導(dǎo)語：現(xiàn)代思想政治教育人性化研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:恩格斯曾經(jīng)說過：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。”可見，任何理論只有保持與時俱進的品格才能真正具有生命力。現(xiàn)代思想政治教育作為馬克思主義重要的應(yīng)用理論之一，要想真正具有生命力和實效性，也必須具有與時俱進的理論品格。其中，最關(guān)鍵的就是要在人性基礎(chǔ)視野下，實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育理論體系的人性化和現(xiàn)代性超越。所謂人性化超越，是指現(xiàn)代思想政治教育基于現(xiàn)代人的人性基礎(chǔ)，實現(xiàn)其自身理論與實踐向合乎人性方面的變化發(fā)展；(共3頁)

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代思想政治教育人性化現(xiàn)代性教育理論體系與時俱進理論品格人性基礎(chǔ)馬克思主義

恩格斯曾經(jīng)說過：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！盵1](P681)可見，任何理論只有保持與時俱進的品格才能真正具有生命力?，F(xiàn)代思想政治教育作為馬克思主義重要的應(yīng)用理論之一，要想真正具有生命力和實效性，也必須具有與時俱進的理論品格。其中，最關(guān)鍵的就是要在人性基礎(chǔ)視野下，實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育理論體系的人性化和現(xiàn)代性超越。所謂人性化超越，是指現(xiàn)代思想政治教育基于現(xiàn)代人的人性基礎(chǔ)，實現(xiàn)其自身理論與實踐向合乎人性方面的變化發(fā)展；所謂現(xiàn)代性超越，是指現(xiàn)代思想政治教育要面向現(xiàn)代化，符合現(xiàn)代人的現(xiàn)實人性，合乎現(xiàn)代人的人性完善和發(fā)展需要。具體說來，現(xiàn)代思想政治教育要在以下幾個方面實現(xiàn)人性化和現(xiàn)代性超越：

第一，從“以抽象化理想化的人格(原則)為本”到“以人的自由而全面發(fā)展為本”，實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育基本理念的人性化超越。眾所周知，任何一種理論的發(fā)展首先是對其基本理念的超越。現(xiàn)代思想政治教育要想從根本上實現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的超越，必須首先實現(xiàn)其基本理念從“以抽象化理想化的人格(原則)為本”到“以人的自由而全面發(fā)展為本”的根本性超越。這是思想政治教育理論實現(xiàn)徹底的現(xiàn)代性和人性化超越的前提條件。這是因為，不論什么樣的思想政治教育，都是以現(xiàn)實的個人為中心的，其實施者是人，受教育者也是人；既是由現(xiàn)實的個人來進行，也是由現(xiàn)實的個人來接受的。“以‘現(xiàn)實的(個)人’作為思想政治教育的邏輯起點，決定了思想政治教育的教育理念人本化……思想政治教育人本化以‘現(xiàn)實的(個)人’的全面發(fā)展為最基本的價值取向，以培養(yǎng)充滿活力、和諧發(fā)展的人為最基本的教育目的”[2]。因而，“現(xiàn)實的個人”正是思想政治教育的“本”。然而，自思想政治教育產(chǎn)生以來，不論是資產(chǎn)階級政治家，還是無產(chǎn)階級政治家大多把思想政治教育看作是鼓舞人們起來革命，喚起人們建設(shè)國家的熱情，維持社會安定，促進社會發(fā)展的“工具”，因而把一些抽象的理想化的人格或原則作為思想政治教育的“本”。隨著中國共產(chǎn)黨以人為本執(zhí)政理念和科學(xué)發(fā)展觀的確立，我們從中受到啟示，開始了現(xiàn)代思想政治教育的基本理念向“以人為本”的超越，不僅重視現(xiàn)實的個人的社會價值，而且也開始重視現(xiàn)實的個人的自我價值；不僅重視思想政治教育的社會價值(即工具性價值)，而且也開始重視它的個體價值(即目的性價值)。我們提倡以人為本，就是要在現(xiàn)代思想政治教育過程中，既要以人為目的，又要以人為手段；只有以人為目的，實現(xiàn)思想政治教育的目的性價值，才能有效實現(xiàn)思想政治教育作為執(zhí)政黨維護自己統(tǒng)治、實現(xiàn)自己政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展的目的，進而實現(xiàn)現(xiàn)實的個人作為社會主義建設(shè)者和接班人的工具性價值；執(zhí)政黨以現(xiàn)實的個人為手段，推動社會進步、經(jīng)濟發(fā)展，其根本目的不在于單純?yōu)榱松鐣陌l(fā)展而發(fā)展，也不是為了經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，而是為了實現(xiàn)現(xiàn)實的個人自由而全面的發(fā)展。同時，這也是現(xiàn)代思想政治教育的最終價值目標。

第二，從“單純注重社會價值”到堅持“關(guān)注個體價值”與“關(guān)注社會價值”的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)思想政治教育價值理論的人性化超越。思想政治教育的價值本來就包括社會價值和個體(個人)價值，然而，長期以來傳統(tǒng)思想政治教育“較多地看到社會價值而較少地關(guān)注個體價值”[3](P348)，即過多地強調(diào)執(zhí)政黨和國家的需要，強調(diào)個人要為社會的發(fā)展和國家的富強而奉獻力量，很少注意現(xiàn)實的個人自身的需要。因此，思想政治教育成為個人服從社會、服從集體、犧牲自己以利大家的代名詞，這種以社會為本位的思想政治教育顯然存在著嚴重的弊端。中國當代現(xiàn)實已初步表明，現(xiàn)代思想政治教育不僅是“人類本身的一個業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”[4]，是“人們認識和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)形式”[3](P360)，而且已經(jīng)愈來愈成為現(xiàn)實中的每一個人業(yè)已形成的生存、生活方式中的一種最有意義的方式，同時也是自己追求自由而全面發(fā)展必不可少的途徑。因此，從最終價值角度來講，“思想政治教育最本原的目的是促進人類更好地生存和發(fā)展；其終極價值追求是人的自由全面發(fā)展，是使人從動物性存在提升到人性存在”[5]。我們正確的態(tài)度是將兩個方面有機地結(jié)合起來：既要強調(diào)現(xiàn)實的個人的工具性，通過現(xiàn)代思想政治教育來為黨、國家和社會培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)者和可靠的接班人，另一方面也關(guān)注現(xiàn)實的個人的個體自身利益需要和價值追求，針對他們的精神性需要提供精神歸宿、精神動力和精神提升服務(wù)，并大力促進個體的自由而全面發(fā)展，這一點才真正是現(xiàn)代思想政治教育的“原生功能”①。

第三，從“片面發(fā)展的無個性的聽話人”到“全面發(fā)展的具有自由個性的完整人”，實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育目標理論的現(xiàn)代性超越。英國道德教育理論家約翰·威爾遜說過：“道德教育的任務(wù)既不是使受教育者與社會的價值協(xié)調(diào)一致，也不是把教師們特定的思想強加給受教育者。它的任務(wù)是既不培養(yǎng)馴服者，也不培養(yǎng)反抗者，而是培養(yǎng)受教育者對道德原則的尊敬和運用這些原則的能力?！盵6](P60)然而，長期以來，我國傳統(tǒng)思想政治教育從西漢時期的“獨尊儒術(shù)”開始，基本上都是用統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的方式、統(tǒng)一的標準和要求來對受教育者進行“同一樣式”的思想的、政治的和道德的培育。它必然產(chǎn)生的一個結(jié)果就是：這種“統(tǒng)一化”(同一化)模式忽視了人性中的個性問題，最終形成思想上千篇一律的毫無個性的“聽話人”。這與馬克思主義的基本精神和最高命題，即追求人的自由而全面發(fā)展和實現(xiàn)自由個性是背道而馳的。這種思想政治教育模式在革命戰(zhàn)爭年代和貧窮的計劃經(jīng)濟時代是很有生命力和存在價值的，在喚起民眾起來跟著我們黨進行革命斗爭和初步建設(shè)社會主義方面，曾經(jīng)起到巨大作用。但隨著生活的安定，國家的強盛，民族的振興，人們的自我意識逐漸增強，尤其是在社會主義市場經(jīng)濟體制基本確立以后，隨著所有制形式多元化、利益主體多元化、分配方式多元化、思想意識多樣化等現(xiàn)象出現(xiàn)，人們的個性化需要和個性化追求愈來愈明顯，追求個性已經(jīng)成為人們的現(xiàn)實需要，這種傳統(tǒng)思想政治教育模式愈來愈不適應(yīng)變化的中國現(xiàn)實?，F(xiàn)代思想政治教育強調(diào)人性化，就是要使人從“無個性的聽話人”到“具有自由個性的現(xiàn)代人”，實現(xiàn)思想政治教育目標理論的超越。現(xiàn)代思想政治教育作為一種教育，從本質(zhì)上或從最終目的上講就是要促進現(xiàn)實的個人的自由而全面發(fā)展，實現(xiàn)馬克思所說的“自由個性”。盡管目前我們還不能真正實現(xiàn)這一最終目標，但是我們還要在現(xiàn)代思想政治教育的現(xiàn)實目標中包含向這一目標不斷推進的趨勢，至少不能與這一終極目標相背離。因此，我們的思想政治教育的目標必須要從傳統(tǒng)的“無個性的聽話人”轉(zhuǎn)到“具有個性的現(xiàn)代人”這一體現(xiàn)現(xiàn)念的人性化目標上來，實現(xiàn)思想政治教育目標理論的超越。這是當前思想政治教育理論體系現(xiàn)代性超越的核心內(nèi)容。

第四，從“灌輸模式”到“關(guān)心模式”，實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育方法的人性化超越。這是現(xiàn)代思想政治教育在方法論方面的根本性超越。只有實現(xiàn)了方法論上的超越，才能獲得現(xiàn)代思想政治教育的有效性。所謂關(guān)心模式，就是將關(guān)懷倫理學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)代思想政治教育(道德教育)中，形成注重關(guān)懷、關(guān)心受教育者的方法模式?，F(xiàn)代思想政治教育工作實踐已經(jīng)表明：單純地應(yīng)用“灌輸法”，或單純地應(yīng)用“滲透法”都不可取?，F(xiàn)實的個人的人性是復(fù)雜的，由他們組成的各種人類群體的人性更是紛繁復(fù)雜的。這就決定了不論是現(xiàn)實的個人的思想，還是由他們組成的群體的思想，既是十分復(fù)雜的，也是變化發(fā)展的。這就要求我們實現(xiàn)從傳統(tǒng)的“單一性”、“強制性”正面灌輸向多種人性化的“關(guān)心模式”方法的超越。這是因為，馬克思主義人性理論、人的本質(zhì)理論和人的需要理論都告訴我們，人是自然性、社會性和精神性的統(tǒng)一體，現(xiàn)實中的人作為社會實踐的主體，有多種多樣的生物性、社會性和精神性的需要。思想政治教育從本質(zhì)上講，是一種培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的社會性教育活動，是一門人文色彩極濃的學(xué)科，具有廣泛而深厚的人文關(guān)懷內(nèi)涵?，F(xiàn)代關(guān)心學(xué)派認為關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要，人們都需要彼此關(guān)心，需要被理解、尊重、給予、接受和承認。因此，現(xiàn)代思想政治教育一定要改變傳統(tǒng)思想政治教育活動中的“正面的”、“強制的”、“不分對象的”灌輸方式，而在實際思想政治教育過程中加強人文關(guān)懷，逐步實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育方法模式的人性化超越。這是增強現(xiàn)代思想政治教育實效性的必由之路。因此，現(xiàn)代思想政治教育工作者和相關(guān)職能部門一定要像《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中所說的那樣：對待受教育者要“注重促進人的心理和諧，加強人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽。加強心理健康教育和保健，健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”[7](P251)。只有這樣，現(xiàn)代思想政治教育才能在構(gòu)建社會主義和諧社會和小康社會中發(fā)揮應(yīng)有的功能和作用。

第五，從“單一價值標準”到“二元價值標準”或“多元價值標準”，實現(xiàn)思想政治教育評估體系的多樣化超越。在日常思想政治工作實踐中，教育者大多不是從現(xiàn)實生活中的人的需要、人的實際狀況出發(fā)考察思想政治教育的本質(zhì)及存在的價值，而往往只是根據(jù)社會的要求來塑造人，以工具性的眼光來看待思想政治教育的價值，把思想政治教育僅僅理解為工具——為政治和經(jīng)濟服務(wù)的工具。這種工具性理念使得它應(yīng)有的人性提升功能喪失了或者說至少是大大弱化了。這種單一性的工具性價值標準顯然是太片面、太功利化，不利于思想政治教育應(yīng)有的關(guān)心人、理解人、尊重人、發(fā)展人和提升人這些目的性價值的發(fā)揮。因此，我們必須實施思想政治教育的“二元價值標準”或者說“多元價值標準”。如果把思想政治教育的全部價值分成社會價值和個體價值兩個部分，就叫“二元價值標準”；如果說把社會價值細分為執(zhí)政黨的需要、國家的需要和社會群體的需要等部分，把個體價值又細分為自然性需要、社會性需要和精神性需要等部分，那么就是“多元價值標準”。不管是“二元價值標準”，還是“多元價值標準”，其目的都是突出長期以來被人們忽視的受教育者的個體價值，即思想政治教育對個體需要的滿足。當前，實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育評估標準的轉(zhuǎn)變是實現(xiàn)其理論體系超越的關(guān)鍵。

注釋：

①這一說法是褚鳳英在自己的博士論文《活動視野中的思想政治教育》(載于中國碩博學(xué)位論文網(wǎng))中提出來的，原話是“思想政治教育對人的發(fā)展功能和對思想道德文化的批判是思想政治教育的原生功能”?！P者注

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