導(dǎo)語(yǔ)：思想政治社會(huì)性參與學(xué)理基礎(chǔ)教育論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)健詞:思想政治教育社會(huì)性參與統(tǒng)一性學(xué)理基礎(chǔ)

論文摘要:思想政治教育社會(huì)性參與是指除學(xué)校專門(mén)性的思想政治教育之外的其它社會(huì)力量所參與進(jìn)行的思想政治教育活動(dòng)的總稱，重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)廣泛倡導(dǎo)社會(huì)性力量對(duì)學(xué)校思想政治教育的承接與反哺，徹底改變學(xué)校(培育人)與社會(huì)(影響人)兩個(gè)環(huán)境系統(tǒng)之間的相對(duì)非連貫性思想政治教育社會(huì)性參與的提出是以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)的深化，不僅有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，亦有深刻的學(xué)理基礎(chǔ)。體現(xiàn)在:個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性是本質(zhì)基礎(chǔ);個(gè)人意識(shí)與群體意識(shí)的辮證統(tǒng)一性是根本基礎(chǔ);個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一性是價(jià)值基礎(chǔ)。

思想政治教育社會(huì)性參與是指除學(xué)校專門(mén)性思想政治教育之外的其它社會(huì)力量所參與進(jìn)行的思想政治教育活動(dòng)的總稱，其重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)各種社會(huì)力量、多條途徑對(duì)思想政治教育活動(dòng)的積極參與，徹底改變學(xué)校(培育人)與社會(huì)(影響人)兩個(gè)環(huán)境系統(tǒng)之間“我教我的”、“你做你的”的相對(duì)非連貫性，廣泛倡導(dǎo)社會(huì)性力量對(duì)主體性的學(xué)校思想政治教育形式的承接與反哺，改變學(xué)校思想政治教育只身效力的有限性。新時(shí)期思想政治教育的現(xiàn)展和成效訴求催生了思想政治教育社會(huì)性參與，其體現(xiàn)了思想政治教育的整體觀和生活觀，反映了思想政治教育的社會(huì)化與滲透化趨勢(shì)?？梢哉f(shuō)，思想政治教育社會(huì)性參與的提出，是對(duì)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的思想政治教育實(shí)踐認(rèn)識(shí)的深化，其既是思想政治教育目的本身的內(nèi)生要求，也是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)需要，有著深刻的學(xué)理基礎(chǔ)作為理論支撐。

一、個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性是思想政治教育社會(huì)性參與的本質(zhì)基礎(chǔ)

個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性是思想政治教育社會(huì)性參與的本質(zhì)基礎(chǔ)，理由在于馬克思主義從人的社會(huì)性本質(zhì)出發(fā)，科學(xué)分析了個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性，并由此推導(dǎo)出思想政治教育個(gè)人本位與社會(huì)本位的統(tǒng)一性。它既是思想政治教育的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)歸宿點(diǎn)，也是科學(xué)認(rèn)識(shí)思想政治教育對(duì)象和思想政治教育價(jià)值的重要基礎(chǔ)，為我們確立思想政治教育社會(huì)性參與的理論原則奠定了本質(zhì)基礎(chǔ)。

個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性根源于人的本質(zhì)的社會(huì)性。人的本質(zhì)問(wèn)題始終是社會(huì)歷史觀的一個(gè)重要問(wèn)題。馬克思主義產(chǎn)生以前，從總體上看，對(duì)人類自身本質(zhì)的探索仍沒(méi)有達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)高度。而馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)特性。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)不在于人的自然性，也不在于人的意識(shí)或思維，而在于人本身所特有的活動(dòng)方式。人的現(xiàn)實(shí)的、基本的活動(dòng)方式是生產(chǎn)，并在生產(chǎn)中結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，而人們也總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)。馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)性本質(zhì)決定了人的存在與發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)。人們是在一定的社會(huì)關(guān)系中生活勞動(dòng)，個(gè)人、小團(tuán)體的存在與發(fā)展與整個(gè)社會(huì)的事業(yè)是相通的，受制于社會(huì)主義物質(zhì)生產(chǎn)方式。個(gè)人、小團(tuán)體的存在和發(fā)展的主觀要求務(wù)必服從國(guó)家利益的要求。換言之，現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)存在和發(fā)展的起點(diǎn)、核心和目的。

馬克思主義首先肯定個(gè)人與社會(huì)之間是密不可分的，個(gè)體有自己對(duì)社會(huì)的期望，社會(huì)也對(duì)個(gè)體的行為角色充滿期待。同時(shí)始終堅(jiān)持認(rèn)為歷史的進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展相對(duì)統(tǒng)一的過(guò)程，社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)上還是人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的終極目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展根本上是由人來(lái)決定的，社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的重要基礎(chǔ)和條件，每個(gè)人的發(fā)展最終也會(huì)內(nèi)在地蘊(yùn)涵和促進(jìn)著社會(huì)的整體發(fā)展。馬克思曾指出:“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因此，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。而“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，思想政治教育始終發(fā)揮著“生命線”的作用，它充分調(diào)動(dòng)每一個(gè)社會(huì)成員的積極性，將松散的個(gè)人意志整合為整體國(guó)家意志，形成熱愛(ài)祖國(guó)、追求發(fā)展、渴望進(jìn)取的國(guó)民精神風(fēng)貌。思想政治教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是在社會(huì)中進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織的教化育人的實(shí)踐工作，是一項(xiàng)社會(huì)性極強(qiáng)、需要參與程度較高的工作。個(gè)體接受思想政治教育的價(jià)值性就在于思想政治教育對(duì)個(gè)體全面發(fā)展的促進(jìn)性，而個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展有著不可剝離的內(nèi)在統(tǒng)一性。個(gè)人的發(fā)展需要接受思想政治教育，社會(huì)的發(fā)展需要通過(guò)社會(huì)對(duì)思想政治教育活動(dòng)的廣泛參與來(lái)促進(jìn)個(gè)體接受思想政治教育，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的同步。

個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性作為思想政治教育社會(huì)性參與的本質(zhì)基礎(chǔ)，還在于個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展同思想政治教育實(shí)踐目的所具有的一致性。這種一致性是現(xiàn)實(shí)的一致性而不是抽象的一致性，它科學(xué)地反映個(gè)人的存在與發(fā)展同國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展具有的高度一致性。對(duì)此，馬克思積極強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展首先表現(xiàn)為人的活動(dòng)和能力的發(fā)展，人是社會(huì)生產(chǎn)力當(dāng)中最為積極和最為活躍的因素，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于人本身。進(jìn)一步說(shuō)，是由人的實(shí)踐力量，即人的最重要的實(shí)踐動(dòng)力—生產(chǎn)力來(lái)決定的，而人的精神思想或精神動(dòng)力決定和影響著人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐力量的大小和強(qiáng)度。由此，某種程度上社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步力量必不可少地可以推演到思想政治教育的價(jià)值力量，即思想政治教育通過(guò)整合每一位社會(huì)成員的個(gè)體自由性意志形成社會(huì)共同性意志，進(jìn)而不間斷地彰顯自身特有價(jià)值。這種思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)本身也在通過(guò)人，繼而通過(guò)社會(huì)促成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的有序化、現(xiàn)代化，促成了社會(huì)多元力量的同向化，最終促成人與社會(huì)的共同發(fā)展。另一方面，從人與人的社會(huì)交往來(lái)理解，思想政治教育作為一種廣泛性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有社會(huì)性和群眾性。人民群眾既是思想政治教育的主體，同時(shí)也是客體，體現(xiàn)為主客體二者的統(tǒng)一。于是，理論上，每一個(gè)人都可以在思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮各自不同的價(jià)值。不同地方在于:每個(gè)人都必定是思想政治教育的對(duì)象;每一個(gè)人都有可能是思想政治教育者;每一個(gè)不能成為思想政治教育者的人必定都是影響其他人接受思想政治教育的人。毫無(wú)疑問(wèn)，每一個(gè)社會(huì)成員都是思想政治教育的人力承擔(dān)者，或者說(shuō)是個(gè)體承擔(dān)者，都有義務(wù)和責(zé)任參與思想政治教育活動(dòng)。因此，思想政治教育與社會(huì)發(fā)展之間密切相關(guān)，社會(huì)發(fā)展及社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定客觀地需要思想政治教育的參與，而思想政治教育的發(fā)展也客觀地需要來(lái)自社會(huì)系統(tǒng)力量或資源的積極支持。

二、個(gè)人意識(shí)與群體意識(shí)的辯證統(tǒng)一性是思想政治教育社會(huì)性參與的根本基礎(chǔ)

個(gè)人意識(shí)與群體意識(shí)的辯證統(tǒng)一性是思想政治教育社會(huì)性參與的根本基礎(chǔ)，理由在于個(gè)人意識(shí)與群體意識(shí)之間所必然存在的聯(lián)系性，尤其是兩者之間的辯證統(tǒng)一性。這種辯證統(tǒng)一性客觀地反映了思想政治教育的作用機(jī)理，揭示了思想政治教育社會(huì)性參與的內(nèi)在邏輯。

歷史唯物主義原理認(rèn)為，個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)是按照社會(huì)意識(shí)主體區(qū)分社會(huì)意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)。個(gè)體意識(shí)是社會(huì)中個(gè)人的社會(huì)地位、社會(huì)經(jīng)歷和個(gè)人實(shí)踐的產(chǎn)物，因此在此基礎(chǔ)上形成的個(gè)人意識(shí)都各有各自的特點(diǎn)。群體意識(shí)作為人群共同體所具有的共同意識(shí)，是個(gè)人意識(shí)錯(cuò)綜復(fù)合后的結(jié)果，是一定的人群所結(jié)成的社會(huì)共同體(如小的家庭、行業(yè)，大的階層、階級(jí)、民族等)的共同意識(shí)。群體意識(shí)是“群體中個(gè)人意識(shí)相互作用和相對(duì)集中的表現(xiàn)，是對(duì)群體共同的社會(huì)經(jīng)歷、社會(huì)地位和社會(huì)條件的反映，并且是適應(yīng)一定群體的實(shí)踐需要，為維護(hù)群體一定的社會(huì)關(guān)系和利益服務(wù)的。從相互關(guān)系的原理上看，個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)相互聯(lián)系、相互作用，并在一定條件相互轉(zhuǎn)化。相互聯(lián)系體現(xiàn)為兩者之間是個(gè)別與一般、部分與整體的關(guān)系;相互作用體現(xiàn)為個(gè)人意識(shí)是在個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐中和與他人的交往中形成和發(fā)展的，它不可避免地要受到周?chē)娜撕筒煌纳鐣?huì)共同體的意識(shí)及其歷史傳統(tǒng)的影響而使個(gè)人意識(shí)打上時(shí)代和民族文化傳統(tǒng)的烙印，在階級(jí)社會(huì)中又會(huì)打上階級(jí)的烙印。同時(shí)，群體意識(shí)形成和發(fā)展所依托的群體實(shí)踐總有個(gè)人的參與，它使群體意識(shí)在實(shí)踐中通過(guò)個(gè)人的選擇、修正或創(chuàng)新而現(xiàn)實(shí)地存在著。相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在群體意識(shí)通過(guò)宣傳、教育使之為個(gè)人所接受，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個(gè)人意識(shí)，而某種個(gè)人意識(shí)由于體現(xiàn)了一定社會(huì)群體的利益，為一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)集團(tuán)所接受成為社會(huì)群體意識(shí)。同時(shí)，群體意識(shí)的正確性或全面性通常要高于個(gè)人意識(shí)，這就構(gòu)成和保證了社會(huì)群體意識(shí)在對(duì)個(gè)體意識(shí)的滲透過(guò)程中的合理性、合目的性和科學(xué)性。

可以說(shuō)，個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)相互影響轉(zhuǎn)化的辨證關(guān)系原理為思想政治教育社會(huì)性參與的提出奠定了重要的理論基礎(chǔ)。一方面，群體意識(shí)對(duì)個(gè)人意識(shí)的影響友映在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活當(dāng)中，就是個(gè)人與這些群體，如政黨組織、企業(yè)組織、政治團(tuán)體、民間組織、輿論宣傳出版部門(mén)等之間的交往行為活動(dòng)。反映在思想政治教育具體實(shí)踐當(dāng)中，就是這些群體性組織和人員特有的價(jià)值觀念、思想作風(fēng)、理想信念等對(duì)個(gè)人意識(shí)的感染和滲透。思想政治教育社會(huì)性參與正是要充分組織和調(diào)動(dòng)群體意識(shí)對(duì)個(gè)體意識(shí)施加影響，以群體意識(shí)的正確性擠壓個(gè)人意識(shí)的非正確性空間。以群體意識(shí)影響個(gè)人意識(shí)，促成個(gè)人意識(shí)向合乎愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義的群體意識(shí)轉(zhuǎn)化，既是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，也是其歸宿點(diǎn)，更是思想政治教育實(shí)踐的根本價(jià)值取向。由于在社會(huì)中個(gè)人的社會(huì)地位、社會(huì)經(jīng)歷和個(gè)人實(shí)踐的差異必然導(dǎo)致與他人不同的個(gè)人意識(shí)。思想政治教育一方面在承認(rèn)和尊重個(gè)體正確的、個(gè)性的個(gè)人意識(shí)的同時(shí)，另一方面也堅(jiān)決反對(duì)那些錯(cuò)誤的、反社會(huì)主義的個(gè)人意識(shí)，并通過(guò)各種途徑和方法促成錯(cuò)誤個(gè)人意識(shí)向正確群體意識(shí)的轉(zhuǎn)化。思想政治教育社會(huì)性參與的過(guò)程就是通過(guò)特定的組織規(guī)勸使群體意識(shí)對(duì)個(gè)體意識(shí)施加一定的正面影響的過(guò)程。二者的差異在于因群體的結(jié)構(gòu)性、性質(zhì)、意圖差異而在對(duì)個(gè)人意識(shí)的影響力的角度、方向、程度上有所差異，而且群體意識(shí)對(duì)個(gè)體意識(shí)的影響在方式上通常體現(xiàn)為隱性式或滲透式。當(dāng)思想政治教育社會(huì)性參與成為現(xiàn)實(shí)后，這種影響方式就會(huì)顯現(xiàn)化，產(chǎn)生出學(xué)校作為思想政治教育的主要形式本身所不能抵及的效果。總體而言，處于社會(huì)生活中的個(gè)人與群體之間的互動(dòng)所產(chǎn)生的意識(shí)思想層面的交流碰撞的客觀存在，為思想政治教育社會(huì)性參與的提出提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也使得社會(huì)多方力量對(duì)學(xué)校思想政治教育的承接與反哺成為可能。在階級(jí)社會(huì)里，由于各個(gè)階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治地位和階級(jí)利益的差異，以及所處的社會(huì)背景不同，其情感、要求和思想觀念都各不相同，因而決定了各階級(jí)的意識(shí)具有特定性，也決定了一定群體意識(shí)的階級(jí)性。為此，個(gè)人意識(shí)與群體意識(shí)的辨證統(tǒng)一性在階級(jí)社會(huì)當(dāng)中還內(nèi)在地蘊(yùn)涵和體現(xiàn)了個(gè)人意識(shí)對(duì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)的群體意識(shí)所應(yīng)有的認(rèn)同性與必要的接受性，這種認(rèn)同和接受的過(guò)程就是作為社會(huì)公民個(gè)體的個(gè)人意識(shí)向占主導(dǎo)地位的群體意識(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。在現(xiàn)代文明社會(huì)的政治生活中，這種相互轉(zhuǎn)化過(guò)程都具有必需性和合理性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“個(gè)人隸屬于一定階級(jí)這一現(xiàn)象，在那個(gè)除了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以外不需要維護(hù)任何特殊的階級(jí)利益的階級(jí)形成之前，是不可能消滅的。不同階級(jí)的社會(huì)意識(shí)代表著不同階級(jí)的利益和意志，并為不同的階級(jí)服務(wù)。馬克思、恩格斯很早便指出:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系;因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想。作為統(tǒng)治階級(jí)和執(zhí)政黨意志體現(xiàn)的重要形式的思想政治教育，顯然必須服從和服務(wù)于特定統(tǒng)治階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展目標(biāo)，服從和服務(wù)于本統(tǒng)治階級(jí)或黨派治理下的特定階段社會(huì)發(fā)展的需要。在我國(guó)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)決定了階級(jí)統(tǒng)治的對(duì)象是社會(huì)主義敵對(duì)分子，人民當(dāng)家作主決定了在政治權(quán)力及其社會(huì)生活領(lǐng)域人民是第一位的，人民堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的政治意識(shí)是我國(guó)最大的群體政治意識(shí)，其反映和規(guī)定了思想政治教育的性質(zhì)與指向。它從根本上要求我們服從和維系這種群體政治意識(shí)，進(jìn)而維系人民當(dāng)家作主的權(quán)力和地位。因而我國(guó)的思想政治教育在勝質(zhì)上具有為廣大人民群眾所認(rèn)同接受的合理性與必要性，在程度上具有廣泛性。理論上，社會(huì)各個(gè)成員、各個(gè)組織之間，都能夠自然地形成對(duì)思想政治教育的認(rèn)同性，并形成各種社會(huì)力量參與思想政治教育的積極性。我們黨和廣大人民整體意識(shí)的正確性和科學(xué)性決定了黨和政府的意識(shí)在群眾之間、個(gè)人之間也具有了廣泛的感召力、影響力。個(gè)人意識(shí)向社會(huì)最廣泛群體意識(shí)的轉(zhuǎn)化相應(yīng)具有必然性和自覺(jué)勝，而各種社會(huì)力量也都相應(yīng)地具有促進(jìn)個(gè)人意識(shí)向社會(huì)最廣泛群體意識(shí)轉(zhuǎn)化的責(zé)任和義務(wù)。

三、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一性是思想政治教育社會(huì)性參與的價(jià)值基礎(chǔ)

個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一性是思想政治教育社會(huì)性參與的價(jià)值基礎(chǔ)，理由在于處于社會(huì)組織形態(tài)當(dāng)中的個(gè)人能夠在積極參與思想政治教育這一特定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得到“由外而內(nèi)”的滿足，即在得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同的過(guò)程中獲得自身認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。公務(wù)員之家

人的自然屬性和社會(huì)屬性決定了人的價(jià)值的自我性與社會(huì)性，人的價(jià)值也由此具有個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩種屬性。個(gè)人價(jià)值是社會(huì)對(duì)個(gè)人的物質(zhì)生活和精神生活的滿足程度。社會(huì)價(jià)值是對(duì)滿足社會(huì)物質(zhì)需要和精神需要所做的貢獻(xiàn)。個(gè)人既有自身的需要，又有以自己創(chuàng)造活動(dòng)的成果滿足他人和社會(huì)的需要。個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值在構(gòu)成人的價(jià)值的同時(shí)，也構(gòu)成了人的價(jià)值對(duì)立統(tǒng)一的矛盾組合。盡管相當(dāng)多的人總是最先看到個(gè)人價(jià)值，但事實(shí)上，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值具有高度的統(tǒng)一性，而絕不是純粹的對(duì)立性。兩者的實(shí)際關(guān)系實(shí)質(zhì)是社會(huì)價(jià)值決定個(gè)人價(jià)值，個(gè)人價(jià)值反作用于社會(huì)價(jià)值，個(gè)人價(jià)值通過(guò)社會(huì)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)。體現(xiàn)在:首先，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一性體現(xiàn)在價(jià)值主體上。個(gè)人價(jià)值是將個(gè)人作為價(jià)值主體，從具體個(gè)人的需要出發(fā)來(lái)考察價(jià)值，而社會(huì)價(jià)值是將社會(huì)作為價(jià)值主體，從整個(gè)社會(huì)的需要出發(fā)來(lái)考察價(jià)值。由于個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的，個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由人構(gòu)成的社會(huì)，所以無(wú)論是個(gè)人價(jià)值還是社會(huì)價(jià)值，它們的價(jià)值主體都是實(shí)際從事社會(huì)活動(dòng)的具有社會(huì)性的人。其次，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一性還體現(xiàn)在個(gè)人價(jià)值總是要在個(gè)人與社會(huì)(集體、他人)的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)。人的個(gè)人價(jià)值是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人價(jià)值在未實(shí)現(xiàn)之前是潛在的、內(nèi)在的東西。社會(huì)發(fā)展要求每個(gè)人充分發(fā)揮其內(nèi)在價(jià)值，個(gè)人價(jià)值越是發(fā)揮得好，社會(huì)的發(fā)展水平就越高。如果離開(kāi)社會(huì)的發(fā)展、離開(kāi)集體片面地去追求個(gè)人價(jià)值，那么在損及社會(huì)價(jià)值的同時(shí)也會(huì)挫傷個(gè)人價(jià)值。對(duì)此，馬克思曾指出:“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人的自由……在真實(shí)集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合體中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。但無(wú)論是個(gè)人價(jià)值，還是社會(huì)價(jià)值，都是以人為對(duì)象，以實(shí)踐為載體，通過(guò)個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題是思想政治教育價(jià)值取向的關(guān)鍵問(wèn)題，它涉及思想政治教育是以個(gè)人為本位還是以社會(huì)為本位。事實(shí)上，思想政治教育既要滿足個(gè)人的自我價(jià)值發(fā)展的需要，也要滿足個(gè)人的社會(huì)價(jià)值發(fā)展的需要，同時(shí)還要滿足整個(gè)社會(huì)價(jià)值的發(fā)展需要。一方面，思想政治教育要求人們?cè)诔浞职l(fā)揮個(gè)人的社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)和找回自我價(jià)值，另一方面也注重在高尚的社會(huì)價(jià)值當(dāng)中積極的回應(yīng)和肯定個(gè)體價(jià)值，滿足個(gè)體的心理和精神的需要?，F(xiàn)實(shí)中，我們可以看到，當(dāng)某個(gè)人以無(wú)私的奉獻(xiàn)精神贏得社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)同時(shí)，實(shí)際上他/她個(gè)人也在別人視他/她為榜樣的過(guò)程當(dāng)中找到了個(gè)人的價(jià)值。這種價(jià)值以成就感、自豪感、光榮感、使命感成功而深刻地激勵(lì)著個(gè)人的人生旅程。思想政治教育社會(huì)性參與就是要形成一種能夠激發(fā)公眾正確進(jìn)行價(jià)值判斷的社會(huì)氛圍，并在這種正確的、合乎社會(huì)主義發(fā)展和中華民族精神的價(jià)值判斷和價(jià)值弘揚(yáng)的氛圍中，激勵(lì)各個(gè)階層的廣大民眾樹(shù)立起遵守“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的自覺(jué)意識(shí)，使之在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域洋溢起拼搏進(jìn)取、同心協(xié)力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的飽滿熱情。思想政治教育社會(huì)性參與以個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一性為價(jià)值基礎(chǔ)，充分彰顯了社會(huì)力量參與思想政治教育的重要價(jià)值。

總之，正如馬克思指出的:“生產(chǎn)勞動(dòng)與智育、體育生產(chǎn)相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。社會(huì)性參與極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)校思想政治教育成效的空間。而且，事實(shí)上，“一切國(guó)家和一切時(shí)代的教育都是社會(huì)的，不管它的意識(shí)形態(tài)是怎樣反社會(huì)的。思想政治教育作為一個(gè)培育人、規(guī)約人的社會(huì)系統(tǒng)活動(dòng)，它在社會(huì)中不能也不可能孤立發(fā)展，必須與社會(huì)的其他系統(tǒng)相適應(yīng)地協(xié)調(diào)發(fā)展。這種協(xié)調(diào)發(fā)展，一方面是思想政治教育在社會(huì)層面中所蘊(yùn)涵的不同價(jià)值與功能的體現(xiàn)，如思想政治教育的育人功能、管理功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、發(fā)展價(jià)值等等，另一方面也是社會(huì)其他系統(tǒng)影響、承接和支持思想政治教育尤其是學(xué)校思想政治教育的體現(xiàn)。以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐，必然要求思想政治教育尋求社會(huì)力量的參與?？梢哉f(shuō)，思想政治教育社會(huì)性參與的提出不是毫無(wú)根據(jù)的，它既是時(shí)代變遷與社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)需要，也是由思想政治教育的自然特性所決定的，有著重要的學(xué)理基礎(chǔ)。