導(dǎo)語：社會主義道德建設(shè)積極意義論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)和諧文化的偉大歷史進程中，繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，吸取傳統(tǒng)文化中的積極因素，有助于構(gòu)建社會主義核心價值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，對我們的思想道德建設(shè)有著極大的啟發(fā)與促進作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德和諧精神道德人格道德自律

對于我們這樣一個有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的社會主義國家而言，對于以馬克思主義基本理論和中國實際結(jié)合為指導(dǎo)方針的中國共產(chǎn)黨而言，要樹立社會主義道德新風(fēng)，打牢團結(jié)全國各族人民的思想道德基礎(chǔ)，就必須繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，吸取傳統(tǒng)文化中的積極因素。本文擬就弘揚傳統(tǒng)美德對加強道德建設(shè)以及構(gòu)建和諧社會的積極意義這一問題，進行一些初步的思索和探討。

一

就中華民族的傳統(tǒng)美德而言，值得我們留意的是它在個人道德修養(yǎng)方面所形成的一整套的“工夫”。這種道德建設(shè)的工夫和方法，值得注意、學(xué)習(xí)和借鑒的有下述幾個方面：

第一，強調(diào)個人道德人格的全面建設(shè)。這種全面建設(shè)，一方面表現(xiàn)為，在傳統(tǒng)文化看來，道德建設(shè)必須從個體到整個社會全體的擴展和擴充，另一方面更表現(xiàn)為，在個人加強自身的道德修養(yǎng)的過程中，從心到意到身的完整要求和從言行視聽的嚴(yán)格要求。所以儒家對道德修養(yǎng)，反復(fù)強調(diào)要正心誠意，反身而誠，時時刻刻拷問自由思想和靈魂。“誠者天之道也”。也就是說，在提高個人的道德修養(yǎng)的過程中，個人必須在思想上深刻的認(rèn)識和體會道德的要求，不能表里不一，思想和行為上都要符合道德的要求。另外，就是這種道德修養(yǎng)必須時時刻刻全面保持，所以在《論語》里，孔子對學(xué)生解釋“仁”的所指就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，也就是說，要在言行視聽全方面地符合道德規(guī)范。同時，還要求在時時刻刻的行動中實踐道德行為，即所謂的“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。而不是僅僅停留在口頭上，停留在思想中。

第二，道德建設(shè)必須是自覺自愿的。在古代，人們把道德自覺看作一種傳統(tǒng)美德。個人必須自覺自愿的去實踐道德，而不是因為社會要求被迫適應(yīng)道德規(guī)范。所以孔子說“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁矣!”孟子更是走向一個極端，把道德品格看作人內(nèi)在所有的：“仁、義、禮、智，非外鑠我也，我固有之也?！币虼?，人必須去實踐道德，否則就是違背人的天性。孟子的這種認(rèn)識雖然不夠客觀，但是其中包含的道德自覺的因素，還是值得我們注意的。

第三，道德建設(shè)必須嚴(yán)格要求自己，強調(diào)道德自律?！墩撜Z》里曾子說：“吾日三省其身”，也就是說，加強道德修養(yǎng)，必須每天很嚴(yán)格地進行道德反省，進行嚴(yán)格的道德自律，用經(jīng)常反省的方式來進行道德自律，加強自身的道德修養(yǎng)。當(dāng)然，這還僅僅是道德自律的一個方面。在道德自律上，儒家還特別強調(diào)慎獨。這里的慎獨有兩個方面的意思，一個意思就是人們通常說的在自己獨處、無人監(jiān)督的情況下，謹(jǐn)慎戒懼，不放松對自己的道德要求。《禮記中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”對此劉少奇同志曾在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中，對慎獨作了更通俗的解釋，他說，一個人在獨立工作，無人監(jiān)督時，有做各種壞事的可能，而不做壞事，這就叫“慎獨”。另外，在中國古代，慎獨還有另外一層意思，也就是能夠?qū)φJ(rèn)定的道德觀念有所堅持?！段逍小氛f：“能為一，然后能為君子，慎其獨也?！蓖ㄋ讈碇v，即對認(rèn)為正確的道德觀念能夠一心一意堅持，而不是三心二意。

第四，道德修養(yǎng)必須從小事做起。例如儒家經(jīng)典《大學(xué)》里，就把“格物致知”當(dāng)作道德修養(yǎng)的起點。這里的格物致知的物，也就是日常生活中的小事。當(dāng)然，對道德修養(yǎng)而言，日常小事也是大事，所以格物致知，就是指的在日常小事之中，體會到道德修養(yǎng)的真正含義。《論語》作為奠定中國古代道德規(guī)范的典籍，記載了許許多多的孔子生活中怎樣通過日常小事來表現(xiàn)自己道德修養(yǎng)的例子，實際上就是這個意思。而對此，在中國古代，在道德修養(yǎng)方面必須防微杜漸從小事做起的警句格言，更是比比皆是。

二

了解中華民族的傳統(tǒng)美德，對當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會、創(chuàng)建社會主義核心價值體系，樹社會主義道德新風(fēng)尚，又有著什么樣的積極意義呢?

首先，傳統(tǒng)美德在內(nèi)容和精神實質(zhì)上有許多方面值得我們吸收和借鑒。

就一個健全的社會而言，道德規(guī)范是必不可少的內(nèi)容。道德規(guī)范在很多時候，能發(fā)揮法律制度等硬性規(guī)定所起不到的作用。良好的道德風(fēng)尚，是構(gòu)建社會和諧的潤滑劑，是對社會規(guī)范的有益補充，是精神文明的重要表現(xiàn)。正是認(rèn)識到道德對社會的穩(wěn)定和和諧的重要意義，我們黨一直十分強調(diào)社會道德建設(shè)。早在1982年，鄧小平同志就指出：“搞社會主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民。”2006年3月4日，總書記提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，更進一步明確了社會主義道德新風(fēng)尚的具體內(nèi)容，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向。從這些事實中我們可以發(fā)現(xiàn)，我們黨對道德在社會主義建設(shè)中起到的作用有著越來越清楚、越來越明確的認(rèn)識和規(guī)定。

其次，在道德建設(shè)的方法上，提倡全面、自覺、自律，提倡防微杜漸。

道德建設(shè)在本質(zhì)上講，還是屬于思想建設(shè)，屬于精神文明范疇。無論是私人品德、職業(yè)道德、還是公共道德，歸根到底，最終落實下來還是需要個人的自律和努力。因此，就建設(shè)社會主義思想道德基礎(chǔ)而言，如何提高個人的道德修養(yǎng)，如何使個人能夠自覺遵守社會道德，是道德建設(shè)的關(guān)鍵所在。在這方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德有著十分豐富的資源可供我們借鑒使用。提倡傳統(tǒng)美德精神，有助于加強道德自覺、道德自律的品格形成。

再次，輿論引導(dǎo)和制度建設(shè)相結(jié)合，樹立社會主義道德新風(fēng)尚。

在傳統(tǒng)的道德建設(shè)里，除去道德內(nèi)容上有一些不合理的因素需要我們鑒別剔除之外，在道德建設(shè)方法上也存在著缺陷。這種缺陷突出表現(xiàn)為制度缺失。傳統(tǒng)的道德建設(shè)比較強調(diào)個人的自覺和自律，但是受到歷史條件的限制，對制度建設(shè)認(rèn)識不足。例如在《論語》里，孔子區(qū)分了道之以政和道之以德的區(qū)別，最后結(jié)果卻是把刑政制度和道德修養(yǎng)對立起來。但是實際上，對社會道德建設(shè)而言，道德法制化是必不可少的環(huán)節(jié)。制度更具有強制性、長期性和穩(wěn)定性。因此，道德建設(shè)必須要有制度監(jiān)督。所以，對于道德建設(shè)而言，一方面必須用輿論引導(dǎo)社會主義道德新風(fēng)尚的形成和發(fā)展，使個人形成良好的道德自律習(xí)慣；另一方面，也必須加強和完善社會法制，將以德治國和依法治國緊密結(jié)合起來，在制度上能夠?qū)Φ赖陆ㄔO(shè)提供保障。

總而言之，在新時期的社會主義道德建設(shè)過程中，我們是不能忽視傳統(tǒng)美德的作用的。我們必須以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)美德。在傳統(tǒng)美德中注入時代因素，使傳統(tǒng)美德在社會主義道德建設(shè)中煥發(fā)出新的光彩。