導(dǎo)語(yǔ)：孔子正名思想啟示研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]“正名”是孔子政治思想的重要議題。在孔子看來(lái)，“言”是由“名”組合而成的，假若一個(gè)名字沒(méi)有正當(dāng)?shù)囊饬x，就會(huì)連話都說(shuō)不通的。所謂“名正言順”，也就是“名正”了，事情才會(huì)說(shuō)得清楚。因此，孔子“正名”主張的一個(gè)重要方面，就是要求事物的“名”與“實(shí)”相符合?？鬃拥摹罢?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/sxzz/sxzh/200910/272955.html" target="_blank">思想對(duì)當(dāng)前的思想政治教育有一定的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]孔子；“正名”；思想政治教育；啟示

[作者簡(jiǎn)介]李仁卿，湖南工業(yè)大學(xué)冶金校區(qū)社科系講師，武漢大學(xué)博士研究生；王瑾，湖南工業(yè)大學(xué)冶金校區(qū)社科系副教授，湖南株洲412000

[中圖分類號(hào)]G41[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672－2728(2008)04－0095－03

一

“正名”是孔子政治思想的重要議題?？鬃由钤谝粋€(gè)禮崩樂(lè)壞、“天下無(wú)道”的時(shí)代，他一生憂國(guó)憂民，志在救世。為了安定社會(huì)秩序，變無(wú)道為有道，孔子提出了“正名”的思想?？鬃拥膶W(xué)生子路問(wèn)孔子：衛(wèi)國(guó)的國(guó)君若要你去治理國(guó)家，您打算先干什么事情?孔子回答：“必也正名乎?”又說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！?《論語(yǔ)·子路》)可見(jiàn)，在孔子眼里，一切不良的社會(huì)后果都是從“名不正則言不順”開始的，所以，他把堅(jiān)持“名正言順”看成是為政的一件大事。馮友蘭先生認(rèn)為，孔子所說(shuō)的“名”，實(shí)際上是指一事物的構(gòu)成要素或概念。即“一名必有一名之定義，此定義所指，即此名所指之物之所以為此物者，亦即此物之要素或概念也”。也就是說(shuō)，“名”是一事物與其他事物相區(qū)別的規(guī)定。如“君”作為一個(gè)名，其定義就是指一個(gè)做“君”的人應(yīng)當(dāng)包含哪些要素，才能符合“君”的概念。所以，在“君君，臣臣，父父，子子”中，第一個(gè)“君”就是指事實(shí)上那個(gè)做君的人，第二個(gè)“君”就是指君的名，或者說(shuō)是君的定義?！熬本褪亲鼍娜酥挥蟹狭司亩x才能叫君，否則就不能稱其是君，如果硬要稱其為君，那就是“名不正言不順”；同樣，“臣臣，父父，子子”也都照此例。在孔子看來(lái)，“言”是由“名”組合而成的，在他的哲學(xué)中有“積名成辭”的思想。也就是說(shuō)，假若名字沒(méi)有一個(gè)正當(dāng)?shù)囊饬x，就會(huì)連話都說(shuō)不通的。所以，孔子講“正名”，首先是為了“言順”。他說(shuō)：“理財(cái)正辭，禁民為非?！?《易經(jīng)·系辭下》)這里的“正辭”與“正名”實(shí)際上是一回事。所謂“正辭”就是說(shuō)話要符合事物的名義，以便給人們的行為有一個(gè)好的導(dǎo)向，做自己該做的事情。從而，孔子認(rèn)為“名不正則言不順”，實(shí)際上就是主張事物的“名”與“實(shí)”要相符合。只是這種主張從本體論方面看是唯心主義的。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，名正了，話才講得通。實(shí)際上是主張事物的“實(shí)”要符合其“名”，而不是主張“名”要符合其“實(shí)”，把“名”看作第一位，放在了“實(shí)”的前面，顛倒了“名”與“實(shí)”的關(guān)系。孔子的哲學(xué)主要是政治哲學(xué)，他主張“正名”主義，要求人們說(shuō)話辦事要做到“名正言順”都是為實(shí)現(xiàn)其政治主張服務(wù)的。因此，他把“正名”看作是為政的第一件事情，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)當(dāng)重視“名”、“辭”在社會(huì)管理中的作用。他認(rèn)為天下之所以無(wú)道，問(wèn)題就出在社會(huì)上盛行以“不正”之名，語(yǔ)“不順”之言，思想界話語(yǔ)失真，名與實(shí)不相符?？鬃訉?duì)此一直耿耿于懷，他借“觚”為題，大發(fā)議論：“觚不觚。觚哉!觚哉!”(《論語(yǔ)·雍也》)意思是觚不像個(gè)觚，這是個(gè)觚嗎?在古代，“觚”本來(lái)是一種有角的酒器，有的有六個(gè)角，有的有八個(gè)角?？珊髞?lái)人們把觚字用泛了，把凡是可以盛三升酒的酒器都叫成“觚”，而不管它有沒(méi)有角?？鬃印磅?觚哉”地質(zhì)問(wèn)，目的是借以說(shuō)明“名不正則言不順”?？鬃诱J(rèn)為，如果在社會(huì)上說(shuō)話做事沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)，名實(shí)之相乖違，那么人人都可以“以非為是，以是為非，是非無(wú)度、而不可日變”了。所以，為政者要想消除天下無(wú)道的病根，就必須以“正名”為先。在孔子看來(lái)這是循大道之舉，可以收到社會(huì)政治穩(wěn)定、天下太平的效果，因?yàn)椤疤煜掠械溃瑒t庶人不議”(《論語(yǔ)·季氏》)。“正名”為先，就要首先訂證一切名字的意義。也就是要?jiǎng)e同異，搞清楚什么是什么，什么不是什么。即如董仲舒所言：“《春秋》辯物之理以正其名，名物如其真?！逼浯?，要訂證一切名字的意義，就要有一個(gè)辨別事物的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來(lái)，事物之名如果沒(méi)有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，不但會(huì)造成人們言語(yǔ)失真，思想混亂，而且一切制度，如禮樂(lè)刑罰之類，便都不能成立，就會(huì)引起綱紀(jì)敗壞，最終弄得整個(gè)社會(huì)惶惶而覺(jué)得沒(méi)有主宰。這就是“禮樂(lè)不興，刑罰不中，民無(wú)所措手足”。所以，“正名”是孔子政治思想的核心內(nèi)容。

孔子的“正名”思想，對(duì)后世儒家有深遠(yuǎn)的影響，也是后世儒家政治思想的中心問(wèn)題。荀子說(shuō)：“今圣王沒(méi)，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂也……異形離心交喻，異物名實(shí)互紐；貴賤不明，同類不別：如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍?！?《荀子·正名篇》)也就是說(shuō)，要維持正常的社會(huì)秩序，就要做到“名正言順”，否則，就會(huì)“則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍”，這與孔子的“名不正則言不順，言不順則事不成”遙相呼應(yīng)?？鬃拥摹罢彼枷氩粌H對(duì)后世儒家有深遠(yuǎn)影響，在中國(guó)學(xué)術(shù)界同樣有廣泛影響，先秦諸子多家論著對(duì)此都有申論，是中國(guó)古代思想家所關(guān)注的重要議題。

二

1939年2月20日在《致》的信中對(duì)孔子的“正名”思想作過(guò)評(píng)價(jià)，其中說(shuō)道，孔子的“正名”思想，“作為哲學(xué)的整個(gè)綱領(lǐng)來(lái)說(shuō)是觀念論”。但孔子的“正名”思想，也有其合理的因素。說(shuō)，孔子的“正名”主張，“如果作為哲學(xué)的部分，即作為實(shí)踐來(lái)說(shuō)是對(duì)的，這和‘沒(méi)有正確的理論就沒(méi)有正確的實(shí)踐’意思差不多”’。還說(shuō)：“‘正名’的工作，不但孔子，我們也在做，孔子是正封建秩序之名，我們是正革命秩序之名?！痹诳磥?lái)，“正名”主張，從思想政治教育層面來(lái)說(shuō)，也就是要重視思想政治教育的理論建設(shè)，明辨是非真假，堅(jiān)持理論之“名”與實(shí)際之“實(shí)”相符合，以真正切合實(shí)際的正確理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。他晚年尤其重視“名”(理論)的指導(dǎo)意義。他提出要搞馬克思主義，不要搞修正主義，雖然在具體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上有“左”的偏差，造成了一些消極影響。但從另一方面來(lái)看，他實(shí)際上也是在提醒人們要正確認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義，如果歪曲了馬克思主義，就會(huì)出現(xiàn)“名不正則言不順”的問(wèn)題。他曾以蘇聯(lián)的赫魯曉夫歪曲馬克思主義的某些言論為例，在肯定的意義上引用了《論語(yǔ)》中“一言興邦”、“一言喪邦”的話。他說(shuō)物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)……一言興邦，一言喪邦，說(shuō)的就是精神變物質(zhì)。馬克思講無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，是一言興邦；赫魯曉夫講三無(wú)世界、全民黨、全民國(guó)家，是一言喪邦。事實(shí)證明，的這些話確實(shí)是寓意深遠(yuǎn)。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，盡管原因復(fù)雜但在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)沒(méi)有正確的是非標(biāo)準(zhǔn)、曲解馬克思主義原則是其中重要的一條。因此，孔子的“正名”思想對(duì)于我們做思想政治工作有積極的啟示意義。首先，我們的思想政治教育是馬克思主義的思想政治教育，這是我們的思想政治教育之“名”。馬克思主義思想政治教育的內(nèi)容是多方面的，但基礎(chǔ)和核心部分是政治教育。正如有學(xué)者指出的，所謂思想政治教育，旨在突出以“政治”為核心內(nèi)容的思想教育。因而政治觀教育是一個(gè)重要方面。相應(yīng)地，馬克思主義思想政治教育就是教育者運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)人民進(jìn)行思想觀念的教育。就是要在思想政治教育中，始終堅(jiān)持馬克思主義。而要堅(jiān)持馬克思主義，就必須準(zhǔn)確理解馬克思主義；要準(zhǔn)確理解馬克思主義，就必須有一個(gè)馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，搞清楚什么是馬克思主義。什么不是馬克思主義。不能把不是馬克思主義的，甚至是反馬克思主義的東西也當(dāng)成馬克思主義來(lái)宣傳。這樣一來(lái)，就會(huì)導(dǎo)致“名不正而言不順”，給人們的思想認(rèn)識(shí)帶來(lái)混亂。譬如，黨中央提出“以人為本”的執(zhí)政理念。那么，究竟該如何理解馬克思主義與“人”的關(guān)系呢?這本來(lái)是一個(gè)老問(wèn)題了。西方“馬克思學(xué)”把人說(shuō)成是擺脫一切客觀制約性的抽象主體。指責(zé)馬克思主義是所謂的“入學(xué)空白”。于是，在近代西方哲學(xué)人本主義思潮中，一些哲學(xué)人本主義學(xué)派，為彌補(bǔ)馬克思主義的“不足”，就把自己的理論抹上馬克思主義的油彩，宣稱自己是馬克思主義。從而，使馬克思主義人本主義化趨向十分明顯，出現(xiàn)了所謂的“人道主義的馬克思主義”、“存在主義的馬克思主義”、“弗洛伊德主義的馬克思主義”等等。不僅西方，在東方也出現(xiàn)了南斯拉夫的“實(shí)踐派”，波蘭的“哲學(xué)人類學(xué)派”、捷克的“存在人類學(xué)派”、匈牙利的“布達(dá)佩斯學(xué)派”等等，這些理論雖然名稱各不一樣，但本質(zhì)上都是以抽象人道主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史觀。它們都不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而是從概念出發(fā)來(lái)談?wù)摗叭恕?。這種人學(xué)觀念，盡管語(yǔ)詞華美，卻往往會(huì)漠視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最廣大人民的根本利益。因而，它與馬克思主義的社會(huì)歷史觀是根本對(duì)立的。盡管馬克思主義也不反對(duì)人道主義的倫理原則，但它與資產(chǎn)階級(jí)的人道主義社會(huì)歷史觀是不可能相互包含的。真正的馬克思主義者是從來(lái)不會(huì)承認(rèn)它們是馬克思主義的?，F(xiàn)在黨中央提出“以人為本”的執(zhí)政理念，一些人對(duì)“以人為本”含義的理解，也誤人了“人本主義”泥坑。例如，有人把馬克思主義說(shuō)成是人道主義最高體現(xiàn)，把我們社會(huì)生活中人道主義原則的實(shí)踐說(shuō)成是馬克思主義人道主義目的的實(shí)現(xiàn)。似乎是在尊重馬克思主義，實(shí)質(zhì)上是貶低了馬克思主義；似乎是在宣傳“以人為本”的政策，實(shí)際上卻與馬克思主義思想政治教育之目的相去甚遠(yuǎn)。因?yàn)槿绻：R克思主義與“人本主義”的界限，或者把馬克思主義說(shuō)成是人道主義，也就等于否定了“以人為本”的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯物主義。那正是社會(huì)民主主義的觀點(diǎn)，而不是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。

其次，盡管思想政治教育的內(nèi)容是多方面的，但中國(guó)特色社會(huì)主義的思想政治教育，必須堅(jiān)持馬克思主義理論的主導(dǎo)性和主體地位，這也是天經(jīng)地義的。也就是說(shuō)，在思想政治教育內(nèi)容的多樣性里面，也有個(gè)主次問(wèn)題。堅(jiān)持主導(dǎo)性和多樣性的統(tǒng)一，不能只要多樣性，而沒(méi)有了主導(dǎo)性和主體性；否則，就會(huì)帶來(lái)“名不正則言不順”的后果。譬如，黨中央提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的奮斗目標(biāo)，我們?cè)谛麄鳌昂椭C社會(huì)”思想時(shí)，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想以資實(shí)現(xiàn)之用，那是很有必要的，也是應(yīng)該大力提倡的。但是，我們?cè)谛麄骱椭C社會(huì)思想的時(shí)候，卻不能把中國(guó)古代文化中的“和合”思想說(shuō)成是今天社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)檫@樣以來(lái)，事實(shí)上是以“和合”哲學(xué)取代了歷史唯物主義，取消了馬克思主義的社會(huì)歷史觀在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的指導(dǎo)作用，與馬克思主義思想政治教育的目的背道而馳了。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是在馬克思主義社會(huì)歷史觀指導(dǎo)下的實(shí)踐。中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化只是和諧思想的一個(gè)文化淵源，在構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想上，其地位是不能與馬克思主義社會(huì)歷史觀理論相提并論的。再如，我們?cè)谛麄骱椭C社會(huì)思想時(shí)，既要講矛盾的同一性，又要講矛盾的斗爭(zhēng)性。但在矛盾的二重性里面，也有一個(gè)主次問(wèn)題，那就是矛盾的斗爭(zhēng)性始終是第一位的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、起決定作用的，同一性是相對(duì)的、是第二位的，這是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，是不能隨意推翻的。但在實(shí)踐中，有一些人在宣傳和諧社會(huì)思想時(shí)卻忘記了這一點(diǎn)，講對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，只講“同一”，不講“斗爭(zhēng)”；只講“和諧”，不講“矛盾”，把同一性說(shuō)成是矛盾的絕對(duì)的、主要的方面，把事物的發(fā)展歸結(jié)為“和合”運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這在實(shí)際上就等于更改了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，在社會(huì)歷史觀上就會(huì)導(dǎo)致否定馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論的歷史貢獻(xiàn)，否定馬克思主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論。這也是與馬克思主義的思想政治教育目的相違背的。還有一些人在宣傳和諧社會(huì)思想時(shí)，脫離了馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論。譬如，只講生產(chǎn)力，不講生產(chǎn)關(guān)系，把和諧社會(huì)看成是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，不是用馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論來(lái)論證和諧社會(huì)的建構(gòu)思想，而是借用中國(guó)古代封建專制社會(huì)的幾個(gè)所謂盛世王朝或現(xiàn)代資本主義國(guó)家的福利社會(huì)。來(lái)比附“和諧社會(huì)”，描述“和諧”盛況，而完全沒(méi)有了“社會(huì)主義”的觀念。這樣一來(lái)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就似乎是在向古人復(fù)歸或是在向西方社會(huì)形態(tài)靠攏等等。如果這樣來(lái)詮釋“和諧社會(huì)”思想，不也就是“觚不觚。觚哉!觚哉!”了嗎?這種“名不正則言不順”的結(jié)果，就是消解了馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論，這是有悖于馬克思主義思想政治教育的目的。

所以，我們?cè)谛麄骱徒庾x中國(guó)化的馬克思主義最新成果時(shí)，一定要注意做到“名符其實(shí)”。這個(gè)“實(shí)”就是馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)際。在評(píng)點(diǎn)孔子的“正名”思想時(shí)，曾經(jīng)指出“實(shí)不明則名不正”。不能正確理解馬克思主義基本原理和中國(guó)革命和建設(shè)相結(jié)合的實(shí)際，在思想政治教育中就會(huì)帶來(lái)“名不正”的后果，以不正之名來(lái)進(jìn)行思想政治教育，就會(huì)把社會(huì)主義實(shí)踐帶入迷途，以致擾亂社會(huì)主義社會(huì)的秩序。所以，從事思想政治教育，一方面，要加強(qiáng)馬克思主義的理論修養(yǎng)，堅(jiān)持以馬克思主義作為思想政治教育的主體內(nèi)容；另一方面，要基于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)際，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，正確理解和運(yùn)用中國(guó)化的馬克思主義最新成果，及時(shí)地對(duì)人民群眾進(jìn)行“名符其實(shí)”的思想政治教育，以指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的健康發(fā)展。