清代建筑，在考察中發(fā)現(xiàn)該地區(qū)有不少清代民間建筑。因此列舉一二，作為對(duì)照案例展開(kāi)分析。第一個(gè)是同樣位于合肥周邊的清代民居建筑——肥西縣的三河鎮(zhèn)楊振寧舊居。該舊居位于三河古鎮(zhèn)的南街古巷內(nèi)，原址是一個(gè)老藥鋪。整個(gè)建筑前后五進(jìn)，擁有一座庭院，呈現(xiàn)出明清時(shí)期宅院典型的磚木結(jié)構(gòu)。在空間布局上，呈現(xiàn)出“天井-院落-過(guò)堂-天井”的中心軸對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，內(nèi)部由抬梁式和穿斗式結(jié)構(gòu)構(gòu)成。建筑的外立面由青瓦和灰磚組建，馬頭墻微微出挑構(gòu)成線(xiàn)腳。柱子和梁架等屋體結(jié)構(gòu)刷有朱漆。窗上裝飾圖案主要有梅花和冰凌花，體現(xiàn)出主人對(duì)堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)貞氣節(jié)、奮勇開(kāi)拓的品性追求。第二個(gè)是潛山宗祠建筑——楊氏宗祠。該建筑建于清初，坐西朝東，背靠青山，面臨水系[1]，主要包括古戲樓、明倫堂和寢堂，戲樓前兩側(cè)有觀戲用的廂廊。整個(gè)建筑為三進(jìn)兩廂結(jié)構(gòu)，材料構(gòu)成為灰瓦、青磚，粉墻也是典型的安徽傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。另外，作為宗祠建筑，它也是民間禮制類(lèi)公共建筑，隱藏在建筑中的木雕和彩繪都蘊(yùn)含了地域性的歷史文化內(nèi)涵和寄托情意的宗族德育文化。從該建筑的豐富裝飾中可以得知，儒、釋、道三教文化都被雜糅進(jìn)建筑裝飾中，包含著對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)了儒釋道三教合一的民間信仰。上述建筑，一個(gè)是民居，建筑結(jié)構(gòu)體現(xiàn)家國(guó)禮制傳統(tǒng)，建筑中的裝飾體現(xiàn)屋主個(gè)人的精神追求；另一個(gè)是宗祠建筑，是宗族集體聚會(huì)的公共建筑，在功能空間上雖然體量不突出，但是在結(jié)構(gòu)和裝飾上反映出一種集體的文化追求，包括結(jié)合儒道佛三教的宗教元素以求吉祥順?biāo)?，映射出人們的社?huì)文化心理?？梢钥闯?，合肥以及江淮一帶人民，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想環(huán)境中，生活在敬宗收族、秩序井然、等級(jí)嚴(yán)明有度的規(guī)制格局下，這也正反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)奉行的儒家禮制原則[2]。從安徽地區(qū)宗教發(fā)展的歷史來(lái)看，該地區(qū)如同整個(gè)國(guó)家一樣，主要受儒教、佛教和道教三教文化的影響，到清代宗教文化都趨于圓熟[3]。近代時(shí)期，佛教、道教等傳統(tǒng)宗教在社會(huì)發(fā)展中逐漸世俗化，宗教教義在民居生活中不再?gòu)?qiáng)烈展現(xiàn)，更多的是與儒家倫理觀念相融合，體現(xiàn)在建筑格局當(dāng)中。在裝飾要素上，民居會(huì)取更為簡(jiǎn)化質(zhì)樸的元素來(lái)裝飾家居，而宗教繁復(fù)華麗的裝飾只用在宗教寺院中。合肥作為皖中地區(qū)，受儒家思想影響很深。江淮一帶的天井式和院落式民居建筑更是從建筑的尺度大小、軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)和群體序列上都反映出人們對(duì)宗族社會(huì)的尊重，百姓生活秩序感強(qiáng)，家族等級(jí)森嚴(yán)，社會(huì)環(huán)境被宗法禮制明確地界定著。

三、李鴻章故居特點(diǎn)

李鴻章故居作為合肥建筑遺產(chǎn)的典型民居，并且位于市區(qū)最繁華地段，對(duì)此進(jìn)行研究更具代表性和說(shuō)服力。通過(guò)實(shí)地考察和資料分析，力求探討這座清代民居的一梁一棟是怎樣具體體現(xiàn)安徽省中心地段的建筑風(fēng)格及社會(huì)信仰的。李鴻章作為晚清名臣重臣，他的家宅自然是與普通百姓民居有所不同，因此更能體現(xiàn)出典型的晚清江淮地區(qū)民居建筑的秩序和美感。這座故居位于合肥市淮河路步行街中段208號(hào)，是合肥市區(qū)最為熱鬧的地段。當(dāng)時(shí)李鴻章家族昌盛，人丁興旺，住宅規(guī)模十分宏大，時(shí)稱(chēng)“李府半片街”。但隨著近現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和城市發(fā)展的規(guī)劃改造，很多建筑體逐漸消逝，如今的李鴻章故居只是過(guò)去大宅的很小一部分。實(shí)地走訪(fǎng)下來(lái)，整座建筑占地面積2000平方米，在布局上由南到北依次為門(mén)廳、前廳、中廳、走馬樓，其中走馬樓因曾供李氏家族女眷居住，又稱(chēng)“小姐樓”。該官住民居的建筑風(fēng)格布局整齊、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，在柱梁窗門(mén)處配以精美的雕梁畫(huà)棟。（一）功能分析。前廳用來(lái)會(huì)客接待，中廳主要為家族生活使用，走馬樓是家眷生活區(qū)域。功能布局上主次分明、流線(xiàn)清晰、合理且實(shí)用，同時(shí)隨著層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)安排體現(xiàn)一定的等級(jí)制度。（二）布局分析。李鴻章故居是五進(jìn)院落的集中式建筑。天井結(jié)構(gòu)，受皖南的建筑形制影響，作為典型江淮民居建筑也采用了天井式結(jié)構(gòu)，在功能上起到了采光、通風(fēng)、引自然環(huán)境入內(nèi)的作用，使建筑布局更加嚴(yán)謹(jǐn)巧妙。建筑內(nèi)人們的生活以“天井”為中心，廂房多環(huán)繞在天井的周?chē)－h(huán)廊結(jié)構(gòu)，是該建筑走馬樓的一大特點(diǎn)。二層的回形樓房中部設(shè)為庭院，環(huán)境安靜，乍一看似乎顯得封閉不暢，但是這一結(jié)構(gòu)是房房相連、戶(hù)戶(hù)相通，不僅提升了空間使用率，趣味性也大大增強(qiáng)了。（三）材料分析。屋面鋪青瓦，墻身為磚石，材料多使用本土材料，建造方式簡(jiǎn)潔而成熟，不加其他的裝飾，能與周?chē)h(huán)境很好地融合在一起，協(xié)調(diào)而又自然。在材料的應(yīng)用上，故居體現(xiàn)出江淮地區(qū)建造文化中的自然和諧之道。（四）結(jié)構(gòu)特點(diǎn)抬梁式與穿斗式結(jié)合（如圖1），該結(jié)構(gòu)充分發(fā)揮了木材的力學(xué)性能，當(dāng)房屋使用年限久遠(yuǎn)或者遇到特大洪澇災(zāi)害時(shí)，木梁柱基受損下沉，墻體就開(kāi)始支撐[4]。木結(jié)構(gòu)與墻體共同發(fā)揮作用，建筑的結(jié)構(gòu)耐用性大大加強(qiáng)（如圖2）。瓦當(dāng)和滴水也相得益彰。故居中的瓦當(dāng)是弧形的，與如意形滴水共同構(gòu)成屋頂檐部構(gòu)件和裝飾。底瓦到蓋瓦反正相疊（如圖3），簡(jiǎn)潔的堆疊方式和墨色的材料表達(dá)出質(zhì)樸的地域特色，滴水紋樣也具有吉祥的寓意。（五）屋頂分析。屋頂形式為硬山式（如圖4），屋面前后有兩坡，左右兩側(cè)山墻與屋面相交，將檁木梁全部封砌在山墻內(nèi)。整體以懸山青瓦的構(gòu)造方式建造，有少量雕塑。（六）細(xì)部分析。隔扇門(mén)上木雕以圓雕為主，形式比較簡(jiǎn)潔，方圓走向的圖案為主。門(mén)板上有浮雕，出現(xiàn)的圖案有梅蘭竹菊、花鳥(niǎo)、荷塘、元寶等，寓意吉祥。如圖5門(mén)板上部分為線(xiàn)條簡(jiǎn)潔的木欞窗，中段刻有花鳥(niǎo)浮雕，下端部分則刻有辟邪吉祥的簡(jiǎn)易化蝙蝠紋作為裝飾[5]。屋梁上有“喜鵲登梅”“八仙過(guò)?！焙臀某晌鋵⒕凼紫噘R圖，體現(xiàn)了匠人精湛的木雕技藝。（七）裝飾分析。建筑梁枋上的裝飾不多，在建筑大門(mén)前和立柱下都有石雕，分別為石獅和雕花柱礎(chǔ)。石獅子立于大門(mén)前，左雄右雌，腳踩繡球威嚴(yán)勇猛，具有辟邪納吉、預(yù)卜災(zāi)害、彰顯權(quán)貴、裝飾藝術(shù)等多種意味和作用[6]。建筑內(nèi)部幾乎沒(méi)有多余的色彩和裝飾，多處木雕，大多數(shù)表現(xiàn)在具有功能性的木結(jié)構(gòu)上（如圖6），如撐拱、隔扇、門(mén)板等。木雕是李鴻章故居中的主要裝飾元素。梁柱結(jié)構(gòu)下的斜撐上刻有木雕，以植物圖紋為主；寢房?jī)?nèi)的圓光罩（如圖7）木刻清晰精美，主要紋樣為竹子。包括小姐樓的房間里、書(shū)房擺設(shè)的琴架上，都有祥云紋木雕。（八）顏色分析。由于江淮地區(qū)氣候比較濕潤(rùn)，石灰粉刷在濕潤(rùn)環(huán)境下容易霉變脫落，所以江淮民居多以清水磚為墻體材料，配合以深棕色木材結(jié)構(gòu)和墨色瓦當(dāng)覆蓋，整體顏色顯得自然、質(zhì)樸、淡雅。通過(guò)對(duì)李鴻章故居的平面布局、建造結(jié)構(gòu)、材料使用、裝飾紋樣等方面的分析，李鴻章故居作為江淮民居，受清代時(shí)期雜糅多家的儒教影響，體現(xiàn)出內(nèi)向、閉塞、等級(jí)森嚴(yán)的宗族文化內(nèi)涵。但作為官臣家宅，其建筑設(shè)計(jì)精巧，裝飾雖然較為樸素，但在很多細(xì)節(jié)之處仍不失精致講究，常用梅蘭竹菊和花鳥(niǎo)走獸等吉祥元素，寄托屋主高雅情操和對(duì)子孫后代的培養(yǎng)之意[7]。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)實(shí)地考察分析對(duì)比可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑在清代主要表現(xiàn)出形體簡(jiǎn)練、細(xì)節(jié)繁瑣的整體特點(diǎn)。使用斗拱結(jié)構(gòu)，梁坊的比例比過(guò)去更加沉重，屋頂?shù)木€(xiàn)條逐漸消逝，所以整體呈現(xiàn)出一種既拘束又穩(wěn)重并顯示嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，形式越來(lái)越精煉化，符號(hào)性越來(lái)越強(qiáng)。江淮地區(qū)的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)儒家思想和社會(huì)禮制。在安徽江淮一帶更是以簡(jiǎn)潔肅穆為主，裝飾性表現(xiàn)較少，通常與建筑功能部件相結(jié)合，顏色也使用建造材料原色，不易察覺(jué)，但盡顯古樸典雅。合肥處安徽中部，在清代屬于重要的戰(zhàn)略位置。在社會(huì)信仰上，佛道兩教的歷史悠久，與百姓生活密切相關(guān)。儒家作為官方思想與佛道相容，是宣揚(yáng)禮制等級(jí)和君子仁人所追求的主流思想意識(shí)。人民在這種宗法社會(huì)下以完美的倫理關(guān)系和社會(huì)的穩(wěn)定為幸福的指標(biāo)。因此，在李鴻章故居這一典型實(shí)例中，從多個(gè)方面反映了儒家文化的禮制要求。

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[7]樓慶西.雕梁畫(huà)棟[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011.

作者:張繪虹 單位:南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院