導語：社會主義正義與市場經(jīng)濟正義融合研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的進程中，出現(xiàn)的精神領(lǐng)域與道德層面的問題折射的是社會主義市場經(jīng)濟的正義發(fā)展和完善問題。經(jīng)濟與正義是關(guān)聯(lián)的，經(jīng)濟決定正義，同時經(jīng)濟發(fā)展又離不開正義價值的支撐。社會主義正義可以和市場經(jīng)濟正義融合，從而形成新型的社會主義市場經(jīng)濟的正義。當下迫切需要以科學發(fā)展觀和和諧社會思想為指導，通過實現(xiàn)發(fā)展正義、制度正義、權(quán)利正義和分配正義，來建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟正義觀。

關(guān)鍵詞：社會主義正義；經(jīng)濟正義；社會主義市場經(jīng)濟正義

一、問題的提出

目前，在我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的進程中，人們已經(jīng)感受到了精神領(lǐng)域與倫理道德方面出現(xiàn)的一些問題，諸如一些貪污、瀆職、買官賣官現(xiàn)象；制假販假、走私販私、坑蒙拐騙、惡性競爭現(xiàn)象；人對人的某些陌生、冷漠、隔膜等等。其實，產(chǎn)生的這些道德問題所反映的決不僅僅是人們的"思想品質(zhì)"變"好"了或變"壞"了的問題。從客觀方面來看，恐怕與舊制度的失效和新制度的缺位有關(guān)。而究其根源，這些道德層面的問題所折射的是我國社會主義市場經(jīng)濟中的正義發(fā)展和完善的問題。正義是道德的基礎(chǔ)，沒有正義就難以解決道德問題。

2007年2月26日，總理發(fā)表題為《關(guān)于社會主義初級階段的歷史任務(wù)和我國對外政策的幾個問題》的重要文章，首度定義我國社會主義初級階段的兩大任務(wù)是實現(xiàn)公平正義和發(fā)展生產(chǎn)力，并特別指出，“讓正義成為社會主義制度的首要價值。”什么是正義？正義包含著正直、公平、公道等基本語義。從思想史上看，正義雖然對于不同的學者，在不同的語境里，從不同的角度觀察有著不同的涵義，但是，正義總是就特定社會關(guān)系而言的，"正義是一個表示關(guān)系的概念"①。正義是人們對某種社會關(guān)系所做出的價值評價。正義是表明著道德最初發(fā)源的觀念，其實質(zhì)是對人生存方式及社會關(guān)系是非、善惡、美丑的追問。

對正義的追問具有歷史性，在不同的時代，正義問題的內(nèi)容會發(fā)生深刻的變化：從個人正義到社會正義，從政治正義到經(jīng)濟正義。當下經(jīng)濟正義是社會正義的一個重要內(nèi)容和形式，因為現(xiàn)時代，經(jīng)濟關(guān)系成為支配社會發(fā)展的主要力量。所謂經(jīng)濟正義，就是把正義的價值理念導入到經(jīng)濟領(lǐng)域，關(guān)注人類如何不以自身異化為代價發(fā)展經(jīng)濟，并在經(jīng)濟發(fā)展過程中實現(xiàn)人自身的自由全面發(fā)展。經(jīng)濟正義原則是經(jīng)濟倫理原則之限度，它拷問著經(jīng)濟倫理的正當性，它關(guān)注經(jīng)濟活動的合理性和規(guī)范性，對經(jīng)濟行為進行正義價值評判和原則規(guī)定。

二、經(jīng)濟與正義關(guān)系的一般考察

經(jīng)濟與正義總是相互關(guān)聯(lián)的。考察“經(jīng)濟”的詞源學意義，可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟行為的原初意義是一種道德行為，是滿足人的正當需要的道德行為。亞當?斯密以理論概念的形式概括了這一聯(lián)系。在斯密那里，市場經(jīng)濟內(nèi)在地包含著一種倫理目的，具有一定的倫理道德傾向。與古典學派一樣，馬克思主義的經(jīng)濟理論則緊緊圍繞以“人”為中心展開，在馬克思那里，經(jīng)濟理論所要探討的不只是經(jīng)濟過程，更重要的是通過對經(jīng)濟過程的研究，探討為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而應(yīng)采取何種經(jīng)濟制度及運行機制。因此，馬克思的經(jīng)濟理論是“一種將經(jīng)濟分析、政治哲學和政策綜合的體系”。②

從歷史上來看，經(jīng)濟活動總是在一定的倫理（正義）環(huán)境中進行的，任何一種經(jīng)濟活動都有其特有的倫理觀念和規(guī)則支撐。同樣，任何一種倫理也都有經(jīng)濟作為基礎(chǔ)。在人類歷史的早期，由于生產(chǎn)力水平低下，“人的依賴關(guān)系”是人生存的自然需要，面對強大而神秘的自然，人們只能結(jié)成一個整體。整體性的實踐方式?jīng)Q定了當時的整體主義的倫理。近代工業(yè)文明以來催生、成長著新的倫理。由于生產(chǎn)資料的私人占有滲透到社會的一切關(guān)系之中，使得個人從“人的依賴關(guān)系”里解脫出來，以獨立的身份參與經(jīng)濟活動?！耙晕锏囊蕾嚍榛A(chǔ)的人的獨立性”是這個階段的重要特點。與此相應(yīng)，這一時期的倫理便是個體主義為主的倫理。隨著社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，人與人之間交往的日益拓展和深化，相信知識經(jīng)濟、后工業(yè)社會的到來，倫理思想也日漸呈現(xiàn)新的趨勢，倫理將進入整體主義與個體主義有機結(jié)合的階段。

再從現(xiàn)實的經(jīng)濟實踐活動來看，經(jīng)濟與正義也是緊密相關(guān)的。經(jīng)濟活動是人類最基本的物質(zhì)性實踐活動，正義則是以價值為核心的合理性實踐精神。實踐活動與實踐精神的辯證關(guān)系決定了經(jīng)濟與正義的相互關(guān)聯(lián)：經(jīng)濟與正義都是以利益為共同基礎(chǔ)與最終指向。經(jīng)濟是以利益為核心的物質(zhì)性交往活動，正義是以價值為核心的合理性實踐精神。經(jīng)濟與正義都有規(guī)則的含義。經(jīng)濟既是活動，也是規(guī)則；正義是一種實踐精神，同時也是一種交往規(guī)則。經(jīng)濟規(guī)則更注重現(xiàn)實操作性、交往的實然性，與利益直接關(guān)聯(lián)；正義規(guī)則更注重觀念反思性、應(yīng)然性，對利益有一定的超越性與距離感。經(jīng)濟與正義都體現(xiàn)了人類的理性原則，體現(xiàn)了人類活動合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

經(jīng)濟與正義總體上是一致的，但這并不否定兩者之間所存在的沖突。經(jīng)濟與正義的沖突，是經(jīng)濟和正義具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)、統(tǒng)一基礎(chǔ)上的主體間行為方式?jīng)_突、利益沖突、規(guī)則沖突。從本質(zhì)來看，這種沖突是由社會分工為前提的實踐方式的分化所引起的，是以經(jīng)濟學與倫理學的分工為前提的。隨著經(jīng)濟活動在社會政治生活中的支配地位的確立，隨著經(jīng)濟獨立化進程的展開，經(jīng)濟與正義的沖突也日漸凸現(xiàn)。

首先，經(jīng)濟與正義的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的沖突上。在經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系中，經(jīng)濟發(fā)展只是手段，人的全面發(fā)展才是經(jīng)濟發(fā)展的終極目的和尺度。但在現(xiàn)實生活中，經(jīng)濟發(fā)展與人的全面發(fā)展卻存在著嚴重的沖突。經(jīng)濟的高速發(fā)展固然給人類帶來了豐厚的物質(zhì)財富，但同時也造成了人類的生存危機。不僅如此，片面追求經(jīng)濟發(fā)展還造成了人的異化和社會關(guān)系的物化。人作為人力資源的價值得到重視，而他的人格價值（個性、尊嚴、權(quán)力、生命價值）卻被吞沒了，使人成為物質(zhì)巨人和精神侏儒?？傊捎诮?jīng)濟發(fā)展僅僅從物與物的關(guān)系出發(fā)，僅僅以物的擴張、GDP的增長為價值標準對經(jīng)濟發(fā)展進行評判，這種單向度價值取向?qū)е陆?jīng)濟發(fā)展與人的整體發(fā)展的嚴重沖突。其次，經(jīng)濟與正義的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的沖突上。通常人們往往把經(jīng)濟發(fā)展僅僅看成是研究經(jīng)濟“如何發(fā)展”的問題，卻忽視了關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展問題的另外一面，即“為何發(fā)展”這一價值論、目的論問題。而這后一方面，正是前一個方面的理論前提。如果我們不能對“為何發(fā)展”做出合理的回答，我們的發(fā)展就會因失去價值論基礎(chǔ)而發(fā)生意義危機。與此同時，我們卻對“為什么”這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來。發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向。現(xiàn)實社會發(fā)展中經(jīng)濟與正義的緊張關(guān)系向我們提出了一個倫理問題，即：“我們能夠做的，是否是應(yīng)當做的？”“能夠做”和“應(yīng)當做”之間的沖突實質(zhì)上反應(yīng)了經(jīng)濟發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性之間的沖突。

再次，經(jīng)濟與正義的沖突還體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展的效率與公平的沖突上。市場經(jīng)濟是以利己心為動力驅(qū)動的，它強調(diào)自由競爭，遵循優(yōu)勝劣汰的原則。它可以極大地發(fā)揮人的積極性，最大地促進生產(chǎn)效率，促進社會財富的極大增長。然而，從分配領(lǐng)域來看，由于收入分配的基本依據(jù)是市場對個人貢獻的界定，貢獻多者，收入就高，貢獻少者，收入就低。而收入差別的相對過大，則公平的程度相對就低，這樣公平與效率就構(gòu)成了一對矛盾。如果收入差別大到足以影響到人的尊嚴、平等的權(quán)利、社會的穩(wěn)定時，就不能說這種任其發(fā)展的市場自由效率還是公平的。因而，市場經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果是：一方面會使生產(chǎn)效率不斷提高；另一方面，也造成了社會的兩極分化，窮者越窮，富者越富，從而導致效率與公平的沖突。

三、社會主義正義與市場經(jīng)濟正義的融合

根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點，社會主義是作為資本主義的對立物和否定物出現(xiàn)的，社會主義正義必將取代資本主義的不正義。因為在馬克思和恩格斯設(shè)想的社會主義階段，由于生產(chǎn)資料公共占有取代了生產(chǎn)資料私人占有，利用生產(chǎn)手段占有他人勞動的客觀條件不存在了，于是人與人之間能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自由和平等了。平等、自由、和諧成為了社會主義正義的基本理念，也可以說是社會主義正義的一般含義。然而，馬克思提出的實行生產(chǎn)資料公有制可以徹底解決公平、平等的假設(shè)，在后來的社會主義實踐中出現(xiàn)了問題。在我國傳統(tǒng)的社會主義實踐中，由于采取計劃經(jīng)濟體制，生產(chǎn)要素不可自由流動，公有制經(jīng)濟運行行政化，收入分配平均主義，最終形成了社會成員的共同貧窮和嚴重的經(jīng)濟不平等。正是在這種情況下，我國開始實行社會主義市場經(jīng)濟體制。

但是，中國社會由原來計劃模式向市場模式轉(zhuǎn)換是否就意味著“社會主義正義”一般含義的改變呢?答案并非如此。“社會主義正義”曾經(jīng)被視作中華民族的翻身理念和民族國家重新建構(gòu)的某種價值理性，那么我們發(fā)現(xiàn)這一命題與“只有社會主義才能救中國”是一致的。盡管它是工具理性和價值理性的統(tǒng)一，但它首先是對西方資本主義的反抗，而后才建立社會主義新中國，即先是工具理性，然后才是價值理性。正如學者們所強調(diào)的，社會公平和正義，既是我們評判改革的阿基米德支點，也是評價我們現(xiàn)代化成就的全部出發(fā)點。但是，它不僅僅是作為對抗西方資本主義的特征而存在，它更重要的任務(wù)是對改革開放以來伴隨經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的價值變形、道德滑坡、腐敗墮落等現(xiàn)象進行抵制和批判。它同樣是作為工具理性和價值理性的統(tǒng)一，但更多地則強調(diào)了其價值理性的一面，即對社會種種不公不良不正現(xiàn)象之價值偏離的匡正。從這個意義上來說，“社會主義正義”與“只有社會主義才能發(fā)展中國”也是有著內(nèi)在深刻的一致性。

當代的社會主義本質(zhì)上依然要求平等、自由、和諧等社會主義正義的理念。鄧小平根據(jù)我國生產(chǎn)力發(fā)展的實際狀況，提出社會主義的本質(zhì)是：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級，消滅剝削，最終實現(xiàn)共同富裕。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，也是社會主義經(jīng)濟制度正義的根本體現(xiàn)。共同富裕強調(diào)所有社會成員享受社會物質(zhì)財富的平等性，決不允許一部分人的富裕以犧牲另一部分人的富裕幸福為代價的現(xiàn)象存在。作為社會主義的本質(zhì)要求，共同富裕是社會主義從事經(jīng)濟活動所應(yīng)遵循的正義原則，是人們判斷現(xiàn)實的經(jīng)濟活動是否合理、公正的標準，是社會主義制度所應(yīng)當承擔的責任。社會主義追求的一個核心目標是人與人之間的平等，就是共同富裕。溫總理提出的“讓正義成為社會主義制度的首要價值”，則再次表明了建設(shè)社會主義必需高度重視正義在其中的重要地位和作用。再從市場經(jīng)濟的正義原則來看。市場經(jīng)濟與資本主義制度相結(jié)合，它的正義原則是經(jīng)濟個人主義。經(jīng)濟個人主義是個人主義在經(jīng)濟領(lǐng)域中的表現(xiàn)，本質(zhì)上肯定個人占有、支配財產(chǎn)的自由。市場經(jīng)濟與社會主義制度相結(jié)合，社會主義制度的生產(chǎn)目的和經(jīng)濟發(fā)展目標決定其正義原則是個人自由全面發(fā)展。市場經(jīng)濟的機制為個人的自由全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件和運作的載體，社會主義制度及其發(fā)展前景決定了個人自由全面發(fā)展將是所有人自由全面發(fā)展的前提和價值目標。

市場經(jīng)濟正義作為市場經(jīng)濟的道德倫理精神，既是人的一種實踐精神，又是人的一種精神實踐。首先，市場經(jīng)濟正義作為人的實踐精神，是對市場經(jīng)濟的適應(yīng)。市場經(jīng)濟作為一種具體的制度文明，它不單是一種經(jīng)濟運行形態(tài)、經(jīng)濟組織形式，也是一種文化道德形態(tài)，包含著一種價值品格和道德氣質(zhì)，從倫理方面規(guī)定著人們謀利的路徑、手段和方式。因此，作為人類實踐精神的市場經(jīng)濟正義正是從市場經(jīng)濟的實際運作機制、內(nèi)在運行邏輯中提煉、概括出的其內(nèi)在的道德精神和道德品質(zhì)，它反映著市場經(jīng)濟的基本規(guī)律和原則，同時又反作用于市場經(jīng)濟，為市場經(jīng)濟的有序發(fā)展提供道德立法。

其次，市場經(jīng)濟正義作為人的精神實踐，也是對市場經(jīng)濟的超越。從市場經(jīng)濟發(fā)展自身看，市場經(jīng)濟在一定程度上引發(fā)了正義的進步，但市場自身的特點決定了它不可能產(chǎn)生完善的道德倫理。市場的趨利性、拜物教以及市場運行原則的泛化誘發(fā)了一系列的腐敗丑惡現(xiàn)象，導致了人們道德精神的缺失。但是，市場經(jīng)濟這種內(nèi)在的正義局限性并沒有否定倫理道德的力量，相反它從另一個側(cè)面證明市場經(jīng)濟正義對市場經(jīng)濟超越的必要。市場經(jīng)濟正義是適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要而生成的倫理價值，它不僅是圍繞經(jīng)濟活動而具有的純工具性存在，而且還表達著人們對現(xiàn)實狀況的不滿，對理想價值的崇尚和向往，蘊含著人們在一定社會經(jīng)濟關(guān)系中對其存在意義和終極價值的追求。由此可見，市場經(jīng)濟正義除了具有工具價值外，還具有終極價值，具有批判性、否定性、超越性和崇高性的特征。所以，市場經(jīng)濟正義與市場經(jīng)濟的關(guān)系不只是被動適應(yīng)，不只是停留在吻合經(jīng)濟人的行為特性的價值認同和價值建構(gòu)的層次上，更應(yīng)超越經(jīng)濟人的功利視角和市場經(jīng)濟的自身局限性，達到由經(jīng)濟人到道德人、直至全面人的提升，從而為完善市場主體的人格，也為完善他人和社會提供一種特殊價值的實踐精神。

通過對市場經(jīng)濟適應(yīng)與超越的辯證，市場經(jīng)濟正義為社會主義市場經(jīng)濟和社會主義社會的和諧發(fā)展提供著道德精神的支持。由此，市場經(jīng)濟客觀上需要在更高的道德層面，為市場的良性運行和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，進而為在社會主義指向上，基于規(guī)范和訴諸良心的統(tǒng)一，開拓更大空間的道德秩序。從這個意義上來說，市場經(jīng)濟正義秩序，不僅包含了一般市場經(jīng)濟的道德要求，而且蘊含著社會主義的倫理承諾和道德規(guī)范。它不僅可以有效促進市場經(jīng)濟負面作用的深度抑制，而且與社會主義正義的本質(zhì)要求相一致，它蘊含著社會主義的價值理想。所以，社會主義正義觀與市場經(jīng)濟正義觀完全可以相互兼容，融合成一種完備的社會主義市場經(jīng)濟正義觀。

四、以科學發(fā)展觀和和諧社會思想為統(tǒng)領(lǐng)，建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟正義觀

正如一些學者所指出的，轉(zhuǎn)軌時期的中國，比以往任何時候都需要人文精神。沒有植根于人文精神這塊沃土上的人類關(guān)懷，人只會淪為純粹的經(jīng)濟動物，喪失人所應(yīng)具有的一切生存意蘊。一個國家如果不能為其自己的國民尋求公平和正義，將永遠不可能獲得真正的發(fā)展。在當下我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中，面對正義缺失和種種道德倫理危機，迫切需要以科學發(fā)展觀和和諧社會思想為統(tǒng)領(lǐng)，建構(gòu)科學的社會主義市場經(jīng)濟正義觀。

一是發(fā)展正義。發(fā)展正義是實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟正義的基礎(chǔ)。誠如馬克思所言，正義是“特定的歷史與社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所派生意識形態(tài)的一部分，決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展”③。現(xiàn)展正義最早來源于可持續(xù)發(fā)展思想?？沙掷m(xù)發(fā)展思想要求公平利用自然資源，公平分配物質(zhì)財富，公平承擔自然資源和生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)的責任和義務(wù)，即保證當前共同利益的代內(nèi)平等和未來利益的代際平等。而無論是代內(nèi)平等還是代際平等，都強調(diào)可持續(xù)發(fā)展是一種機會、利益均等的發(fā)展，要求在處理人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系上，樹立平等、合作、共存的意識?？沙掷m(xù)發(fā)展的這種倫理觀本身就內(nèi)涵了經(jīng)濟正義的思想。

發(fā)展正義已成為當下新發(fā)展觀的應(yīng)有之義。美國發(fā)展經(jīng)濟學家托達羅認為，“發(fā)展必須被視為是一個既包括經(jīng)濟增長、縮小不平等和根除貧困，又包括社會結(jié)構(gòu)、國民觀念和國家制度等這些主要變化的多元過程?！雹芪覀凕h在總結(jié)我國過去發(fā)展的經(jīng)驗教訓與借鑒國際上發(fā)展觀的得與失的基礎(chǔ)上，提出的科學發(fā)展觀，更是反映了當前我國發(fā)展正義的根本要求，其強調(diào)在發(fā)展過程中要堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放。在當前實現(xiàn)發(fā)展正義的過程中，必須牢固樹立和落實科學發(fā)展觀。

二是經(jīng)濟制度正義。經(jīng)濟制度正義是實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟正義的核心。經(jīng)濟制度正義包括兩個方面：一是經(jīng)濟制度本身的正義，二是經(jīng)濟制度運行的正義。經(jīng)濟制度本身的正義強調(diào)的是經(jīng)濟制度本身的價值取向，強調(diào)經(jīng)濟制度本身包含著正義價值追求。任何經(jīng)濟制度的設(shè)計和建立都離不開一定的正義觀基礎(chǔ)，有什么樣的正義觀就有什么樣的經(jīng)濟制度設(shè)計。經(jīng)濟制度運行的正義即是經(jīng)濟制度運行的正當性和合理性，它要求在經(jīng)濟制度運行時必須按照制度安排中所確定的規(guī)范和模式而施行。比如經(jīng)濟制度的運行需要有一定的權(quán)威機構(gòu)來保障，于是就面臨著制度運行中一系列有關(guān)正義的問題，如權(quán)威機構(gòu)的存在是不是正義的，機構(gòu)的權(quán)限和職責應(yīng)該如何才是正義的，機構(gòu)所追求的正義目標是優(yōu)先保障自由還是優(yōu)先確保幸福？機構(gòu)通過采取哪些措施來實現(xiàn)這種正義觀及其相應(yīng)的規(guī)范和經(jīng)濟活動模式？等等。

經(jīng)濟制度正義是形式正義與實質(zhì)正義的統(tǒng)一。一方面，經(jīng)濟制度正義是一種實質(zhì)正義，隱含著經(jīng)濟活動“是什么”和“為什么”方面的正義。另一方面，經(jīng)濟制度的運行又是一種形式正義，它關(guān)涉“怎樣做”的正義，是經(jīng)濟制度在運行時嚴格地服從和堅持實質(zhì)正義并依據(jù)它來一視同仁地處理各種事務(wù)，它要求類似的情況類似處理，不同的情況不同對待，使實質(zhì)正義得到始終如一的貫徹和落實。經(jīng)濟制度正義也是經(jīng)濟制度得以創(chuàng)新的內(nèi)在動力。在現(xiàn)實生活中，并非所有的經(jīng)濟制度都是正義的制度，也并非所有經(jīng)濟制度都自然地具有道德上的合理性和正義性，而現(xiàn)實的經(jīng)濟制度總是存在著種種局限。于是，對經(jīng)濟制度的正義追求就成為不同于實用性要求之外的另一種理性要求，其目的是指向社會一定目標的“善”。

三是權(quán)利正義。權(quán)利正義是實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟正義的關(guān)鍵。經(jīng)濟正義從本質(zhì)上來看，反映的是人們自身的社會地位，人們在經(jīng)濟活動中權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，是人身權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，它要求每個人都具有獨立的平等的人格尊嚴，享有正當權(quán)利的自由，同時也承擔平等待人、尊重他人正當權(quán)利的義務(wù)。所以權(quán)利正義問題構(gòu)成了經(jīng)濟正義的重要內(nèi)容。實現(xiàn)權(quán)利正義可以調(diào)動全社會成員的積極性，可以激發(fā)整個社會的活力。正如諾齊克所言：“經(jīng)濟社會有效運行的首要問題應(yīng)該是個人權(quán)利的自由保障問題?！雹?/p>

羅爾斯認為，“每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。”⑥在經(jīng)濟發(fā)展中，社會合作體系中的每一個成員都應(yīng)當具有同樣的尊嚴、同樣的基本權(quán)利，人的生存權(quán)、就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)等基本權(quán)利應(yīng)當?shù)玫奖Ｕ稀Ｔ谑袌鼋?jīng)濟中，由于經(jīng)濟的、自然的、生理的條件，必然會出現(xiàn)人們之間收入差距的擴大，形成對于弱者不公正的事實，必須通過合理的制度與非制度安排來維護和保障弱者的利益和權(quán)利。經(jīng)濟正義首先體現(xiàn)在人們所應(yīng)具有的各種權(quán)利的公平上，這是機會公平、規(guī)則公平、分配公平的邏輯起點和實踐起點上。沒有權(quán)利公平，就不可能實現(xiàn)機會公平、規(guī)則公平和分配公平。在我國現(xiàn)階段，每個社會成員應(yīng)平等地享有：基本的政治權(quán)利，包括選舉權(quán)、遷徙權(quán)、言論權(quán)等基本的自由權(quán)利；基本的生存權(quán)，包括維持生存和人類再生產(chǎn)的基本物質(zhì)條件，基本的衛(wèi)生保障，基本的安全保障；基本的發(fā)展權(quán)利，包括接受義務(wù)教育，平等的進入市場等。

四是分配正義。分配正義是實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟正義的基本形式。分配正義就是要使分配尺度與人的發(fā)展尺度相統(tǒng)一，公平與效率相統(tǒng)一，不斷完善社會保障制度，加大對不正義分配的矯治。羅爾斯認為，“分配正義是要通過制度安排在社會成員中對權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責任進行合理配置，使每個人對自己的分配所得及自己與他人分配所得差距與自己的條件及他人的條件感到均衡，從而維護社會的秩序，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展?！雹呦喾?，如果分配不公正，人們就會感到不均衡，就會產(chǎn)生不滿情緒，社會就會出現(xiàn)不安定。因此，如何兼顧各方面利益，制止各方為了私利而進行損害性的競爭，促進社會共同體的存在與發(fā)展，是分配正義的主體內(nèi)容。

目前，我國的分配不公正現(xiàn)象較突出，收入分配不平衡的現(xiàn)象已相當嚴峻，其不僅表現(xiàn)在城鄉(xiāng)居民之間和東西部地區(qū)之間，還表現(xiàn)在城市內(nèi)部、農(nóng)村內(nèi)部、不同行業(yè)之間、不同所有制企業(yè)之間等各個方面。從總體上來看，目前居民收入差距的擴大，是平均主義分配模式向效率優(yōu)先、兼顧公平的分配模式轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，是市場經(jīng)濟中競爭加劇的必然結(jié)果。在非均衡發(fā)展的一定階段內(nèi)，收入差距的擴大有一定的合理性。收入差距的合理性擴大有利于資本的積累和經(jīng)濟效率的提高，進而推動國家經(jīng)濟的增長。但是收入差距過大，人們的不滿情緒就會增長，經(jīng)濟增長的環(huán)境就會破壞，從而又會損害效率，進而阻礙一國的經(jīng)濟發(fā)展，影響社會的和諧。因此，實現(xiàn)公正分配，確保分配正義，已成為實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟正義的緊迫任務(wù)。

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