導(dǎo)語(yǔ)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與村寨旅游發(fā)展路徑一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。”隨著時(shí)代的發(fā)展，旅游業(yè)從最開(kāi)始獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)逐漸與文化產(chǎn)業(yè)相融合，二者的融合發(fā)展，無(wú)論是對(duì)于促進(jìn)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，還是對(duì)實(shí)現(xiàn)文化的有效傳播，都極具意義。從產(chǎn)業(yè)融合和傳播學(xué)的視角出發(fā)，以西江千戶苗寨作為研究案例地，探討現(xiàn)階段非遺傳播與民族村寨旅游融合發(fā)展的問(wèn)題，對(duì)此提出非遺+苗寨VR體驗(yàn)館、非遺+苗寨演藝競(jìng)賽、非遺+苗寨主題學(xué)習(xí)館、非遺+苗寨住宿群體、非遺+苗寨餐飲群體、非遺+苗寨文創(chuàng)店六種融合路徑，旨在讓苗族非遺文化能同苗寨旅游的發(fā)展一起大放異彩。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳播；民族村寨旅游；西江千戶苗寨

近些年來(lái)，隨著文旅融合的日益興起，旅游業(yè)已從最開(kāi)始的獨(dú)立產(chǎn)業(yè)逐漸與文化產(chǎn)業(yè)相融合。2016年國(guó)務(wù)院的《關(guān)于印發(fā)“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃的通知》中明確指出，在文化方面，規(guī)劃要求促進(jìn)旅游與文化融合發(fā)展。培育以文物保護(hù)單位、博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施和實(shí)踐活動(dòng)為支撐的體驗(yàn)旅游、研學(xué)旅行和傳統(tǒng)村落休閑旅游。扶持旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)相融合。發(fā)展文化演藝旅游，推動(dòng)旅游實(shí)景演出發(fā)展，打造傳統(tǒng)節(jié)慶旅游品牌。推動(dòng)“多彩民族”文化旅游示范區(qū)建設(shè)，集中打造一批民族特色村鎮(zhèn)。可見(jiàn)，如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與民族村寨旅游的發(fā)展息息相關(guān)。然而，在西江千戶苗寨中，旅游發(fā)展的速度與苗寨內(nèi)非遺對(duì)外傳播的廣度、深度卻存在一定的差距。因此，以西江千戶苗寨為例，從產(chǎn)業(yè)融合和傳播學(xué)的視角出發(fā)，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與民族村寨旅游融合發(fā)展目前存在的問(wèn)題，構(gòu)建出二者融合發(fā)展的路徑。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及傳播屬性

2011年2月頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念來(lái)看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種文化，隨著文化傳播學(xué)近年來(lái)的興起說(shuō)明文化是具有傳播屬性的，同理，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種文化，因此它也是具有傳播屬性的。早在2013年何湘華學(xué)者就在自己的書(shū)中提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義本身就包含了傳播的要求，傳播既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生俱來(lái)的內(nèi)在屬性,又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)下去的必然要求。

2西江千戶苗寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

西江千戶苗寨位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣東北部，由十余個(gè)依山而建的自然村寨相連成片，是全國(guó)乃至世界最大最典型的苗族聚居寨，它是研究苗族歷史、文化的“活化石”。截至2021年5月初，根據(jù)貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)整理所知，申報(bào)地區(qū)為雷山縣，與西江千戶苗寨中苗族人民密切相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家級(jí)共計(jì)13項(xiàng)，省級(jí)共計(jì)14項(xiàng)（表1）。

3非遺文化傳播與西江千戶苗寨旅游融合發(fā)展問(wèn)題

3.1苗寨村民傳播意識(shí)薄弱，傳承人存在斷層問(wèn)題

在西江，村寨中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多，但傳承人嚴(yán)重出現(xiàn)老齡化、后繼無(wú)人等問(wèn)題。像村寨中會(huì)唱苗族飛歌的人大多數(shù)都是60歲以上的老人，其中能完整知道苗族飛歌歌詞大意的人也屈指可數(shù)。如今，苗寨通過(guò)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，讓村民們的收入較過(guò)往有了較大改善，但是也讓村寨中非遺的傳承人陷入困境，傳承人雖能切身感受到非遺的文化價(jià)值，但卻不能感受到非遺變現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此，許多傳承人會(huì)發(fā)展與非遺無(wú)關(guān)的副業(yè)來(lái)提高自己的物質(zhì)生活，有的甚至將非遺作為副業(yè)。傳承人的子孫后代在目睹此現(xiàn)象后，便不愿以非遺為業(yè)，更愿意在村寨里經(jīng)營(yíng)其它業(yè)務(wù)或者外出務(wù)工。長(zhǎng)此以往，村內(nèi)非遺的保護(hù)與傳承存在嚴(yán)重?cái)鄬拥默F(xiàn)象，村民們對(duì)外傳播非遺文化的意識(shí)十分淡薄。

3.2非遺文化傳播方式陳舊，對(duì)游客吸引性不強(qiáng)

西江千戶苗寨從最開(kāi)始一個(gè)默默無(wú)聞的村寨到如今成為國(guó)內(nèi)外遐邇聞名的旅游村寨，離不開(kāi)苗寨自身別具一格的自然景觀和文化內(nèi)涵。走進(jìn)苗寨中，游客能迅速被苗寨中的自然景觀所吸引，可是對(duì)苗寨里眾多非遺文化的興趣卻不強(qiáng)烈。通過(guò)了解發(fā)現(xiàn)苗寨中對(duì)非遺常態(tài)的宣傳有三種方式，一種是集中在西江苗族博物館內(nèi)，非遺在館內(nèi)的呈現(xiàn)方式多以圖片+文字形式為主，另一種為景區(qū)內(nèi)設(shè)置有一些非遺體驗(yàn)館，除上述之外，村寨里還設(shè)有一些商家經(jīng)營(yíng)與非遺相關(guān)的店鋪，如銀飾、苗族服裝等店鋪。通過(guò)梳理不難發(fā)現(xiàn)，平日苗寨中非遺常態(tài)化的傳播方式較為陳舊，缺乏新穎性，對(duì)于游客而言太過(guò)千篇一律。

3.3非遺文化傳播缺乏本真性，游客感知真實(shí)性降低

在苗寨中，一些服飾店會(huì)出售純白色的苗族盛裝，商家會(huì)對(duì)游客宣稱純白色的盛裝是苗族姑娘結(jié)婚時(shí)所穿，許多年輕游客為之心動(dòng)，立馬拍照打卡。但實(shí)質(zhì)上，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)研究和對(duì)當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的苗族人民進(jìn)行訪談時(shí)，發(fā)現(xiàn)這種盛裝并不是苗族姑娘結(jié)婚時(shí)所穿。苗族人民結(jié)婚時(shí)穿著的盛裝一般分兩層,內(nèi)層為家織染青布,外層為紫色或藍(lán)色綢緞。衣袖、衣邊及肩托部位均是用挑、給等繡法繡上龍、風(fēng)、蝴蝶等動(dòng)物，下裝則為青色家織布的長(zhǎng)長(zhǎng)給裙。而商家租售的白色盛裝和對(duì)游客的說(shuō)辭無(wú)非是為了迎合現(xiàn)在年輕人求新、求異、求奇的一種心理，以此為自身謀取更多經(jīng)濟(jì)上的收益?？梢?jiàn)，商家在為了盈利的同時(shí)，讓非遺的傳播失去了本真性，降低了游客感知的真實(shí)性。

3.4非遺文化傳播效果欠佳，游客印象不深

西江千戶苗寨中雖有關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的平臺(tái)，但是傳播的效果并不理想。先說(shuō)博物館內(nèi)的非遺的靜態(tài)展示，游客經(jīng)過(guò)非遺的介紹牌時(shí)，對(duì)圖片和文字大多隨人流走馬觀花的看一看；再說(shuō)到村寨中雖設(shè)有非遺體驗(yàn)館，但它不僅位置隱蔽，且游客在體驗(yàn)時(shí)，多在師傅指導(dǎo)下一步一步完成，在這期間師傅雖教授游客傳統(tǒng)手工藝的流程，游客雖獲得了體驗(yàn)感，但游客對(duì)工藝的歷史淵源、文化內(nèi)涵知曉甚少。同時(shí)，走進(jìn)西江苗寨中具有非遺小巷美譽(yù)的嘎歌古巷中同樣發(fā)現(xiàn)古巷中售賣(mài)的商品都是大同小異的銀飾與服飾，難免會(huì)給游客造成視覺(jué)上的疲勞與對(duì)非遺文化認(rèn)知上的局限。苗寨在利用一些平臺(tái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳時(shí)，應(yīng)考慮到游客在接觸后，能否在游客認(rèn)知、態(tài)度、行為上起到積極的效果。目前，苗寨中非遺文化的傳播效果對(duì)游客缺乏影響力，游客不能通過(guò)現(xiàn)有傳播方式增加自己對(duì)苗族非遺文化的了解與興趣，更不能對(duì)苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真正心存目識(shí)。

4非遺文化傳播與民族村寨旅游融合發(fā)展路徑

譚宏學(xué)者早在2009年就指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播對(duì)象應(yīng)為旅游者，對(duì)于其傳播有兩個(gè)好處：一是部分旅游者最終可能成為某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接受者，甚至有些人可能最后超過(guò)了當(dāng)?shù)匚幕?nèi)人對(duì)本族群文化的信仰。二是所有的旅游者都會(huì)成為某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播者。可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游者緊密相連，非遺的傳播與民族村寨旅游的長(zhǎng)期發(fā)展更是密不可分，本文提出二者融合發(fā)展的路徑，以期改善現(xiàn)存問(wèn)題，為苗寨今后發(fā)展提供參考。

4.1非遺+苗寨VR體驗(yàn)館

在2017年，故宮推出了“故宮VR體驗(yàn)館”項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目借助先進(jìn)的VR技術(shù)，讓游客戴上VR眼鏡好像突破了時(shí)空限制，能在鮮活的歷史場(chǎng)景中行走、觸摸和體驗(yàn)。景區(qū)用這種高科技手段來(lái)增加觀眾對(duì)故宮文化總體概況的認(rèn)識(shí)。在西江千戶苗寨中，同樣可以引進(jìn)VR技術(shù)，借鑒“故宮VR體驗(yàn)館”項(xiàng)目的成功，推出“走進(jìn)西江美景，感受非遺魅力之VR體驗(yàn)館”，在這個(gè)虛擬的VR體驗(yàn)世界中，可以分為兩個(gè)場(chǎng)景模塊，模塊一是介紹西江當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^和自然景觀，模塊二是介紹西江當(dāng)?shù)靥N(yùn)含的非遺文化，在這個(gè)虛擬的體驗(yàn)中，可以一邊配上介紹的語(yǔ)音，喚起游客的聽(tīng)覺(jué)，一邊配上清晰的鏡頭，帶動(dòng)游客的視覺(jué)，讓游客隨著視覺(jué)加聽(tīng)覺(jué)的聯(lián)動(dòng)，一步一景地感受苗族人民刺繡、銀飾鍛造的那份安靜與美好、體會(huì)苗族人民過(guò)苗年、唱苗族飛歌、跳蘆笙舞的載歡載笑。

4.2非遺+苗寨演藝競(jìng)賽

西江千戶苗寨對(duì)外是游客游覽的景點(diǎn)，對(duì)內(nèi)是村民們居住的社區(qū)。因此非遺的傳播與民族村寨旅游的融合發(fā)展離不開(kāi)村民的參與。但是如何能有效的激勵(lì)村民甚至村寨中的年輕人參與到非遺保護(hù)與傳承的隊(duì)伍當(dāng)中來(lái)，演藝競(jìng)賽便是一種較好的方式。在苗寨中，相關(guān)部門(mén)可以在寒假和暑假舉辦一些比賽，如苗族飛歌大賽、蘆笙舞大賽、銅鼓舞大賽、傳統(tǒng)手工藝大賽，邀請(qǐng)景區(qū)里的非遺傳承人當(dāng)評(píng)委，設(shè)置豐厚的一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)，以此激勵(lì)村民們踴躍報(bào)名參與。讓進(jìn)入景區(qū)的游客可以感受到當(dāng)?shù)厝藢?duì)非遺的重視與熱愛(ài)、當(dāng)?shù)卮迕窨梢愿惺艿铰糜喂緦?duì)寨中非遺文化的珍視、當(dāng)?shù)氐哪贻p一輩也能通過(guò)這些演藝競(jìng)賽耳濡目染，感受到非遺的魅力。

4.3非遺+苗寨主題學(xué)習(xí)館

在西江千戶苗寨中，有一所西江中學(xué)，政府部門(mén)可以利用中學(xué)里閑置的教室或其它場(chǎng)地，并與當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承人進(jìn)行洽談，統(tǒng)籌好授課的時(shí)間、內(nèi)容，對(duì)外課程表，讓中學(xué)的學(xué)生和前往苗寨的游客有機(jī)會(huì)在非遺傳承人的現(xiàn)場(chǎng)講解、親身示范、親身教學(xué)中進(jìn)行非遺文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)。非遺+苗寨主題學(xué)習(xí)館不但讓非遺走進(jìn)校園，走進(jìn)課堂，保證非遺對(duì)外傳播的真實(shí)性，也讓苗寨成為聚集了觀光與學(xué)習(xí)功能的旅游地，在一定程度上豐富景區(qū)的內(nèi)涵與功能，讓景區(qū)對(duì)外的宣傳與影響都有新的著力點(diǎn)，以此也可以吸引一些對(duì)研學(xué)旅游、親子旅游有興趣的群體，來(lái)讓非遺文化對(duì)外進(jìn)行更好的傳播。

4.4非遺+苗寨住宿群體

來(lái)到西江千戶苗寨的游客為了一飽觀景臺(tái)視角下的苗寨夜景，大多會(huì)選擇在苗寨內(nèi)留宿一晚，所以在苗寨中經(jīng)營(yíng)住宿業(yè)的商家、村民們不計(jì)其數(shù)。住宿業(yè)的經(jīng)營(yíng)者可以考慮和相關(guān)部門(mén)協(xié)商打造非遺主題民宿，在民宿中設(shè)置非遺文化墻，并且在美團(tuán)、去哪兒、攜程等相關(guān)網(wǎng)站上推出非遺主題客房，例如苗繡主題房、銀飾主題房、服飾主題房、古瓢琴主題房、蕭笛曲主題房等，在提升自己民宿競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)，吸引更多的游客或者探店網(wǎng)紅前來(lái)打卡，推動(dòng)各項(xiàng)非遺文化的傳播。4.5非遺+苗寨餐飲群體2019年雷山縣申報(bào)的魚(yú)醬酸制作技藝已經(jīng)入選貴州省的非遺技藝名錄，并且魚(yú)醬酸在《舌尖上的中國(guó)Ⅰ》《舌尖上的中國(guó)Ⅱ》上的熱播，提高了它對(duì)外的知名度。游客在西江飲食方面的感知通常會(huì)提及長(zhǎng)桌宴，殊不知長(zhǎng)桌宴上的一個(gè)叫酸湯魚(yú)的美食，它的湯底原料的制作就源于魚(yú)醬酸。在苗寨的餐飲店里，可以播放的魚(yú)醬酸的制作技藝和《舌尖上的中國(guó)》等短片，讓游客有更直觀、深刻的印象，讓魚(yú)醬酸和它的制作技藝文化能聲名遠(yuǎn)播。

4.6非遺+苗寨文創(chuàng)店

肖瑱等學(xué)者曾說(shuō)過(guò)手工藝非遺有極高的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品為手工藝非遺提供了載體，有利于非遺文化保護(hù)及傳播。像苗寨中嘎歌古巷的商家在售賣(mài)銀飾、服飾之余，可以和當(dāng)?shù)氐氖炙嚾斯餐伎既绾卫勉y飾鍛造技術(shù)、織錦技藝這些傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代材料、技術(shù)融合，推出一些兼具美學(xué)和實(shí)用性的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，如包含苗繡元素而形成的錢(qián)包、手絹、日歷、本子、名信片、燈罩、杯具、書(shū)簽、扇子、相框、掛畫(huà)等，打造非遺文創(chuàng)店。

5結(jié)語(yǔ)

隨著近年來(lái)文旅融合的深入發(fā)展,加之《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中提出要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，要健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系，加強(qiáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和民族旅游地的融合發(fā)展必將成為一種趨向，西江千戶苗寨這一案例地中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但豐富多彩，而且極具文化內(nèi)涵，對(duì)于實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和民族村寨旅游融合發(fā)展的意義重大。本文所探討的非遺+苗寨VR體驗(yàn)館、非遺+苗寨演藝競(jìng)賽、非遺+苗寨主題學(xué)習(xí)館、非遺+苗寨住宿群體、非遺+苗寨餐飲群體、非遺+苗寨文創(chuàng)店這六種路徑在真正的落地中、實(shí)踐過(guò)程中有一點(diǎn)值得我們投去關(guān)注的目光,那就是絕不能為了迎合游客的喜好進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā),而失去了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性,唯有做到這一點(diǎn),非遺的傳播與民族村寨旅游的融合發(fā)展才會(huì)顯得更有意義。

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作者：鄧星勻 單位：貴州師范大學(xué)