導(dǎo)語：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與尋找手藝創(chuàng)作研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在紀(jì)錄片《尋找手藝》中，導(dǎo)演運(yùn)用多元的敘事策略，講述非遺故事，倡導(dǎo)和諧的價值觀念，呈現(xiàn)非遺魅力，弘揚(yáng)非遺精神，建構(gòu)積極的社會意義。這些紀(jì)錄片不僅全面挖掘和呈現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基因和生態(tài)環(huán)境，調(diào)動社會民眾的積極參與意識，使非遺保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿褡宓淖杂X行動，而且通過影像的忠實(shí)記錄和廣泛傳播，賦予非遺更為持久和鮮活的生命力，多維度演繹出中華民族的審美意蘊(yùn)、價值取向和精神信仰。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；紀(jì)錄片；《尋找手藝》；創(chuàng)作要義

近年來，《留住手藝》《手工云南》《我在故宮修文物》《薪火相傳》等以非遺為題材的紀(jì)錄片創(chuàng)作呈現(xiàn)井噴之勢，合力記錄與傳播我國豐富多樣且工藝獨(dú)特的非遺文化，受到了觀眾的熱愛與追捧，但卻日益陷入敘事模式單一化、故事內(nèi)容同質(zhì)化的窠臼中。因此，本文以紀(jì)錄片《尋找手藝》為對象，具體剖析其運(yùn)用多元的敘事策略以講述非遺故事，倡導(dǎo)和諧的價值觀念以呈現(xiàn)非遺魅力，建構(gòu)積極的社會意義以弘揚(yáng)非遺精神等方面的創(chuàng)作要義，以期為當(dāng)下非遺類紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供一些有益的啟發(fā)。

一、運(yùn)用多元的敘事策略，講述非遺故事

在紀(jì)錄片的創(chuàng)作傳統(tǒng)中，格里爾遜式紀(jì)錄片推崇以旁白來統(tǒng)攝敘事，展露上帝視角，詩意化地關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。直接,電影主張以觀察為主，保持旁觀者地位，讓生活自然流淌于影像的呈現(xiàn)中。真實(shí),電影強(qiáng)調(diào)以訪談為主，融入主觀色彩，在創(chuàng)作者與訪談?wù)叩膶υ掃^程中生發(fā)出復(fù)雜多義的詮釋意涵。自我反射式的紀(jì)錄片將旁白、觀察與訪談等語匯手法全部囊括其中，甚至將創(chuàng)作者同時作為觀察對象，以多重呈現(xiàn)的方式反映人物內(nèi)心世界，盡力祛魅被遮蔽的真相，追求逼近人物靈魂深處的本質(zhì)真實(shí)。在《尋找手藝》中，導(dǎo)演以自我反射式的創(chuàng)作方法，生動呈現(xiàn)非遺的生存空間，還將追蹤記錄與回訪相結(jié)合，真實(shí)還原非遺的傳承困境。拓展了紀(jì)錄片的表現(xiàn)空間，賦予影片更為多元的文化想象和闡釋意義。

（一）自我反射式的創(chuàng)作方法，呈現(xiàn)非遺的生存空間

導(dǎo)演在《尋找手藝》的開篇提出了發(fā)人深省的追問：“歲月不再，伴隨著童年的這些手藝還在不在？如果為這些手藝做一部紀(jì)錄片，這算不算夢想？”，第一人稱敘事視角的畫外音，既言簡意賅地指明了該片的創(chuàng)作意圖，又將觀眾直接引入對非遺生存空間的思考和探討中。新疆的胡大拜爾地是樂器巴拉曼的唯一傳承人，終日在戈壁灘獨(dú)自牧羊。當(dāng)他拿起巴拉曼進(jìn)行演奏時，平日略顯羞澀和靦腆的他展現(xiàn)出悠然自得的一面。導(dǎo)演用鏡頭呈現(xiàn)著胡大拜爾地制作和演奏巴拉曼的全過程，用旁白感慨著戈壁灘仿佛就是老人的舞臺。傣族八十多歲的坎溫老人，每天窩在墻角做油紙傘，僅打孔、削竹片、搭骨架三個工序就需要耗費(fèi)全天的時間。做油紙傘的整個過程中，導(dǎo)演始終手持?jǐn)z影機(jī)如蒼蠅作壁上觀，不介入也不干擾，忠實(shí)地觀察與記錄。在西藏的德格印書院，年僅二十一歲的江庸次仁已經(jīng)雕刻了整整八年的經(jīng)版，他手上被刻刀劃破所留下的多處疤痕被鏡頭精準(zhǔn)捕捉。當(dāng)導(dǎo)演詢問他為何不加快速度以增加收入時，他一臉嚴(yán)肅地回答：“刻的時候要好好刻，要對得起自己的良心?！焙芏嗪徒勾稳室粯拥窨桃惠呑拥慕?jīng)版的人，他們每天重復(fù)同樣的工作，卻時刻保持著細(xì)心謹(jǐn)慎的態(tài)度和對佛學(xué)的敬畏之心。在龍灣村拍攝羊皮筏子的制作過程時，導(dǎo)演將自己拍進(jìn)了畫面，他感嘆著曾是當(dāng)?shù)厝俗钪饕乃辖煌üぞ叩难蚱しぷ樱F(xiàn)在逐漸被現(xiàn)代化的交通工具所替代，折射出現(xiàn)代化進(jìn)程對傳統(tǒng)手工藝生存空間的擠壓。小黃村里以傳統(tǒng)方式造紙的兩位老人真和養(yǎng)號，她們告訴導(dǎo)演這是最后一次造紙，年紀(jì)衰老的現(xiàn)實(shí)與紙張銷量不好的形勢，導(dǎo)致原生態(tài)造紙技藝面臨失傳的危機(jī)。四川最大的彝族漆器廠已經(jīng)倒閉，吉伍有色帶導(dǎo)演參觀自己家中滯銷的漆器，極具特色的民間工藝陷入無人問津的尷尬境地?？梢姡晕曳瓷涫降膭?chuàng)作方法充分發(fā)掘了攝影機(jī)的潛力，以旁白、觀察與訪談等多樣化的手段賦予了影像多元化的敘事風(fēng)格，還將導(dǎo)演自身納入拍攝范圍來傳達(dá)導(dǎo)演的思想觀念，構(gòu)成了兼顧影片內(nèi)部與外部的雙重文本，使影片富有別具一格的意味。

（二）追蹤記錄與回訪相結(jié)合，還原非遺的傳承困境

非遺傳承的關(guān)鍵是人，人脈不能接連，非遺文化便會失去載體，無法代代相傳。在非遺的傳承過程中，大多數(shù)以口耳相傳或師徒相傳為主要途徑，手工藝人的老齡化或相繼離世、大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)對家庭作坊的取代、外來文化沖擊對原生態(tài)文化造成的異化以及缺乏生活保障和精神關(guān)懷等一系列問題，容易導(dǎo)致非遺傳承出現(xiàn)后繼無人、文化斷代的現(xiàn)象。2017年完成《尋找手藝》第一季后，導(dǎo)演再次帶領(lǐng)拍攝團(tuán)隊回訪非遺傳承人，于2019年與2020年相繼創(chuàng)作了《尋找手藝》的第二季和第三季。在《尋找手藝》的第二季和第三季中，導(dǎo)演向我們展示了第一季中部分非遺傳承人多年后的生活現(xiàn)狀。楓香染藝人張蠟四與水鼓舞藝人李臘補(bǔ)老人年紀(jì)衰老，桿稱藝人朱宣堂疾病纏身，油紙傘藝人坎溫與巴拉曼藝人胡大拜爾地不幸離世，他們再也無力或無法繼續(xù)傳承所掌握的精湛技藝，人亡藝絕。面花藝人雷英華的饅頭店生意依然興隆，年畫藝人王樹花的工作室和展廳也擴(kuò)大了規(guī)模，但是她們面臨著手藝無人傳承的困境。斗笠藝人潘存家和陶器藝人劉新文還在堅持創(chuàng)作，興起的機(jī)械化生產(chǎn)搶占了他們的市場份額，作品的市場滯銷導(dǎo)致他們生活窘迫。經(jīng)版雕刻藝人江庸次仁和銅像藝人土旦的生活條件明顯改善，但依然需要時刻抵擋外來文化的侵?jǐn)_。在展現(xiàn)每一位非遺傳承人的現(xiàn)狀之前，導(dǎo)演都會插入其多年前拍攝的影像，這種追蹤記錄與回訪相結(jié)合所構(gòu)建的“今昔”時空對比，有效還原出非遺的傳承困境，彰顯著巨大的敘事張力和真實(shí)的情感力量?？梢哉f，多元敘事策略的巧妙運(yùn)用，既抽絲剝繭地展現(xiàn)了非遺傳承人技藝本領(lǐng)的創(chuàng)作精髓，又生動形象地講述了非遺傳承人引人入勝的人生故事，全面呈現(xiàn)出非遺的內(nèi)在文化基因和外在生態(tài)環(huán)境。

二、倡導(dǎo)和諧的價值觀念，呈現(xiàn)非遺魅力

“和諧價值觀是人類在改造自然、社會與自身的主體性實(shí)踐中，以‘和諧’為價值尺度、價值目標(biāo)和基本價值規(guī)范而實(shí)踐———精神地認(rèn)識和把握世界，以構(gòu)建人與世界的統(tǒng)一性關(guān)系，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的特殊方式?！保?］作為民俗文化的重要組成部分，非遺不僅凝聚著中華民族數(shù)千年的強(qiáng)大智慧和文化精髓，同時還彰顯著當(dāng)代中國的和諧價值觀。為了拍攝《尋找手藝》，導(dǎo)演帶領(lǐng)團(tuán)隊歷時三年，跋山涉水遍訪全國23個省份的199位手工藝人，用鏡頭探究和剖析非遺中蘊(yùn)含的中華民族原生態(tài)優(yōu)質(zhì)文化基因，倡導(dǎo)和諧的價值觀念，全面呈現(xiàn)非遺的不凡魅力，動態(tài)化地演繹出中華民族的審美意蘊(yùn)、價值取向和精神信仰。

（一）天人合一，促進(jìn)人與自然的和諧

在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的思想主張?zhí)嵘说淖陨淼赖滦摒B(yǎng)，以尊重自然、善待自然并保護(hù)自然的方式，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的良性互動。胡大拜爾地用蘆葦制作出巴拉曼，吹奏的樂曲溫暖了荒蕪的戈壁灘。俸傣平用自家種植的竹子和養(yǎng)殖的蜂蜜，釀制出沁人心脾的蜂蜜竹筒茶。張蠟四染布所用的楓香油，是用天然的楓香樹脂和牛油在炭火上精心熬制而成的。王樹花作畫所用的筆，是用柳樹枝條燒成的炭筆。潘存家將桐樹果子榨的油涂在斗笠上，增強(qiáng)其耐用性。非遺傳承人尊重自然進(jìn)化的規(guī)律，自覺維持自然萬物的生存秩序和動態(tài)平衡，因地制宜并就地取材，創(chuàng)作出的作品既環(huán)保又實(shí)用。他們不僅充分認(rèn)識到自然物種的多樣性，能夠?qū)ψ匀毁Y源進(jìn)行合理有序的開發(fā)，還可以不斷發(fā)揮自身的主觀能動性，將聰明才智融入作品的創(chuàng)作過程中，達(dá)到改造自然與保護(hù)自然的統(tǒng)一。

（二）以和為貴，達(dá)成人與社會的和諧

“以和為貴”是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，推崇人際倫理的和諧，倡導(dǎo)以人為本，促進(jìn)社會各系統(tǒng)和各階層之間的和諧，實(shí)現(xiàn)整個社會的長治久安和可持續(xù)發(fā)展。在新疆的一家樂器店中，老板托合塔吉·拜克兒與12歲的兒子激情合奏彈布爾。當(dāng)導(dǎo)演提出采訪時，托合塔吉·拜克兒立刻向創(chuàng)作團(tuán)隊推薦了師傅艾爾肯·吐兒爾，將出鏡的機(jī)會毫不猶豫地讓給在同一條街上開樂器店的師傅。這種尊師重道、忽視利益競爭的精神以及師徒間濃厚的情誼，令人感動。藏族的洛熱彭措，不僅大方捐獻(xiàn)出大量錢財建設(shè)寺廟，弘揚(yáng)佛教文化，同時作為醫(yī)生的他還免費(fèi)給喇叭和窮人看病，醫(yī)者仁心的人性之美與佛度眾生的慈悲大愛交相輝映、相得益彰。土旦是整個藏區(qū)鍛銅制造佛像水平最高的大師，他能夠?qū)⒅谱鞴に噺?fù)雜且僅二十厘米高的鎏金佛像底座巧妙復(fù)制到三米高，還能將整張銅板敲打成栩栩如生的瑪爾巴像，技藝純熟的他擁有眾多徒弟和源源不斷的訂單，但他幾乎沒有存款，因?yàn)樗偸遣煌＞栀浄鹣?、金子，甚至主動向窮人免除工費(fèi)，受到整個藏區(qū)人民的尊敬和愛戴。無論是托合塔吉·拜克兒、洛熱彭措，還是土旦，他們身上都體現(xiàn)出“以和為貴”的中華傳統(tǒng)美德。不追名逐利，以樂于奉獻(xiàn)的精神回饋社會，致力于實(shí)現(xiàn)修己安人、人倫和睦的和諧社會愿景。

（三）厚德載物，實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧

在人與自身的和諧關(guān)系上，“厚德載物”強(qiáng)調(diào)個體通過修身養(yǎng)性來抵抗外界誘惑，以自我認(rèn)同的方式尋獲內(nèi)心平和與精神自由，進(jìn)而達(dá)到于己和樂的境界。山東諸城的李加濤自學(xué)做古琴，他嚴(yán)格按照古書上的記載，按部就班操作每一個環(huán)節(jié)，每把琴的制作時間都要耗時兩年，但他樂在其中。浙江的馬青山喜歡做城市景觀雕塑，僅有初中學(xué)歷的他內(nèi)心充滿了對高質(zhì)量藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的追求，十多年的時間內(nèi)投入上百萬元給自己的手藝升級，將純手工的環(huán)節(jié)改為機(jī)器操作，原材料也由水泥改為高分子材料，無數(shù)次的實(shí)驗(yàn)帶來無數(shù)次的失敗，但他并未妥協(xié)。廣州的大四學(xué)生林國強(qiáng)，興致盎然地向?qū)а菡故舅氖止ぷ髌?，用木板切割成螺旋圓搭成的廣州塔、用廢棄筆芯做成的機(jī)器人和坦克，以及用木頭雕刻的玫瑰花等等，擺滿了他房間的每一個角落。面對父母的不理解，他用行動證明著自己對傳統(tǒng)手工藝的熱愛。在非遺空間被擠壓的當(dāng)下，非遺傳承人不斷調(diào)適和提升自我，竭力抵制消費(fèi)社會的物質(zhì)誘惑，堅守內(nèi)心對非遺的保護(hù)和藝術(shù)的追求，實(shí)現(xiàn)自我價值的同時也達(dá)到個體與自身的和諧。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國民間社會具有重要代表性的活態(tài)文化，其豐富多樣的資源、天然的原材料、傳統(tǒng)的工藝制作流程，以及鮮明的地域特色和審美意蘊(yùn)，都賦予其獨(dú)特非凡的文化價值?！秾ふ沂炙嚒凡捎枚帱c(diǎn)聚焦的方式呈現(xiàn)非遺傳承人對非遺的熱愛，傳遞出人與自然、人與社會，以及人與自身三個層面的和諧價值觀，以此全面呈現(xiàn)出非遺的不凡魅力，感召觀眾加入關(guān)注非遺、保護(hù)非遺和傳承非遺的行動中。

三、建構(gòu)積極的社會意義，弘揚(yáng)非遺精神

《尋找手藝》一經(jīng)播出，便受到了社會各界觀影者的熱捧。在豆瓣評分上，第一季為8.7分，第二季高達(dá)9.1分，第三季則為8.4分，可謂口碑甚高。究其本質(zhì)而言，該片成功熱播的原因與其創(chuàng)作要義是密不可分的。導(dǎo)演建構(gòu)積極的社會意義以弘揚(yáng)非遺精神，致力于調(diào)動社會民眾的積極參與意識，使非遺保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿褡宓淖杂X行動，探討如何創(chuàng)造出一個有利于非遺可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。

（一）推崇工匠精神，強(qiáng)化人生信念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種存活的文化遺產(chǎn)，是廣大人民群眾在日常生活實(shí)踐中創(chuàng)造并延續(xù)下來的，具有活態(tài)性、大眾性及可再生性等特點(diǎn)，需要不斷的傳承才能保持生命的蓬勃生機(jī)。在《尋找手藝》中，導(dǎo)演向觀眾呈現(xiàn)的非遺傳承人，脫離了高高在上且不食人間煙火的出世形象，反之，他們是我們身邊隨處可見的普羅大眾，面臨著經(jīng)濟(jì)困窘、老無所依、無人理解等眾多世俗煩惱。工匠精神屬于精神范疇，往往隱性地熔鑄在作品中?？κ蔡掌鞴ぷ鞣坏耐聽栠d江·祖農(nóng)，寧愿自己少賺錢，也要多制作陶器留給世人，因?yàn)樗奶掌鞴ぷ鞣皇侨κ矁H存的一間，制陶手藝面臨失傳。江庸次仁可以提高雕刻經(jīng)版的速度來增加收入，但他沒有急功近利，而是選擇堅守初心認(rèn)真雕刻每一塊經(jīng)版。胡大拜爾地一輩子在戈壁灘放羊，他不知道自己制作和演奏的樂器即將失傳，自己的手藝已經(jīng)走到了末端。浙江的篾匠祝金樹，可以用竹條編制出各式各樣的籃子、簍子和筐子，靠手藝掙出了兒子上學(xué)的全部費(fèi)用。馬青山不斷對自己的手藝提出高要求，提升技術(shù)、改裝機(jī)器的目的不是為了盈利，而是為了打造出更具藝術(shù)美感的景觀雕塑。什么是工匠精神?或許，這些非遺傳承人從來沒問過這個問題，也沒有想過怎么回答。如導(dǎo)演在影片中所說：“他們或許是出于生計，或許是出于興趣愛好，或許只是一種習(xí)慣，但他們都在默默無聞中承載了這個國家的溫度”?？梢哉f，他們身體力行所詮釋和傳承的工匠精神，正是“尚巧”的創(chuàng)新意識、“求實(shí)創(chuàng)新”的工作理念以及“道技合一”的人生理想的匯合。這種追求完美與極致的人生信念，具有重要的當(dāng)代價值，能夠激勵著無數(shù)人追求工作的至精和生活的至善。

（二）探析人性之美，追求生命價值

在第一季中，導(dǎo)演選擇了“公路片”的方式，一路尋找一路拍攝，希冀全景式呈現(xiàn)非遺傳承人的整體生活面貌。第二季時采用“回訪”的方法，追蹤探尋多年后非遺傳承人的生活現(xiàn)狀，互文式的敘事策略和開放式的敘事結(jié)構(gòu)，賦予觀眾開闊的思考空間。到了第三季時，導(dǎo)演以靈魂碰撞的方式與非遺傳承人進(jìn)行深入“對話”，探析他們的精神世界。從宏觀敘事到聚焦個體，從關(guān)注外界到轉(zhuǎn)向內(nèi)心，導(dǎo)演的創(chuàng)作理念越來越傾向于探析人性之美和思考生命價值。尊師重道的托合塔吉·拜克兒，追求革新的馬青山，淡泊名利的土旦，謙虛謹(jǐn)慎的江庸次仁，樂善好施的洛熱彭措，風(fēng)骨峭峻的胡大拜爾地，樸實(shí)善良的張蠟四以及虛懷若谷的李加濤等等。在他們身上，我們能看到崇高信仰與平凡肉身的合二為一，又不能忽視他們精神豐盛和經(jīng)濟(jì)窘迫之間存在的巨大割裂感。在以影像記錄和定格瀕危的非遺、傳承和延續(xù)中華傳統(tǒng)技藝的同時，導(dǎo)演也在一次次的拍攝過程中被非遺傳承人的人性之美所感動。退到文本之外，審視該片的創(chuàng)作歷程。我們會發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)演并不局限于展現(xiàn)和講述非遺傳承人的精湛技藝和生活故事，而是試圖以更為宏大和高遠(yuǎn)的創(chuàng)作視野關(guān)照物質(zhì)與精神的議題，將創(chuàng)作主旨升華到哲學(xué)思辨的高度，牽引觀眾思考生命的本真價值。無論是彰顯工匠精神和人性之美的非遺傳承人，還是賣掉房產(chǎn)籌備經(jīng)費(fèi)的導(dǎo)演以及慷慨解囊贊助導(dǎo)演創(chuàng)作的熱情網(wǎng)友們，都不約而同地體現(xiàn)出他們對中國非遺保護(hù)和傳承的強(qiáng)烈關(guān)注與參與熱情。這一文本內(nèi)外的聯(lián)動效應(yīng)，使得非遺精神能夠有效延展至現(xiàn)實(shí)，賦予非遺更為持久和鮮活的生命力，使其薪火相傳。四、結(jié)語《尋找手藝》以自我反射式的創(chuàng)作方法，生動呈現(xiàn)非遺的生存空間，還將追蹤記錄與回訪相結(jié)合，真實(shí)還原非遺的傳承困境。采用多點(diǎn)聚焦的方式展現(xiàn)非遺傳承人對非遺的熱愛，倡導(dǎo)人與自然、人與社會，以及人與自身的和諧，詮釋非遺的不凡魅力。推崇工匠精神，強(qiáng)化人生信念，探析人性之美，追求生命價值。這些創(chuàng)作方法的運(yùn)用，有效強(qiáng)化了觀眾對非遺保護(hù)的認(rèn)同感和參與感，亦能為當(dāng)下非遺類紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供有益的啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

［1］張曉東，劉江船.和諧價值觀的三重內(nèi)涵［J］.學(xué)海，2015（3）：5-14.

作者：王帥