導(dǎo)語：社會(huì)主義和諧價(jià)值導(dǎo)向的構(gòu)建論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【論文摘要】正確的價(jià)值導(dǎo)向是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的靈魂，文章對(duì)其價(jià)值導(dǎo)向所面臨的問題和必須把握的幾個(gè)關(guān)系進(jìn)行了思考。要解決我國(guó)價(jià)值導(dǎo)向的現(xiàn)狀所反映出來的理論和現(xiàn)實(shí)問題，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，其關(guān)健是要處理好核心價(jià)值體系和多樣化社會(huì)忍想的關(guān)系、個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系、物質(zhì)需求和精神需求的關(guān)系、道德規(guī)范和人格操守的關(guān)系，使我們的價(jià)值導(dǎo)向發(fā)揮其應(yīng)有實(shí)效性，為構(gòu)建杜會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和信念支持。

【論文關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向道德規(guī)范關(guān)系

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是深人貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，十六屆六中全會(huì)的《決定》中明確指出“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)共識(shí)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和精神動(dòng)力?？梢姡瑑r(jià)值導(dǎo)向?qū)?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有至關(guān)重要的作用。關(guān)于構(gòu)建社會(huì)’主義、和諧社會(huì)的理論研究成果已有不少，但是，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向的研究還處于破題階段。，本文主要對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向所面臨的問題和應(yīng)注意把握的幾個(gè)關(guān)系進(jìn)行探討。

一、構(gòu)建杜會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向所面臨的問題

經(jīng)過實(shí)踐和理論的探索，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)撇和定位，已經(jīng)十分明確:社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須建立與之相應(yīng)的政策、法規(guī)和體制，更重要的是明確與整個(gè)社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值導(dǎo)向，這是和諧社會(huì)的靈魂，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的粘合劑。但構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向我們還面臨許多理論和現(xiàn)實(shí)問題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向面臨什么樣的困境?怎樣構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向?、對(duì)于這些問題，目前還沒有形成共識(shí)。

在理論上，目前的認(rèn)識(shí)主要有四種:一是認(rèn)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)該以馬克思哲學(xué)的人學(xué)為主導(dǎo)，即追求人的解放、每個(gè)人自由而全面發(fā)展及其與社會(huì)發(fā)展的和諧一致;二是認(rèn)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)該以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論為主導(dǎo)，即勞動(dòng)是人的主體本質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)人類終極價(jià)值目標(biāo)的前提，勞動(dòng)價(jià)值是人的本質(zhì)自我實(shí)現(xiàn)的根本價(jià)值，把勞動(dòng)價(jià)值作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向;三是認(rèn)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)該是公平正義、誠(chéng)信友愛和尊重自然，即公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要美德，誠(chéng)信友愛是協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系的道德基石，尊重自然是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的生態(tài)倫理精神;四是認(rèn)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)該以中國(guó)傳統(tǒng)的和諧思想為主導(dǎo)，即孔子所言的“和為貴”，道家主張的“合異以求同”，張載的“天人合一”，康有為的大同社會(huì)理想。

關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向的理論定位，以上觀點(diǎn)都有一定的道理，但是還沒有到位。其原因，一是沒有搞清楚社會(huì)主義和諧社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的關(guān)系，二是沒有從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所針對(duì)的價(jià)值導(dǎo)向的現(xiàn)狀分析問題。

根據(jù)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史和理論定位，我們可以知道，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)密切關(guān)聯(lián)也有區(qū)別，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)階段初始部分的戰(zhàn)略任務(wù)，它們所處的社會(huì)發(fā)展階段有前后之別，在和諧狀態(tài)上有高低之分，但它們?cè)趦r(jià)值導(dǎo)向和奮斗目標(biāo)上是一致的。

共產(chǎn)主義是馬克思、恩格斯為無產(chǎn)階級(jí)指出的奮斗目標(biāo)，這一目標(biāo)雖然大多是通過暴力革命實(shí)現(xiàn)，但其價(jià)值導(dǎo)向是揚(yáng)棄異化，消滅剝削，向人的本質(zhì)回歸，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)是人與人、人與自然以及人自身各方面矛盾沖突的真正解決，是充滿和諧的社會(huì)，其價(jià)值導(dǎo)向是以人為本，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義和全面建設(shè)小康社會(huì)的重要戰(zhàn)略任務(wù)。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，社會(huì)和諧本身是一種狀態(tài)、一種價(jià)值，是貫穿社會(huì)主義建設(shè)始終的一種價(jià)值目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程，需要相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷地促進(jìn)社會(huì)更加和諧。因此構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是價(jià)值導(dǎo)向和歷史過程的統(tǒng)一。社會(huì)和諧發(fā)展和人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于其他一切社會(huì)的顯著特征和根本標(biāo)志，是文明進(jìn)步的尺度，是人類發(fā)展的最高目標(biāo)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是建設(shè)社會(huì)主義的題中之意，它是近期目標(biāo)，是要形成一個(gè)不斷解決矛盾的相對(duì)和諧的社會(huì)，而共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，它是作為終極目標(biāo)的絕對(duì)和諧的社會(huì)。所以，在理論覺悟上，我們必須明確社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向與共產(chǎn)主義在奮斗目標(biāo)上是一致的，但又有其自身的特殊性。

從我國(guó)的現(xiàn)狀來看，由于貧富差距過大、貪污腐敗現(xiàn)象的存在、社會(huì)保障體系不健全等不和諧因素的日益突出，人們的價(jià)值導(dǎo)向有畸形發(fā)展的趨勢(shì):價(jià)值觀念缺乏合理的道德權(quán)威，沒有可以信賴和值得追求的終極價(jià)值巨標(biāo)，價(jià)值觀念的一致性缺失，放棄對(duì)價(jià)值合理性的要求，只追求手段的有效性，公平正義難以實(shí)現(xiàn)。

這些畸形的價(jià)值導(dǎo)向主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.隨著中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，價(jià)值合理性在日常生活中日趨衰落，在實(shí)際生活中，如果人們堅(jiān)守價(jià)值理性，往往會(huì)失去很多好處，結(jié)果可能會(huì)迫使人們?cè)谧非竽繕?biāo)的過程中，放棄對(duì)價(jià)值理性的要求，而追求工具理性，追求手段的有效性。這就導(dǎo)致了終極價(jià)值觀念的缺失，價(jià)值觀念的一致性難以形成。

2.部分人把價(jià)值原則建立在“趨利避害”的人生和心理需求的基礎(chǔ)上，把自己構(gòu)想為道德權(quán)威的統(tǒng)治者，不擇手段地追求快樂和幸福，而這樣的快樂和卒福本身缺乏最后的價(jià)值根基，所以最后人們不可避免地陷人精神虛無的荒漠。

3.榜樣道德懸置，大眾道德缺失。建國(guó)以來，我們的社會(huì)中英雄榜樣層出不窮，這對(duì)于形成良好的道德風(fēng)尚起到了促進(jìn)作用，但是近些年來，榜樣道德與大眾道德產(chǎn)生了嚴(yán)重的分裂。榜樣道德標(biāo)準(zhǔn)過高，只有少數(shù)人才能達(dá)到，而大眾道德缺乏秩序、規(guī)范和相應(yīng)的引導(dǎo)。

4.道德規(guī)范的實(shí)效性差。雖然我國(guó)歷來重視道德教育，并把一些關(guān)系人的基本權(quán)利的道德規(guī)范法制化，但目前人們的道德觀念淡化，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡的現(xiàn)象，甚至有時(shí)法律的執(zhí)行也缺乏道德基礎(chǔ)，其主要的原因就是道德規(guī)范的外在化，道德自律性體系日益他律化，使其不能轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德需要。

5.公平正義的倫理精神難以實(shí)現(xiàn)。我國(guó)現(xiàn)階段正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于缺乏完善的“規(guī)范因素”，社會(huì)上的非正義行為如果沒有得到有效的制止和制裁，就可能使具有正義價(jià)值導(dǎo)向的人在不同程度上模仿這種行為，從而造成非正義行為的出現(xiàn)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距和居民收人差距的擴(kuò)大，不和諧的因素不斷出現(xiàn)。如果當(dāng)手段并不合乎價(jià)值要求的時(shí)候，就不堅(jiān)守價(jià)值和法律，只追求手段的有效性，那么必然會(huì)引起社會(huì)的緊張;社會(huì)不公一旦超出了社會(huì)承受能力，就必然釀成社會(huì)動(dòng)蕩，已取得的發(fā)展成果也有可能將毀于一旦。

二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧杜會(huì)價(jià)值導(dǎo)向必須把握的幾個(gè)關(guān)系

面對(duì)我國(guó)價(jià)值導(dǎo)向的現(xiàn)狀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)迫切要求消除這些不和諧的因素，需要我們思考的問題很多，但依筆者之見，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向必須把握以下幾個(gè)關(guān)系:

(一)核心價(jià)位體系和多樣化杜會(huì)思想的關(guān)系

當(dāng)前，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向必須正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系與多樣化社會(huì)思想的關(guān)系。它們之間的關(guān)系概括起來說，就是主導(dǎo)和被主導(dǎo)。主導(dǎo)就要有主心骨。有了主心骨，才能“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”。在當(dāng)代中國(guó)，這個(gè)主心骨就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。從某種意義上說，社會(huì)思想多樣化是一種正常狀態(tài)。就其作用來講，一方面，社會(huì)思想多樣化有利于激發(fā)創(chuàng)造活力;另一方面，社會(huì)思想在多樣化中正確的與錯(cuò)誤的彼此交織、積極的與消極的相互激蕩，在多變中人們思想活動(dòng)的自主性、選擇性、獨(dú)立性、層次性在增強(qiáng)。既不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系而簡(jiǎn)單地排斥社會(huì)思想多樣化，也不能因?yàn)榇嬖谏鐣?huì)思想多樣化的傾向而懷疑和否定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)作用，關(guān)鍵是進(jìn)一步提高用社會(huì)主義核心價(jià)值體殺引領(lǐng)多樣化社會(huì)思想的水平。從理論工作看，應(yīng)在“主導(dǎo)”、“引領(lǐng)”、“體現(xiàn)”上下功夫?！爸鲗?dǎo)”就是要有主心骨，唱響主旋律，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系.始終成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂;“引領(lǐng)”就是堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析社會(huì)思想的不同性質(zhì)和變化過程，區(qū)別不同情況，采取不同措施，揚(yáng)長(zhǎng)避短，趨利避害，使多樣化社會(huì)思想朝著健康的方向發(fā)展;“體現(xiàn)”就是通過“主導(dǎo)”和“引領(lǐng)”，使人們?cè)诮夥潘枷胫薪y(tǒng)一思想，在尊重差異中擴(kuò)大共識(shí)，在包容多樣中共鑄和諧，形成社會(huì)思想領(lǐng)域既百花齊放又主旋律鮮明的生動(dòng)局面。

(二)個(gè)人刑蓋和集體利益的關(guān)系

所謂個(gè)人利益，就是人們?cè)诎l(fā)展社會(huì)整體利益的過程中，通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)所獲取的維持個(gè)人生活和工作需要的正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)文化利益。以集體主義為核心的馬克思主義從不否認(rèn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而恰恰是以此為前提的。馬克思說:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。恩格斯曾經(jīng)指出，“社會(huì)主義”的目標(biāo)就是“把社會(huì)組成這樣:使每一個(gè)成員都能自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件”。這說明馬克思主義關(guān)于未來新社會(huì)個(gè)人發(fā)展的一個(gè)基本原則，就是要確立“有個(gè)性的個(gè)人”。但與此同時(shí)，馬克思主義還認(rèn)為，任何個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)都離不開一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度這一客觀基礎(chǔ)。如果撇開這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只講所謂的“自我”，只能是導(dǎo)致唯心主義的“唯我論”。

事實(shí)上，集體利益作為一定社會(huì)成員利益的集合，本質(zhì)上是每個(gè)成員利益有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。在現(xiàn)實(shí)生活中，不管個(gè)人主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。從這個(gè)角度講，任何個(gè)人都離不開社會(huì)和集體。在馬克思主義看來，個(gè)人在社會(huì)和集體中的活動(dòng)，既是為了他人，也是為了自己，他提供給集體和社會(huì)的價(jià)值越大，自身的發(fā)展和進(jìn)步就越快，個(gè)人價(jià)值和利益實(shí)現(xiàn)的程度也就越高。這就啟示我們，在選擇和確立個(gè)人目標(biāo)時(shí)，必須考慮到國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益的統(tǒng)籌兼顧。正是在這個(gè)意義上，鄧小平同志指出:“在社會(huì)主義制度之下，歸根結(jié)底，個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生著深刻變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分組織形式、利益關(guān)系、就業(yè)和分配方式日益呈現(xiàn)多樣化。在這種情況下，出現(xiàn)不同階層、不同方面群眾利益的差異甚至矛盾是完全正常的。問題的關(guān)鍵是我們?nèi)绾慰创@些差異以及采取何種方式具體處理這些差異和矛盾。同志在2001年“七一”重要講話中指出:黨在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，要更好地代表全體人民的根本利益和不同社會(huì)群體的具體利益?？倳浽谑叽髨?bào)告中也強(qiáng)調(diào)指出，要統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。這就要求我們，在處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系時(shí)，必須堅(jiān)持從全體人民的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益出發(fā)，做到個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，既要切實(shí)維護(hù)好最廣大人民的根本利益，又要著力解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，這樣就有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

(三)物質(zhì)需求和精神需求的關(guān)系

在馬克思主義看來，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此在現(xiàn)實(shí)生活中，人既有物質(zhì)需求的一面，也有精神需求的一面，根本上是二者的辯證統(tǒng)一。一馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求在于，在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。也就是說，“既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這實(shí)際上為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)需求和精神需求的辯證關(guān)系，提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和科學(xué)的行動(dòng)指南。應(yīng)當(dāng)看到，人們追求幸福生活，根本上離不開相應(yīng)的物質(zhì)需求。因?yàn)椋x開了物質(zhì)條件，離開生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活水平的提高，任何良好的道德愿望都是難以持久的，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值就成了無源之水和無本之木。但物質(zhì)生活的需求和滿足，決不是個(gè)人享受和幸福的全部?jī)?nèi)容。人們對(duì)物質(zhì)的需求，必須以高尚的精神為支柱，離開了健康充實(shí)的精神生活，是不能真正獲得幸福的。實(shí)際上，一個(gè)人如果拋開正常的精神需求，單純地追求物質(zhì)享受，就會(huì)把金錢的多少作為衡量人生價(jià)值的最終尺度，就會(huì)為了金錢而不惜爾虞我詐、坑蒙拐騙，成為沒有靈魂的拜金主義者;就會(huì)把揮金如土、及時(shí)行樂作為人生的最大滿足，就會(huì)在無節(jié)制的享受中消磨斗志，在一擲千金中腐化墮落，成為道德水準(zhǔn)低下的享樂主義者。這就使我們必須認(rèn)識(shí)到，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想和道德，人們就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的正確規(guī)范。上面談到的人們的價(jià)值導(dǎo)向有畸形發(fā)展趨勢(shì)的重要原因之一就是沒有處理好物質(zhì)需求和精神需求的關(guān)系。因此，在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)需求和精神需求的統(tǒng)一，就是要把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步結(jié)合起來，把推進(jìn)人的全面發(fā)展同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活有機(jī)統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。只有這樣，才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供正確、有效的價(jià)值導(dǎo)向，也才能在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。公務(wù)員之家

(四)遺德規(guī)范和人格操守的關(guān)系

道德規(guī)范，是一定社會(huì)物質(zhì)生活條件及其相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的客觀要求，是對(duì)人們道德行為的總結(jié)和概括。社會(huì)主義道德規(guī)范不是空洞的說教，它是根植于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的新的道德規(guī)范。同志倡導(dǎo)的“毫不利己、專門利人”、“全心全意為人民服務(wù)”，鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有公民，以及新時(shí)期涌現(xiàn)出來的“64字”創(chuàng)業(yè)精神、抗洪精神、抗擊非典精神等，都是對(duì)道德價(jià)值及其尺度所作的最精辟的表述。它既是一種現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范，又是人們孜孜以求的道德理想;既有嶄新的時(shí)代內(nèi)容，又有對(duì)前人道德中積極方面的改造和吸收，體現(xiàn)了真理觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一。

人格操守，則是在一定的社會(huì)條件下，人們按照那些具有規(guī)范力和約束力的諸多行為準(zhǔn)則，去指導(dǎo)自身的需求、愿望、目標(biāo)、思想和行動(dòng)而形成的品德。在中國(guó)歷史上，很多人就比較重視人格操守的作用。孔子說“天地之性人為貴”。孟子提出“良貴”思想，認(rèn)為人人都具有天賦的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人格的尊嚴(yán);認(rèn)為“所欲有甚于生者”、“所惡有甚于死者”，人格的尊嚴(yán)比生命還重要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與以往的經(jīng)濟(jì)形態(tài)相比，它把誠(chéng)實(shí)守信、獨(dú)立平等擺在更加突出的地位，因而更加凸顯了人格尊嚴(yán)的重要性。人格重于金錢，高尚的人格才是有價(jià)值的。因此，我們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，要努力把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一在一起，努力使自己的人格更趨完善、更趨高尚。

當(dāng)前，正確把握道德規(guī)范與人格操守的關(guān)系，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向具有十分重要的意義。從馬克思列寧主義關(guān)于道德價(jià)值是人格價(jià)值的特殊表現(xiàn)這一觀點(diǎn)來看，道德規(guī)范和人格操守二者缺一不可，不可偏廢。因?yàn)榈赖乱?guī)范的形成，離不開道德操守的熏陶，并隨著道德規(guī)范的日趨完善，通過其目身的影響力、拓展力，

又會(huì)使一定社會(huì)的人格操守不斷得到調(diào)整和升華，從而更具有時(shí)代特點(diǎn)。因此，二者相互依賴，相互促進(jìn)。但是如果二者不能協(xié)調(diào)發(fā)展，也很難達(dá)到統(tǒng)一。特別是在當(dāng)前道德規(guī)范和人格操守都面臨著自我重塑、調(diào)整和完善的情況下，只有把二者緊密結(jié)合起來，放到同等重要的位置，使人格主體從內(nèi)心深處主動(dòng)地去接受、躬行那種具有普遍性的高尚道德規(guī)范，才能充分發(fā)揮社會(huì)主義思想道德對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的巨大推動(dòng)作用。