導(dǎo)語：建筑形態(tài)及其文化內(nèi)涵探析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

呈坎坐落在安徽黃山市徽州區(qū)北部。它原名龍溪，因?yàn)橐司?，唐末形成村落，改名呈坎。呈坎的形成?jù)說與羅氏兄弟相關(guān)，《羅氏族譜》載:“豫章（今屬江西省南昌市）柏林羅氏堂兄弟天秩（號(hào)秋隱)、天真（號(hào)文昌）于唐末遷居金陵之雞公山。相傳長(zhǎng)春山有煉丹臺(tái)遺址，天尊曾煉丹于此。天秩、天真二公深明堪輿之學(xué)，察其地，眾水環(huán)抱，豐山挺秀，知后必能興旺，于是定居下來，并改村名龍溪為呈坎?！盵1]

一、呈坎建筑空間形態(tài)

（一）環(huán)境與選址?！俺士搽p賢里，江南第一村”是宋學(xué)家朱熹留給呈坎的一副對(duì)聯(lián)。[2]呈坎是有名的八卦村，它選址講究。呈坎周圍環(huán)繞八座山峰，山與山之間似連非連，高低錯(cuò)落的梯田相互連接，就像是八卦的八個(gè)方位。山自然離不開水，村中有一條古老的龍溪河，宛如一條玉帶，呈S形，由南向北穿村而過，就像是八卦陰陽魚的黑白分界線，成就了皖南著名的風(fēng)水寶地。呈坎建筑講究布局，園林、橋梁、門頭、青石、每一處都是恰到好處。國畫大師劉海粟曾說：“登黃山，不可不去呈坎?！盵3]（二）建筑特色。自古以來建筑與文化的關(guān)系就是緊密相連的，建筑反映了一定的文化，可以稱為文化的載體。中國古建筑將中國古代建筑技術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)完美的融合在一起，其所反映的文化意蘊(yùn)深長(zhǎng)。古建筑通過不同的建筑布局、構(gòu)件、各種裝飾手段、小品的配置等方法的運(yùn)用，或明顯、或含蓄地體現(xiàn)著博大精深中國文化。走進(jìn)呈坎，白墻青瓦的徽派風(fēng)格建筑開始展現(xiàn)它滄桑而神秘的面容，徽州古建筑能屹立至今，與其所使用的建筑材料有著密不可分的關(guān)系。在呈坎最為有名的羅東舒祠中，屹立四根金絲楠木，價(jià)值上億，歷經(jīng)千年也不壞不腐。“且柱為陰數(shù)，天實(shí)陽元，柱以陰氣上升，天以陽和下降，固陰陽之交泰，乃天地之相承?！盵4]還有祠堂中的高臺(tái)基，錯(cuò)綜復(fù)雜的斗拱結(jié)構(gòu)，三道飾的浮雕臺(tái)階勾欄，至今保留祠堂之中。正是因?yàn)榱_氏家族的智慧，我們才能在今天一睹之前的建筑風(fēng)采?，F(xiàn)代建筑于呈坎建筑而言，缺少特色，現(xiàn)代居民建筑大同小異，建筑內(nèi)外設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔直白，無鮮明特色，實(shí)用功能與經(jīng)濟(jì)效益成為建筑師首要考慮因素。建筑工業(yè)化程度越來越高，形態(tài)千篇一律，現(xiàn)代建筑由堅(jiān)硬的鋼筋混凝土澆灌而成滿足人們居住需要的同時(shí)，卻忽視了人們精神需求和情感的需要。而呈坎卻充滿人情味，建筑布局遵循古法，有理有據(jù)，講究“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后?！盵5]它的建筑以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，把一個(gè)家族緊密地聯(lián)系在一起，形成了獨(dú)特的具有凝聚力的空間形態(tài)。（三）羅東舒祠。呈坎的建筑從平面來看，有的呈“凹”字形三合院落，有的是“回”字形四合院落，最外邊的一層墻是馬頭墻，又稱封火墻，每家每戶都是一個(gè)整體。三合院落四合院落相交融組合而成，形成連綿的、龐大的呈坎建筑群。馬頭墻黑瓦邊緣強(qiáng)調(diào)了建筑的輪廓線，邊緣之間交叉重復(fù)，層層遞進(jìn)，忽而轉(zhuǎn)折，似跳動(dòng)的音符，別有韻律。羅舒東公祠全稱“貞靖羅東舒先生祠”，是整個(gè)呈坎最為重要的一部分，是呈坎的核心所在。其建筑融古、雅、美、偉于一體，被譽(yù)為“江南第一名祠”。其后堂有個(gè)規(guī)模出眾的廳閣，稱作“寶綸閣”?！吧w之以閣用藏歷代恩綸”[6]，故名“寶綸閣”。“寶綸閣”是整個(gè)祠堂的精華部分，珍藏了歷代皇帝賜予羅氏的誥命、詔書等，以便于“諸宗人因謁廟而思祖功，睹遺規(guī)而慨締造之不易”[7]。羅氏的后代子孫們，為了祭祀、緬懷東舒先生特意建造了“羅東舒公祠”。古祠占地五畝余，四進(jìn)院落建筑層層升高，錯(cuò)落的院墻與起伏的山墻相互連接，渾然一體。東舒祠坐西朝東風(fēng)水極好，祠堂最前面是照壁，呈弧形磚墻，在其后面就是欞靈門，六根柱子、五間的石牌樓是大門的主要構(gòu)成，還有“朝天吼”的怪獸雕刻在石柱最頂部，這便成了羅東舒祠的第一進(jìn)。第二進(jìn)是儀門，最先引入眼簾的就是由著名古建筑專家羅哲文先生題寫的“貞靖羅東舒先生祠”的匾額。通常，只有在諸如祖先崇拜之類的主要活動(dòng)時(shí)，大門才打開。儀門之后的院落原有八棵古樹，現(xiàn)今只留有一棵400多年的桂樹。月桂樹的根基分為四個(gè)分支，寓意著四個(gè)季節(jié)既富裕又高貴，即“四季富貴”。第三進(jìn)為享堂。前方六根石柱高高聳立，二十四根粗大的圓柱圍繞廳堂四周，用以支撐房檐，堂中四根金絲楠木格外令人矚目，大立柱一人難以合抱，如此粗大的金絲楠木更是價(jià)值不菲。廳堂正中之上懸掛著目前中國現(xiàn)存的最大一塊匾額，上書“彝倫攸敘”四字，相傳是明代著名書法家董其昌所題，此匾被譽(yù)為“匾中之王”。在不起眼的角落里，建有“女祠”，是用來安置羅家女性祖先牌位的地方，面積十分狹小。在男尊女卑的社會(huì)中能夠建有女祠實(shí)屬不易，也體現(xiàn)了羅家對(duì)女性的尊重。第四進(jìn)是整個(gè)祠堂的核心部分，也是最神圣的。據(jù)說寶綸閣這座建筑在1542年停工19年，直到70年后才開始重建。殿寬二十九米，近深十米，前沿有十根并列的石柱，儼然如一排莊嚴(yán)的衛(wèi)士，幾十根圓柱的拱立其后，架起縱橫交錯(cuò)的月梁。柱子與梁架上布滿了明代彩繪，雖歷經(jīng)400多年的風(fēng)雨卻依舊明艷動(dòng)人。在過去寢殿主要是用來安放祖先的牌位的。寶綸閣里珍藏著皇家物品，有皇帝御賜的圣旨，還有冊(cè)封的誥命等等。寶綸閣建于寢殿之上，體現(xiàn)了“君在上，臣在下”的君臣觀念。于整個(gè)羅東舒祠來看，是層層升高的，一進(jìn)高于一進(jìn)，顯得更加氣勢(shì)磅礴。每走一進(jìn)便升高一級(jí)，既是順著地勢(shì)層層而上，沿地勢(shì)設(shè)置臺(tái)階，有步步高升之意，但也反應(yīng)了長(zhǎng)幼尊卑有序的傳統(tǒng)制度。寶倫閣樓與寢殿的完美結(jié)合是不同時(shí)期建筑風(fēng)格融合的結(jié)果。

二、呈坎建筑造型設(shè)計(jì)

（一）平面構(gòu)成。從羅東舒祠看整個(gè)呈坎的建筑，都是按照一定的原則的，建筑都是具有凝聚力和生命力的。呈坎是有名的八卦村，八面環(huán)山，依山旁水，正如《管子•乘馬》所說：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而用水足，下毋近水而溝防省，因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！盵8]“進(jìn)”作為一個(gè)完整的空間單位是由堂、房、天井組合而成，由此而構(gòu)成一進(jìn)，在此基礎(chǔ)上再一次或反復(fù)組合形成住宅的主體。從入口一側(cè)開始，稱為一進(jìn)、二進(jìn)、三進(jìn)，這是以一層的空間構(gòu)成為基礎(chǔ)的稱謂。堂有廳堂、祖堂、明堂等；房有書房、閨房，主人住的與仆人住的有明確界限，所走路線也不相同。雖然建筑是由堂、房、廊、閣、門這些基本的元素構(gòu)成，但是他們卻由多種的組合形式，組合方法靈活多變。垂直、穿插、遮掩、圍和、疊加，可以組成多種形式的建筑空間，如垂直疊加便成了閣樓。呈坎村有一進(jìn)構(gòu)成的小型住宅，也有三進(jìn)的大型住宅，與周圍的附屬房聯(lián)系在一起，形成整體，典雅大方。建筑之中，堂連接空間。廳堂就是底層的第一進(jìn)，這個(gè)空間主要用于人們之間的交往、議事等。以前人們都是把供奉先祖牌位的空間稱為“祖堂”。但由于有的一進(jìn)空間較小，導(dǎo)致廳堂在使用時(shí)具有功能的復(fù)雜性。二、三層一般是女性的日常生活空間，尤其是閨房，注重隱私，需要有效的與外界隔開，女眷的生活空間又稱作內(nèi)室。天井是古民居的標(biāo)志。庭院天井上方的空間不是直接用墻圍合起來的，而是分散的，錯(cuò)落有致，層層遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)分明。天井用來采光、通風(fēng)等。家設(shè)天井，免錢財(cái)外露。每逢天降甘露，財(cái)氣落到屋頂之時(shí)，不至于落到別人地上，這也是經(jīng)商人的普遍心理。（二）頂層構(gòu)成與連接方式。呈坎古民居普遍為兩層，三層也較為常見。兩層建筑，樓上樓下是完全不同的布局，三層建筑二層和三層幾乎是相同，與一層不同。明代，樓上為家庭活動(dòng)中心，鋪有方磚，相當(dāng)開闊，樓梯設(shè)置于一側(cè)廊屋內(nèi)，便于上下。到了清朝，活動(dòng)中心移到樓下，樓梯位置也發(fā)生變化，移到了堂屋的太師壁后，較為隱蔽，一般只容一人通過，又陡又高。有的一樓處會(huì)設(shè)有一個(gè)小門，可以鎖上。居民樓上較為寬闊，帶有可環(huán)繞全宅的檐廊，俗稱“跑馬樓”。在跑馬樓位于正門的位置上，欄桿會(huì)修得很高。墻上有小孔，從前廳看過去，看不見人，但每當(dāng)有媒人或年輕小伙來家做客時(shí)，姑娘們便可從小孔中向下打量。羅東舒祠與寢殿的結(jié)構(gòu)是不一樣的，整個(gè)呈坎建筑樓上樓下都是不同的，樓上立柱點(diǎn)下層沒有柱子支撐，而是立于梁上。古代的工匠之所以敢于這樣處理，是考慮到下層的梁柱的材料有足夠的強(qiáng)度和剛度，上層木構(gòu)穿枋的應(yīng)用同時(shí)增強(qiáng)了這一點(diǎn)，充分體現(xiàn)了古代匠師超凡的技藝。（三）正立面設(shè)計(jì)。呈坎建筑正面墻或呈水平直線，或兩側(cè)向中心遞降，如此設(shè)計(jì)使得外立面能夠聚焦視線于正門口，既增強(qiáng)了建筑的趣味性，也有利于房屋內(nèi)部的通風(fēng)和采光。建筑的外立面中，門的作用至關(guān)重要，作為出入口的門，它既可以界定空間，也具有防備功能，還可以聚焦視覺中心。呈坎村住宅外裝飾主要構(gòu)成是：白色的墻壁，灰色的瓦屋面，雕花門，小窗，整體比例偏高，對(duì)比強(qiáng)烈，線條硬朗。雕花門是外立面設(shè)計(jì)中最重要的部分，是外在形象的標(biāo)志。雕花門以門頭為裝飾重點(diǎn)，有字匾門罩、垂花門罩、牌樓式門罩三種形式?！扒摄y子七百門”，就是說一千兩銀子建造房屋，裝飾門頭就要花費(fèi)七百兩，無論貧窮還是富有，人們都對(duì)門頭格外重視。古民居的門墻大都比較高大，門樓就成了古代工匠們施展才華和技藝的主要方面，上面鑲嵌的磚雕，往往精美細(xì)致，圖案多樣，于是青瓦粉黛的高大白墻成了背景，精雕細(xì)琢的門樓成了點(diǎn)綴。高墻空白疏朗。門頭精致復(fù)雜，與高墻形成鮮明的對(duì)比。門樓上的雕刻很有層次感，一般多為三四層的雕刻，最多的有九層雕刻。“雕飾抵消了建筑給人的重壓感，使原本平直的梁架富于曲線柔和的韻味，使剛性的建筑富于動(dòng)感和生氣”。[9]（四）室內(nèi)陳設(shè)和裝。飾室內(nèi)陳設(shè)，重點(diǎn)突出廳堂，廳堂正對(duì)天井，呈半敞開式，是明室，是親朋好友聚會(huì)、品茗、作畫的場(chǎng)所。廳堂書香氣息濃厚。高高匾額懸掛在大廳的中央，匾額下方掛著中堂畫，中堂畫旁邊立著兩根柱子，兩側(cè)柱子上掛著楹聯(lián)，中堂畫與楹聯(lián)既寄托著人們美好的愿景，又有深刻的哲理。一個(gè)家族的核心精神，往往都是通過懸掛的字畫體現(xiàn)出來的，從而影響并鞭策著后輩們。此外還有八仙桌、太師椅置于廳堂之中，形態(tài)方正，使用方便。呈坎古民居的陳設(shè)到處充滿了書卷氣息，古色古香，給人以寧靜舒適之感。呈坎古民居的內(nèi)部臥室布置也相當(dāng)有特色，臥室又是廂房，位于廳堂的兩側(cè)，臥室中最主要的就是床，床上的木雕大多取材于戲曲和民間故事，所雕圖案造型生動(dòng)，比例勻稱。臥室內(nèi)還有柜子、梳妝臺(tái)、桌子、凳子等均帶有雕花無不體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兊男撵`手巧。古民居的庭院內(nèi)，往往都有石桌石凳，帶有水井魚池，盆栽果木花卉，更有甚者假山假石，疊山造泉，全部攘括院內(nèi)。從正門處到庭院，從廳堂到廂房，呈坎古民居的陳設(shè)、裝飾，反應(yīng)了主人的品味與修養(yǎng)。

三、呈坎建筑的文化內(nèi)涵

呈坎古建筑群的形成是徽州居民值得自豪的文明成果。它不僅具有明確的紀(jì)念意義，鮮明獨(dú)特的建筑風(fēng)格，還有濃厚的審美價(jià)值和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。（一）環(huán)境氛圍。呈坎建筑群的魅力，不僅是青瓦白墻的建筑形態(tài)之美，也在于建筑營(yíng)造的氛圍的感染，以及人們形成相應(yīng)的審美反應(yīng)。呈坎的選址及環(huán)境都是得天獨(dú)厚的，結(jié)合遠(yuǎn)山近水的地理優(yōu)勢(shì)和周圍植物等自然條件，將建筑群、建筑空間與周圍自然環(huán)境合理安排在一起，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。呈坎村四面環(huán)山，龍溪河穿村而過，村莊也順著河流的流向而建，全村巧借山水之勢(shì)，形成了二圳三街九十九巷。街巷由花崗石鋪路，青磚黛瓦，黑白之間，兩側(cè)古建筑縱橫相接，高低錯(cuò)落，長(zhǎng)街短巷，排列有序。村口河上修建一座環(huán)秀橋，橋上是木構(gòu)建的橋亭，橋亭之中，俯視涓涓流水，別有趣味。村頭古樹蒼郁，秀色宜人，橋上橋亭挺立，古色古香，這便成了徽州式“水口”。呈坎中的古樹、古橋、古亭、古民居、古祠堂，坐落的恰到好處，構(gòu)成了有節(jié)奏的、隨處是景的建筑群，從而產(chǎn)生了一種連續(xù)的審美感受?！耙话銇碚f，建筑是凝固的音樂”。[10]音樂和建筑都有和諧的音律，完美建筑的序列就如同完美悅動(dòng)的音律。即使是單體建筑，也是一個(gè)個(gè)動(dòng)人的音符。青瓦粉黛的白墻，精雕細(xì)琢的門樓，錯(cuò)落有致的天井，空間的穿插，色彩的搭配，還有廊柱、斗拱都安置得合理妥帖。移步一景，隨著人們深入呈坎之中，構(gòu)成特定的意境，給人豐富的聯(lián)想。這種符合韻律美組合搭配，豐富了建筑的美學(xué)內(nèi)容，符合形式美的法則，營(yíng)造了特定的環(huán)境氛圍，使人們沉浸在古色古香的水墨徽州。（二）理性與浪漫。呈坎建筑的藝術(shù)形象，既體現(xiàn)在白墻青瓦的單體欣賞，也在于巧借地勢(shì)的群體建筑推移。不僅是建筑局部的精雕細(xì)琢，更是建筑整體的交相輝映。不僅在于遠(yuǎn)觀，更適宜走進(jìn)建筑內(nèi)部，細(xì)細(xì)游賞?！犊脊び洝氛f到：“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌?！盵11]《營(yíng)造法式》說到：“凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖。材分八等，度屋之大小，因而用之?！盵12]匠師們遵循古法建造房屋，是為理性，這種理性不僅體現(xiàn)在匠人們遵循法度建造房屋，還滲透到建筑的空間形態(tài)、空間比例、組合方式、功能分區(qū)、裝飾風(fēng)格之中。智慧的徽州古居民們?cè)谧非蠊欧ńㄔ旆课莸耐瑫r(shí)，更追尋藝術(shù)創(chuàng)造力，更愿意賦予建筑新的生氣，呈坎單體建筑呈現(xiàn)的是精致設(shè)計(jì)的人工藝術(shù)美，但眾多單體建筑“大珠小珠落玉盤”似的落入山水之間，就是自然之美繁雜有序的散落其中。呈坎村的建造，既遵循建筑設(shè)計(jì)理性的分析，又賦予建筑及周圍環(huán)境浪漫的想象。游覽之中，理性與浪漫結(jié)合，情景交融，美之所在。

四、結(jié)語

漫步呈坎的青石小巷，宛如置身水墨畫中，竹林掩隱，景色變化無窮。當(dāng)?shù)孛裰V：“白墻黑瓦馬頭墻，三間五架雙樓房。磚雕門罩石漏窗，木雕楹聯(lián)掛兩旁?！盵13]呈坎這個(gè)地方聚集著徽州山川大地的靈氣和徽州歷史文化的精華，具有豐富的美學(xué)意蘊(yùn)和實(shí)用價(jià)值，是徽州人避風(fēng)雨、御寒暑的物質(zhì)對(duì)象。呈坎建筑“最寶貴之處并不在于它的表象層次甚至結(jié)構(gòu)層次，而是其背后的精神層次———即整體思維的思想方法和綜合功利的價(jià)值觀”。[14]探析呈坎村，不僅感嘆建筑自身的魅力，更是歷經(jīng)千年，建筑所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵對(duì)今天的我們?nèi)跃哂兄匾饬x。

作者:朱欣欣 單位:安徽師范大學(xué)