導(dǎo)語：亞里士多德體育思想及啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法對亞里士多德體育思想進(jìn)行探析，以期為我國學(xué)校體育改革提供啟示。研究認(rèn)為：古希臘民族重視體育的“基因”和古希臘奴隸主制度的衰弱是亞氏體育思想形成的內(nèi)外緣由；亞氏的體育思想貫穿著一條教育的主線，圍繞教育對象、教育目標(biāo)和教育方法三個問題展開，即以城邦公民為教育對象，培養(yǎng)公民美的身體和勇毅的品德為目標(biāo)，以效法自然與具身體驗(yàn)為教育方法。啟示：重視學(xué)校體育的地位，身體優(yōu)先發(fā)展，拓寬評價內(nèi)容，重新審視學(xué)校體育價值等。

關(guān)鍵詞：體育史；亞里士多德；體育思想

察古可以知今，鑒人可以益己。借鑒古今中外名人名家的體育思想，將有助于當(dāng)前體育的發(fā)展。亞里士多德（Aristotle，公元前384-前322）是古希臘時期的思想巨擘，“百科全書式”的思想家。值得一提的是，亞氏對體育做了大量論述，見解深刻，他圍繞“教育誰”“教育什么”“怎樣教育”三個問題展開，蘊(yùn)藏著豐富的育人思想，例如，體育在諸多教育科目中應(yīng)優(yōu)先發(fā)展；體育對美育、德育的培養(yǎng)效用等。這些真知灼見，可為解決當(dāng)前我國學(xué)校存在“重智輕體”[1]“學(xué)校體育難以在學(xué)校教育中獲得應(yīng)有地位”“基礎(chǔ)理論建設(shè)不足”[2]等問題，提供相應(yīng)啟示。因此，有必要對亞氏的體育思想進(jìn)行梳理、歸納和總結(jié)，挖掘其思想精髓，為我所用。

1亞里士多德體育思想形成的淵源

1.1古希臘民族重視體育的“基因”是內(nèi)在淵源。希臘人極為重視身體的塑造，體育自然成為希臘人日常生活中的必需品。對此，丹納（Taine）評價道：“一個人（希臘人）有思想，有意志，又活潑又敏感的身體；這才是真正的人生，在呱呱而啼的童年與靜寂的墳?zāi)怪g的六七十年壽命，我們要使這個身體盡量的矯健，強(qiáng)壯，健全和美麗?！盵3]希臘人對身體美的追求，為希臘體育發(fā)展提供了肥沃的土壤，無論是學(xué)校教育還是家庭教育，希臘人都將體育視為不可或缺的教育科目，正如波特（Potter）所言：“言談希臘教育必談體育，體育一直根植于整個古希臘教育體系中，是青少年成長必要的組成部分?！盵4]約公元前7世紀(jì)，雅典便有了城邦發(fā)起的體育教育，青少年需到格斗場接受體育訓(xùn)練，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容為：簡單舞蹈（simpledance）和體育游戲（sportinggames）[5]。家庭教育方面，家長也熱衷于發(fā)展兒童的身體，注重體育運(yùn)動，內(nèi)容選擇以球類（ballgames）、抽陀螺（spinningtop）、捉迷藏（hide-and-seek）、拔河（tugofwar）等為主[6]。正是希臘民族一以貫之的重視體育，使“生于斯，長于斯”的亞里士多德不可避免地受到影響，其思想不得不攜帶體育的“基因”，注重身體的淬煉。這點(diǎn)在其論述兒童的培養(yǎng)上頗能得到印證，他認(rèn)為，人們都區(qū)分軀體和靈魂，就創(chuàng)生的程序而言，軀體先于靈魂，因此，我們首先應(yīng)注意兒童的身體，再留心他們的情欲，最后才是他們的靈魂[7]。這里，亞氏對兒童身體發(fā)展所選取的內(nèi)容便是體育和游戲。1.2古希臘城邦奴隸主制度的衰落是外在誘因。亞里士多德成長的社會環(huán)境是其體育思想形成的外在誘因。亞氏處于希臘奴隸制社會的危機(jī)時期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭造成的重創(chuàng)，使城邦內(nèi)部矛盾重重，此時，既有自由貧民階層對奴隸主階層的不滿，也有奴隸對奴隸主的抗?fàn)幍?。亞氏目睹著?zāi)亂頻發(fā)，風(fēng)雨飄搖的城邦，深感穩(wěn)定城邦秩序與調(diào)和各階級矛盾的重要性，他認(rèn)為，只有加強(qiáng)教育才能避免城邦走向衰亡，他從反向論述說：“城邦如果忽視教育，其政制必將損毀。”[8]既然教育如此重要，那么教育內(nèi)容必須精挑細(xì)選。為此，亞氏認(rèn)為，教育的內(nèi)容應(yīng)該是“必需的”和“高尚的”，應(yīng)由讀寫、繪畫、體育和音樂四門科目組成。這四門科目的任務(wù)也不盡相同：讀寫在理財(cái)、管理、學(xué)術(shù)研究、政治活動中都需要運(yùn)用；繪畫是為了鑒別各種工藝作品，提高公民的審美觀念和甄別能力；體育有助于鍛煉身體，培養(yǎng)公民勇毅的品德[9]；音樂是一門有高尚意義的科目?？梢姡w育是教育必不可少的科目，亞氏對體育的論述也始終貫穿著教育的主線，圍繞“教育誰”“教育什么”“怎樣教育”三個問題展開，并形成亞氏特有的育人的體育思想。當(dāng)然，亞氏的體育思想是為了挽救城邦危機(jī)而提出的，其一經(jīng)提出便背負(fù)著復(fù)興城邦的重任，深深地刻上了功利主義烙印。

2亞里士多德體育思想的主要內(nèi)容

2.1教育誰：以城邦公民為教育對象。亞里士多德處在等級森嚴(yán)的希臘奴隸主制社會時期，人的出生決定了他們的社會地位。亞氏也將城邦居住民的身份分為奴隸、外邦人、客民和公民等，奴隸由戰(zhàn)敗城邦的俘虜或奴隸的后代構(gòu)成；外邦人是從其他城邦移居到現(xiàn)住城邦的人；客民主要由商人、小販、鐵匠等市廛階級組成；公民是擁有本邦血統(tǒng)的人。在亞氏看來，公民是城邦運(yùn)行的基礎(chǔ)，因?yàn)椤俺前钫侨舾晒竦慕M合”[10]，他們是“有權(quán)參加議事和審判職能的人”[11]。這意味著公民是指在城邦生活中獲得的政治身份或政治品格的人，他們享有特權(quán)政治，是城邦居民中一種特殊的身份團(tuán)體，是一份榮譽(yù)，只有公民才能為城邦發(fā)展做出決策。公民的政治權(quán)利是公民的禁臠，而奴隸、外邦人、客民等不能享有政治權(quán)利，他們不屬于公民之列。斯東（stone）認(rèn)為，在雅典做一個城邦公民是極其光榮的事情，這意味著公民有權(quán)在決定他的生活與城市發(fā)展上參與辯論和投票[12]。公民既然享有諸多特權(quán)，其責(zé)任自然重大。在亞氏看來，公民是維系城邦繁榮穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。他說：“所有的公民都應(yīng)該有好公民的品德，只有這樣，城邦才能成為最優(yōu)良的城邦?！盵13]為此，公民尤須注意培養(yǎng)，而在培養(yǎng)良好公民的諸多手段中，他特別推崇教育。他說：“一個城邦應(yīng)常常教導(dǎo)公民們始能適應(yīng)本邦的政治體系及生活方式……既然一個城邦就所有的全體公民而言，共同趨向于一個目的，那么全體公民顯然應(yīng)該遵行同一教育體系。”[14]可見，公民的教育是讓其適應(yīng)城邦的生活，也只有通過教育的灌輸才能成為公民。羅伯特（Robert）等對亞氏的研究也認(rèn)為：“亞氏的教育對象重在城邦公民（citizen），教育最終是要培養(yǎng)良好的公民?！盵15]總之，理想的城邦應(yīng)該是由公民參與治理的城邦，教育應(yīng)選擇公民為對象，培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)理想城邦的公民品德。體育作為教育科目之一，自然應(yīng)視公民為培養(yǎng)對象，那么體育應(yīng)塑造成一個什么樣的公民呢？這就引出了亞氏體育培養(yǎng)目標(biāo)的問題：即培養(yǎng)公民美的身體與勇毅的品德。2.2教育什么：美的身體與勇毅的品德。亞里士多德繼承了希臘民族重視體育的“基因”，他將體育視為教育的開端，在教育初始階段，體育應(yīng)優(yōu)先開展。他說：“在教育兒童時，我們首先訓(xùn)練其身體，然后啟發(fā)其理智。所以我們開始要讓少年就學(xué)于體育教師和競技教師?！盵16]而對于體育要達(dá)到身體的效果方面，亞氏希望受過體育鍛煉的人，身體在健康、健美、力量、體形、競技能力等方面能和諧發(fā)展，展現(xiàn)身體和諧的美[17]。他要求，健康不僅在于沒有疾病，還要使身體有免疫能力，在接觸患病人員或與患病人員共同生活時不至于被傳染；健美因年齡而有差異，青年人的健美在于能有一個承受種種勞累的身體，無論是何種運(yùn)動，能輕松愉快地完成，能完成五項(xiàng)運(yùn)動，成年期的健美在于適合戰(zhàn)爭時所需的身體狀態(tài)，老年人的健美在于能承受必要的勞動，并且不會感到痛苦；力量在于按照自己的意愿對他人進(jìn)行運(yùn)動的能力，例如，對他人的推、拉、抓、舉等；體形的優(yōu)美在于身高、體重和肌肉上要超過常人，但超出程度不應(yīng)使身體運(yùn)動遲緩；競技能力在于體形、力量和速度能協(xié)調(diào)發(fā)展，能進(jìn)行五項(xiàng)全能運(yùn)動。亞氏認(rèn)為，這種身體狀態(tài)是城邦公民所應(yīng)追求的目標(biāo)，是城邦公民的標(biāo)志。希臘學(xué)者奇里斯薩菲斯（Chryssafis）認(rèn)為，亞里士多德的體育是全天候的，無論是春夏秋冬，公民均要接受體育鍛煉，以達(dá)到身體強(qiáng)壯、行動迅速、對稱發(fā)展，展現(xiàn)美的身體。公民的身體不僅要在縱向?qū)用婧椭C發(fā)展，例如兒童、青年、成年和老年期都要有體育運(yùn)動，而且在橫向?qū)用嬉惨獏f(xié)調(diào)發(fā)展，例如速度、力量、耐力等方面也要一同發(fā)展[18]。在亞氏要求體育塑造公民身體的同時，還要求體育應(yīng)培養(yǎng)公民勇毅的品德，因?yàn)?，城邦的興亡與公民的勇毅休戚相關(guān)。他認(rèn)為，一個城邦在具備節(jié)制品德的同時，還應(yīng)具備堅(jiān)忍和勇毅的品德，人們在危難時如果不能以勇毅面對，就容易淪為奴隸[19]。當(dāng)然，公民的勇毅并不是野蠻，而是一種不畏艱險，敢于正視困難，面對死亡，承受痛苦的品質(zhì)。他說：“凡屬最兇猛的往往未必真正勇毅，凡真是勇族和猛獸，其性情毋寧是比較溫和的……只有真正勇毅的人們才能正視危難而毫不畏懼，驅(qū)策少年從事野蠻的活動，而不給予必要的教練，他們就一定趨于鄙陋。只有培養(yǎng)成一種僅有的品德（勇毅），以便將來政治家的措施或決策服役?！盵20]總之，亞氏希望體育在培養(yǎng)公民身體和精神上實(shí)現(xiàn)雙豐收。那么體育如何造就美的身體和勇毅的品德？為此，亞氏提出了效法自然與具身體驗(yàn)的訓(xùn)練方法。2.3如何教育：效法自然與具身體驗(yàn)的訓(xùn)練方法。亞氏提出教育要順應(yīng)自然發(fā)展的原則，他說：“教育目的及其作用有如一般的藝術(shù)，原來就在效法自然，并對自然的任何缺漏加以殷情的補(bǔ)綴而已?！盵21]因此，他根據(jù)兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律，把體育鍛煉分成三個階段：0~7歲為第一階段，從7~14歲為第二階段，14~21歲為第三階段。第一階段（0~7歲）。亞氏認(rèn)為，這一階段體育的主要任務(wù)在于使幼兒的身體正常發(fā)育，培養(yǎng)幼兒的身體姿態(tài)。他說：“及時誘導(dǎo)幼兒做適宜于他們肢體的各種活動是有益的；有些非希臘民族，為了防護(hù)其幼兒柔軟的肢體受到扭曲或損傷，迄今仍舊應(yīng)有一些器械來幫助幼兒們保持其正常姿態(tài)?！盵22]為不抑制幼兒身體的發(fā)育，亞氏反對在這一階段進(jìn)行知識學(xué)習(xí)或其他負(fù)荷較大的勞作，而應(yīng)以游戲?yàn)橹?，他要求，在五歲之內(nèi)的兒童期，為避免妨礙他們身心的發(fā)育，不可讓他們從事任何強(qiáng)迫勞作或教他們?nèi)魏喂φn，而應(yīng)選46擇游戲或其他娛樂方式外[23]。為保證幼兒能順利接受體育鍛煉，他還要求城邦教育監(jiān)導(dǎo)和制定相關(guān)政策和法規(guī)，以確保幼兒體育不流于形式。第二階段（7~14歲）。亞氏主張這個階段的少年要進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，接受正式的體育訓(xùn)練，以達(dá)到完善身體和掌握技能的目標(biāo)，體育教師將培養(yǎng)他們健美的身體，競技教師則講授各種運(yùn)動技能。此外，這個階段的運(yùn)動應(yīng)注意練習(xí)的運(yùn)動量，鍛煉要節(jié)制，運(yùn)動量應(yīng)與年齡相吻。他告誡體育教師，體育應(yīng)以教育為目的，不要一味追求競技技能的提高，這往往會導(dǎo)致適得其反的效果，他說：“在發(fā)情年齡（14歲）以前的兒童應(yīng)教以輕便的體操；凡有礙生理發(fā)育的劇烈運(yùn)動和嚴(yán)格的飲食限制都不適宜?！盵24]第三階段（14~21歲）。亞氏并沒有對此階段的體育鍛煉留下太多筆墨。但從他“到了十八歲的青年才適宜從事劇烈運(yùn)動”[25]的論述中，他可能會讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行一些大強(qiáng)度的運(yùn)動訓(xùn)練。至于勇毅的培養(yǎng)，他要求不能像斯巴達(dá)人那樣用嚴(yán)酷的訓(xùn)練培養(yǎng)勇毅，兇猛不等于真的勇毅。但他認(rèn)為體育是砥礪勇毅的重要手段，他說：“人們把承受痛苦的人稱為勇毅。”[26]因?yàn)?，承受痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)比躲避快樂更加艱難，勇毅最終的目的是令人愉悅的，只是這種愉悅往往容易被周圍的環(huán)境遮蔽。正如競技比賽那樣，拳擊手最終獲勝所獎勵的榮譽(yù)與花環(huán)足以令人愉悅，但其在比賽和訓(xùn)練中身體所承受的擊打卻是痛苦的，這些痛苦是如此繁多，乃至最后愉悅的目的卻成了小事。從以上論述可知，承受痛苦的體育訓(xùn)練過程便是培養(yǎng)勇毅的過程，勇毅始終依附在體育訓(xùn)練過程中，由體育訓(xùn)練不期然而然得以養(yǎng)成?？傊?，為追求公民美的身體和勇毅的品德，亞氏提出了效法自然與具身體驗(yàn)的體育訓(xùn)練，人的身體發(fā)展有其自然法則，切不可揠苗助長，造成“傷仲永”現(xiàn)象。以古寓今，亞氏對體育的卓見至今仍有諸多讓人歆動之處，無論是從宏觀層面關(guān)乎學(xué)校體育地位和兒童身體發(fā)展的問題，還是微觀層面體育與美育、德育的關(guān)系問題均可為當(dāng)前學(xué)校體育的開展提供相應(yīng)啟示。

3亞里士多德體育思想的啟示

3.1轉(zhuǎn)變“重智輕體”的教育理念，重視學(xué)校體育的地位。亞氏的體育思想有助于反思目前我國學(xué)校教育理念問題?？v觀亞氏對體育的論述，體育一直鑲嵌在教育領(lǐng)域之中，承擔(dān)著培養(yǎng)城邦公民的重要責(zé)任，并作為發(fā)展身體的有效手段，擁有優(yōu)先發(fā)展的權(quán)利。然而在今日，在升學(xué)考試“指揮棒”的影響下，對不納入考試范圍或占比例很少部分的體育卻日漸式微，處于邊緣化狀態(tài)，而密如牛毛的“補(bǔ)習(xí)班”“沖刺班”占據(jù)著學(xué)生課余生活的半邊天。調(diào)查顯示，我國中小學(xué)生課外生活參與比例最高的是繼續(xù)學(xué)習(xí)，約1/3學(xué)生的課外繼續(xù)學(xué)習(xí)的時間長達(dá)3小時以上[27]。這種補(bǔ)習(xí)方式，凸顯了學(xué)?！拜p體重智”的育人理念，這也是導(dǎo)致近年來學(xué)生體質(zhì)境況不佳的重要原因。為此，我們有必要借鑒亞氏在教育階段優(yōu)先發(fā)展身體的思想，其對我們的啟迪在于：在學(xué)校教育中，要充分意識到體育的不可或缺性，健康的身體是實(shí)施其他教育的基礎(chǔ)，教育的首要任務(wù)在于培養(yǎng)理性所寓的身體，使之健與美。誠如在《體育之研究》論述曰：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也”，只有健全的身體，才能避免“民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)”的現(xiàn)象愈演愈烈。3.2身體優(yōu)先發(fā)展，體育要從兒童抓起。“身體的塑造要從兒童開始，身體優(yōu)先于智力的發(fā)展”是亞氏的一個重要理念，為此，他非常重視兒童體育，亞氏要求兒童應(yīng)從小接受體育鍛煉，塑造良好的身體形態(tài)，養(yǎng)成兒童體育鍛煉的習(xí)慣?？偹苤眢w的健康是學(xué)生今后發(fā)展的基礎(chǔ)，若將人比做一棵大樹，那么身體無疑就是大樹的根基，只有根基安如磐石，大樹才能發(fā)榮滋長。然而，受“業(yè)精于勤，荒于嬉”傳統(tǒng)思維的影響，我國歷來忽視體育和游戲等“嬉、戲”對兒童成長的效用，即便是現(xiàn)在仍然存在相關(guān)問題。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前幼兒體育存在師資配備不足、體育設(shè)施和場地被擠占、體育運(yùn)動時間被占用等現(xiàn)象[28]。兒童的身體和天性處于人生發(fā)展的貞下起元之際，體育對兒童身體的發(fā)展有著舉足輕重的作用?；趤喪蟽和眢w優(yōu)先發(fā)展的啟發(fā)：在教育的起步階段，我們應(yīng)首重體育，注重幼兒身體的發(fā)展和姿態(tài)的養(yǎng)成，并利用游戲的方式培養(yǎng)兒童的興趣和習(xí)慣。3.3拓寬評價內(nèi)容，注重對學(xué)生“美的身體”評價。“身體和諧發(fā)展，展現(xiàn)美的身體”是亞氏評價城邦公民的一項(xiàng)重要指標(biāo)，他從健康、體形、體格、動作、技能等方面對公民的身體進(jìn)行評價，力求展現(xiàn)公民美的身體。亞氏對身體美的追求有助于拓寬我們的評價內(nèi)容，回顧建國以來我國學(xué)校體育的評價，從“三基”到體質(zhì)再到健康，可以清晰地發(fā)現(xiàn)學(xué)校體育評價存在嚴(yán)重的“過”與“不及”，“過”在于學(xué)校體育一貫偏隅健康和技能的評價，“不及”在于忽視從美的角度對學(xué)生的身體進(jìn)行評價，致使在教學(xué)實(shí)踐中缺乏體態(tài)禮儀、行為舉止等方面的訓(xùn)練。對追求身體和諧美的缺失，使得校園中駝背、胖墩、八字腳等形態(tài)不佳、儀容不整的學(xué)生屢見不鮮，這極大地妨礙了學(xué)生的生長發(fā)育。因此，在注重健康和技能評價的同時，我們還應(yīng)借鑒亞氏重視公民體態(tài)和形態(tài)發(fā)展的體育觀，將健美、力量、體形等指標(biāo)均能納入評價體系，使我國青少年具有健康身體的前提下，兼具優(yōu)美的體態(tài)和文明的舉止，這對整個中華民族精神風(fēng)貌的改變有積極的推動作用。3.4重新審視學(xué)校體育價值，深入挖掘體育的德育資源。亞氏不僅關(guān)注身體的發(fā)展，而且還注重體育對品德的培養(yǎng)，他要求體育需培養(yǎng)公民勇毅的品德，從亞氏對勇毅的論述來看，它屬于今天德育的范疇。德育是我國教育領(lǐng)域里的一個重要內(nèi)容。黨的報告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”。然而，當(dāng)前在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)中，存在重說教灌輸，輕情感體驗(yàn)；重書本教育，輕實(shí)踐教育的問題[29]。德育的培養(yǎng)需要情感體驗(yàn)與實(shí)踐教育，這與亞氏對勇毅品德的培養(yǎng)有異曲同工之處，亞氏認(rèn)為，勇毅是在艱苦的體育訓(xùn)練過程中自然養(yǎng)成的，這其實(shí)是一種實(shí)踐過程，也是一種體驗(yàn)過程，其給我們的啟示在于：體育作為一種以身體練習(xí)為媒介的教育方式，較之于其他課程有著更為開放的環(huán)境對學(xué)生進(jìn)行教育，有著更為多樣的實(shí)踐與體驗(yàn)過程，蘊(yùn)藏著豐富的德育素材。例如，一場體育比賽中，學(xué)生往往需要堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)克服身體上的疲勞和酸痛，同時比賽中所需要的團(tuán)體意識、對抗競爭、規(guī)則遵守，又體現(xiàn)了合作、拼搏、責(zé)任等品質(zhì)，這些素材為德育提供了豐富的實(shí)踐體驗(yàn)路徑，是其他任何學(xué)科所無法比擬的，我們理應(yīng)充分挖掘，使之服務(wù)于學(xué)生。這也意味著學(xué)校體育須承擔(dān)德育的任務(wù)，自然是學(xué)校教育不可或缺的一門學(xué)科，因此，我們應(yīng)重新審視學(xué)校體育的價值，重視學(xué)校體育在品德培養(yǎng)方面的作用。

4結(jié)語

古希臘民族一以貫之重視身體發(fā)展的風(fēng)俗習(xí)慣對亞氏體育思想產(chǎn)生了潛移默化的影響，加之希臘奴隸主制度的危機(jī)時期，促使亞氏尋求解決城邦問題的良方，他希望通過教育來培養(yǎng)智勇雙全的公民，從而達(dá)到復(fù)興城邦的目的。因此，亞氏體育思想的核心觀點(diǎn)就是教育，他以城邦公民為教育對象，憑借效法自然與具身體驗(yàn)的訓(xùn)練方法，希翼培養(yǎng)公民勇毅的品德和美的身體?！耙匀藶殓R，可以明得失”，亞氏的體育思想對當(dāng)前學(xué)校體育工作仍有借鑒意義，我們應(yīng)認(rèn)真吸取其中的“養(yǎng)分”，當(dāng)然，任何偉大人物也無法跳出所處時代的藩籬，亞氏的體育思想也有其局限性，我們既不能一概排斥，也不能照單全收。

作者:饒林峰 吳禮劍 單位:1.華中師范大學(xué)體育學(xué)院 2.贛州師范高等專科學(xué)校體育系