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政治發(fā)展是社會(huì)轉(zhuǎn)型的形式和內(nèi)容之一。從我國(guó)的歷史和國(guó)情來(lái)考察，社會(huì)轉(zhuǎn)型是否能順利進(jìn)行，關(guān)鍵之一就在于政治發(fā)展的取向與速率，這兩者又取決于政治人的政治道德素質(zhì)。因此，研究我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的政治道德建構(gòu)乃是一件關(guān)系到我國(guó)是否能實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型并決定著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的重大課題。

任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)都有著自身的政治道德。在西方政治文化中，政治道德原則體現(xiàn)在自然法這一傳統(tǒng)理念中；在中國(guó)封建政治文化中，政治道德則體現(xiàn)在“天理”或“天道”觀念中。政治人是政治道德的載體，政治道德在政治人的觀念和行為中得以體現(xiàn)。與此同時(shí)，政治系統(tǒng)的性質(zhì)也以政治人的政治觀念和政治行為為媒介顯示出來(lái)。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，政治道德并不是自然形成的，它是特定的歷史文化時(shí)空中政治主體自覺(jué)努力的結(jié)果，它標(biāo)志著政治主體意識(shí)的自覺(jué)程度及其文化反思的深度和廣度。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期是一個(gè)文化的再鑄期，也是政治道德的建構(gòu)期，這是因?yàn)檎蔚赖伦鳛橐环N特定歷史文化時(shí)空中人們自覺(jué)努力的結(jié)果，是政治理性在道德層面上對(duì)社會(huì)發(fā)展中的基本矛盾認(rèn)識(shí)和理解的產(chǎn)物，具有對(duì)策性價(jià)值。社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)各種矛盾尋求深層解決的一種集體自覺(jué)行為，政治道德的建構(gòu)便是這種自覺(jué)行為中的必然。因此，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期政治道德的建構(gòu)過(guò)程中，我們有必要首先弄清我國(guó)公民政治意識(shí)的基本狀況。

一、我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期公民政治意識(shí)的基本特征

社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程也是公民政治意識(shí)嬗變的過(guò)程。社會(huì)主義改革開(kāi)放不僅拓寬了人們的政治思維空間，同時(shí)也自覺(jué)或不自覺(jué)地為他們提供了多元的政治價(jià)值。尤其值得注意的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求客觀上在鍛造著一種“市場(chǎng)人格”，即一種具有獨(dú)立自主意識(shí)的自由意志。無(wú)論是合法的政治參與的范圍和力度，還是非法的政治參與的規(guī)模和強(qiáng)度，都能反映這一點(diǎn)。

就我國(guó)轉(zhuǎn)型期的公民政治意識(shí)而言，主體意識(shí)的形成和參與意識(shí)的增強(qiáng)是顯而易見(jiàn)的。然而，與這一過(guò)程平行的還有一些具有負(fù)面意義的傾向：公民政治心理的矛盾性，即人們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型中因?yàn)槔娣峙浣Y(jié)果的差異而形成的人們對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)知心理的差異以及由此而產(chǎn)生的對(duì)執(zhí)政黨所推行的政策的支持情感的差異；政治價(jià)值觀的模糊性，即由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的諸如政治腐敗和一些下崗職工生活水平的下降以及一些農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重等現(xiàn)象導(dǎo)致的人們對(duì)憑借灌輸而形成的政治價(jià)值觀念的懷疑；政治取向的個(gè)人功利性，即人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中形成的強(qiáng)烈的個(gè)人功利意識(shí)從某種程度上左右了人們政治行為的選擇，使其政治取向呈現(xiàn)出明顯的個(gè)人功利主義色彩；社會(huì)觀念的復(fù)雜性，即在社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革開(kāi)放過(guò)程中人們立足于自身利益需要和價(jià)值取向而自主形成的政治觀念的錯(cuò)綜復(fù)雜性；政治態(tài)度的不確定性，即在上述諸種因素的作用下而形成的人們對(duì)現(xiàn)存的政治系統(tǒng)的積極支持與消極抵觸的不穩(wěn)定態(tài)度。[1]此外，由于傳統(tǒng)政治文化的影響，人們政治意識(shí)中表現(xiàn)出來(lái)的“軟骨癥”和政治冷漠，以及通過(guò)政治腐敗和政治風(fēng)波等形式反映出的被扭曲了的政治主體意識(shí)也是不可忽視的負(fù)面現(xiàn)象。[2]

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期公民政治意識(shí)現(xiàn)狀與政治道德建構(gòu)

社會(huì)轉(zhuǎn)型期公民政治意識(shí)現(xiàn)狀固然有其積極的意義，但其消極性亦是明顯的。首先，公民政治意識(shí)中具有負(fù)面價(jià)值的傾向作為一種消極力量阻礙著政治系統(tǒng)的正常運(yùn)作，并制約著社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。例如，政治心理的矛盾性和社會(huì)觀念的復(fù)雜性隱含著人們不能在思想上“擰成一股繩”的危險(xiǎn)，在某些情況下，人們各自“是其所是，非其所非”便是其邏輯的必然；政治取向的個(gè)人功利傾向的存在以及在這種因素作用下其政治態(tài)度的游移不定，導(dǎo)致了一些手中有權(quán)的政治人在處理個(gè)人利益和社會(huì)整體利益關(guān)系上舉措失當(dāng)，政治腐敗由此而得以滋生和繁殖，其結(jié)果是執(zhí)政黨的政治凝聚力下降，政治系統(tǒng)的運(yùn)行負(fù)荷以及為此而付出的政治成本增大，政治風(fēng)險(xiǎn)也隨之而增大，同時(shí)，政治系統(tǒng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的投入也因此減少。如此循環(huán)，必然會(huì)使我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型更顯艱難。其次，在政治主體意識(shí)日趨強(qiáng)烈的過(guò)程中，公民政治意識(shí)中的負(fù)面因素會(huì)對(duì)政治系統(tǒng)形成額外的高壓，干擾政治系統(tǒng)的常規(guī)運(yùn)行。因此，政治系統(tǒng)不僅要同作為其運(yùn)行軟環(huán)境的公民政治意識(shí)中的極端個(gè)人主義、極端自由主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，同時(shí)，它還必須自覺(jué)抵制其自身的異化。執(zhí)政黨的“反腐倡廉”就是防止政治系統(tǒng)異化的舉措之一。再其次，“市場(chǎng)人格”獨(dú)立自主意識(shí)的內(nèi)涵與政治系統(tǒng)中存在的官僚主義傾向之間的矛盾往往直接對(duì)政治系統(tǒng)造成壓力，并打破政治系統(tǒng)的運(yùn)行常規(guī)，造成政治生活的局部震蕩。因此，在官僚主義盛行的地方，“市場(chǎng)人格”大規(guī)模地政治角色化也許會(huì)與政治系統(tǒng)發(fā)生正面沖突。盡管社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有某種個(gè)性，但個(gè)性卻不能取代共性。在“市場(chǎng)人格”成熟的條件下，官僚主義的壓抑與市場(chǎng)人格的反壓抑不僅可能以個(gè)人與領(lǐng)導(dǎo)集體摩擦的形式出現(xiàn)，而且還可能會(huì)以社會(huì)群體與整個(gè)政治系統(tǒng)對(duì)抗的形式反映出來(lái)。這是值得我們重視的問(wèn)題。

鑒于以上原因，政治系統(tǒng)自覺(jué)建構(gòu)政治道德就顯得非常必要。政治道德建構(gòu)是以政治人為對(duì)象，以政治系統(tǒng)運(yùn)行的目標(biāo)為參照，以政治人的政治觀念現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)的，因?yàn)槿耸钦误w系“原子”。從政治發(fā)展的意義上講，政治系統(tǒng)的“卸載”從根本上將表現(xiàn)為政治人與政治系統(tǒng)之價(jià)值追求相一致的道德完善，而引導(dǎo)人的政治道德走向完善又必須同時(shí)關(guān)注人們的政治意識(shí)現(xiàn)狀和社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中表現(xiàn)出的某些必然性。

三、我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的政治道德建構(gòu)原則

政治道德建構(gòu)是政治主體的一種自覺(jué)行為，是在政治道德層面上對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾反思的結(jié)果。從我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際情況來(lái)看，它不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是克制轉(zhuǎn)型期我國(guó)公民政治意識(shí)中負(fù)面因素的需要。筆者認(rèn)為，轉(zhuǎn)型期的政治道德建構(gòu)應(yīng)該堅(jiān)持如下幾個(gè)原則：

1.充分尊重人權(quán)。人權(quán)問(wèn)題是國(guó)際政治舞臺(tái)中爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一，也是關(guān)涉自由化和人道主義的一個(gè)敏感性問(wèn)題。人類，作為具有共性的存在物，有著某種共同的利益要求。在人類理性不斷覺(jué)醒的過(guò)程中，當(dāng)這種共同的利益要求借助于某種權(quán)利話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，人權(quán)的觀念也就形成了，只不過(guò)是在不同的歷史文化時(shí)空中，帶普遍性的利益要求所借以表達(dá)的話語(yǔ)不同，從而使人權(quán)概念產(chǎn)生了各種各樣的變體而已。人作為類的共同性及其在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位因而隸屬于不同

政治發(fā)展是社會(huì)轉(zhuǎn)型的形式和內(nèi)容之一。從我國(guó)的歷史和國(guó)情來(lái)考察，社會(huì)轉(zhuǎn)型是否能順利進(jìn)行，關(guān)鍵之一就在于政治發(fā)展的取向與速率，這兩者又取決于政治人的政治道德素質(zhì)。因此，研究我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的政治道德建構(gòu)乃是一件關(guān)系到我國(guó)是否能實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型并決定著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的重大課題。

任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)都有著自身的政治道德。在西方政治文化中，政治道德原則體現(xiàn)在自然法這一傳統(tǒng)理念中；在中國(guó)封建政治文化中，政治道德則體現(xiàn)在“天理”或“天道”觀念中。政治人是政治道德的載體，政治道德在政治人的觀念和行為中得以體現(xiàn)。與此同時(shí)，政治系統(tǒng)的性質(zhì)也以政治人的政治觀念和政治行為為媒介顯示出來(lái)。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，政治道德并不是自然形成的，它是特定的歷史文化時(shí)空中政治主體自覺(jué)努力的結(jié)果，它標(biāo)志著政治主體意識(shí)的自覺(jué)程度及其文化反思的深度和廣度。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期是一個(gè)文化的再鑄期，也是政治道德的建構(gòu)期，這是因?yàn)檎蔚赖伦鳛橐环N特定歷史文化時(shí)空中人們自覺(jué)努力的結(jié)果，是政治理性在道德層面上對(duì)社會(huì)發(fā)展中的基本矛盾認(rèn)識(shí)和理解的產(chǎn)物，具有對(duì)策性價(jià)值。社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)各種矛盾尋求深層解決的一種集體自覺(jué)行為，政治道德的建構(gòu)便是這種自覺(jué)行為中的必然。因此，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期政治道德的建構(gòu)過(guò)程中，我們有必要首先弄清我國(guó)公民政治意識(shí)的基本狀況。

一、我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期公民政治意識(shí)的基本特征

社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程也是公民政治意識(shí)嬗變的過(guò)程。社會(huì)主義改革開(kāi)放不僅拓寬了人們的政治思維空間，同時(shí)也自覺(jué)或不自覺(jué)地為他們提供了多元的政治價(jià)值。尤其值得注意的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求客觀上在鍛造著一種“市場(chǎng)人格”，即一種具有獨(dú)立自主意識(shí)的自由意志。無(wú)論是合法的政治參與的范圍和力度，還是非法的政治參與的規(guī)模和強(qiáng)度，都能反映這一點(diǎn)。

就我國(guó)轉(zhuǎn)型期的公民政治意識(shí)而言，主體意識(shí)的形成和參與意識(shí)的增強(qiáng)是顯而易見(jiàn)的。然而，與這一過(guò)程平行的還有一些具有負(fù)面意義的傾向：公民政治心理的矛盾性，即人們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型中因?yàn)槔娣峙浣Y(jié)果的差異而形成的人們對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)知心理的差異以及由此而產(chǎn)生的對(duì)執(zhí)政黨所推行的政策的支持情感的差異；政治價(jià)值觀的模糊性，即由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的諸如政治腐敗和一些下崗職工生活水平的下降以及一些農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重等現(xiàn)象導(dǎo)致的人們對(duì)憑借灌輸而形成的政治價(jià)值觀念的懷疑；政治取向的個(gè)人功利性，即人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中形成的強(qiáng)烈的個(gè)人功利意識(shí)從某種程度上左右了人們政治行為的選擇，使其政治取向呈現(xiàn)出明顯的個(gè)人功利主義色彩；社會(huì)觀念的復(fù)雜性，即在社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革開(kāi)放過(guò)程中人們立足于自身利益需要和價(jià)值取向而自主形成的政治觀念的錯(cuò)綜復(fù)雜性；政治態(tài)度的不確定性，即在上述諸種因素的作用下而形成的人們對(duì)現(xiàn)存的政治系統(tǒng)的積極支持與消極抵觸的不穩(wěn)定態(tài)度。[1]此外，由于傳統(tǒng)政治文化的影響，人們政治意識(shí)中表現(xiàn)出來(lái)的“軟骨癥”和政治冷漠，以及通過(guò)政治腐敗和政治風(fēng)波等形式反映出的被扭曲了的政治主體意識(shí)也是不可忽視的負(fù)面現(xiàn)象。[2]

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期公民政治意識(shí)現(xiàn)狀與政治道德建構(gòu)

社會(huì)轉(zhuǎn)型期公民政治意識(shí)現(xiàn)狀固然有其積極的意義，但其消極性亦是明顯的。首先，公民政治意識(shí)中具有負(fù)面價(jià)值的傾向作為一種消極力量阻礙著政治系統(tǒng)的正常運(yùn)作，并制約著社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。例如，政治心理的矛盾性和社會(huì)觀念的復(fù)雜性隱含著人們不能在思想上“擰成一股繩”的危險(xiǎn)，在某些情況下，人們各自“是其所是，非其所非”便是其邏輯的必然；政治取向的個(gè)人功利傾向的存在以及在這種因素作用下其政治態(tài)度的游移不定，導(dǎo)致了一些手中有權(quán)的政治人在處理個(gè)人利益和社會(huì)整體利益關(guān)系上舉措失當(dāng)，政治腐敗由此而得以滋生和繁殖，其結(jié)果是執(zhí)政黨的政治凝聚力下降，政治系統(tǒng)的運(yùn)行負(fù)荷以及為此而付出的政治成本增大，政治風(fēng)險(xiǎn)也隨之而增大，同時(shí)，政治系統(tǒng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的投入也因此減少。如此循環(huán)，必然會(huì)使我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型更顯艱難。其次，在政治主體意識(shí)日趨強(qiáng)烈的過(guò)程中，公民政治意識(shí)中的負(fù)面因素會(huì)對(duì)政治系統(tǒng)形成額外的高壓，干擾政治系統(tǒng)的常規(guī)運(yùn)行。因此，政治系統(tǒng)不僅要同作為其運(yùn)行軟環(huán)境的公民政治意識(shí)中的極端個(gè)人主義、極端自由主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，同時(shí)，它還必須自覺(jué)抵制其自身的異化。執(zhí)政黨的“反腐倡廉”就是防止政治系統(tǒng)異化的舉措之一。再其次，“市場(chǎng)人格”獨(dú)立自主意識(shí)的內(nèi)涵與政治系統(tǒng)中存在的官僚主義傾向之間的矛盾往往直接對(duì)政治系統(tǒng)造成壓力，并打破政治系統(tǒng)的運(yùn)行常規(guī)，造成政治生活的局部震蕩。因此，在官僚主義盛行的地方，“市場(chǎng)人格”大規(guī)模地政治角色化也許會(huì)與政治系統(tǒng)發(fā)生正面沖突。盡管社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有某種個(gè)性，但個(gè)性卻不能取代共性。在“市場(chǎng)人格”成熟的條件下，官僚主義的壓抑與市場(chǎng)人格的反壓抑不僅可能以個(gè)人與領(lǐng)導(dǎo)集體摩擦的形式出現(xiàn)，而且還可能會(huì)以社會(huì)群體與整個(gè)政治系統(tǒng)對(duì)抗的形式反映出來(lái)。這是值得我們重視的問(wèn)題。

鑒于以上原因，政治系統(tǒng)自覺(jué)建構(gòu)政治道德就顯得非常必要。政治道德建構(gòu)是以政治人為對(duì)象，以政治系統(tǒng)運(yùn)行的目標(biāo)為參照，以政治人的政治觀念現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)的，因?yàn)槿耸钦误w系“原子”。從政治發(fā)展的意義上講，政治系統(tǒng)的“卸載”從根本上將表現(xiàn)為政治人與政治系統(tǒng)之價(jià)值追求相一致的道德完善，而引導(dǎo)人的政治道德走向完善又必須同時(shí)關(guān)注人們的政治意識(shí)現(xiàn)狀和社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中表現(xiàn)出的某些必然性。

三、我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的政治道德建構(gòu)原則

政治道德建構(gòu)是政治主體的一種自覺(jué)行為，是在政治道德層面上對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾反思的結(jié)果。從我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際情況來(lái)看，它不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是克制轉(zhuǎn)型期我國(guó)公民政治意識(shí)中負(fù)面因素的需要。筆者認(rèn)為，轉(zhuǎn)型期的政治道德建構(gòu)應(yīng)該堅(jiān)持如下幾個(gè)原則：

1.充分尊重人權(quán)。人權(quán)問(wèn)題是國(guó)際政治舞臺(tái)中爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一，也是關(guān)涉自由化和人道主義的一個(gè)敏感性問(wèn)題。人類，作為具有共性的存在物，有著某種共同的利益要求。在人類理性不斷覺(jué)醒的過(guò)程中，當(dāng)這種共同的利益要求借助于某種權(quán)利話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，人權(quán)的觀念也就形成了，只不過(guò)是在不同的歷史文化時(shí)空中，帶普遍性的利益要求所借以表達(dá)的話語(yǔ)不同，從而使人權(quán)概念產(chǎn)生了各種各樣的變體而已。人作為類的共同性及其在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位因而隸屬于不同

的政治集團(tuán)的階級(jí)性決定了人權(quán)具有雙重屬性，因此，我們不能簡(jiǎn)單地將人權(quán)等同于抽象的人性要求，也不能通約為階級(jí)利益的體現(xiàn)。如果這種判斷能成立，那么，西方人權(quán)理論中是不乏可資借鑒之成分的。當(dāng)然，人權(quán)的內(nèi)容是具體的，具有歷史文化時(shí)空性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)不僅導(dǎo)致物質(zhì)生活層面的巨變，而且還誘發(fā)了精神層面的革命，“市場(chǎng)人格”的形成就是社會(huì)轉(zhuǎn)型中人們精神層面革命的最顯著的標(biāo)志之一。在基本的生存權(quán)得到滿足的同時(shí)，人們對(duì)自由、自治、有效的政治參與和社會(huì)參與以及保護(hù)這些權(quán)利的諸如思想自由和言論自由等其他權(quán)利要求日趨強(qiáng)烈。這種權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒和增強(qiáng)迫切地要求把尊重人權(quán)當(dāng)作我國(guó)政治系統(tǒng)建構(gòu)其政治道德的一個(gè)基本原則，因?yàn)?，?duì)人權(quán)的尊重不僅起著保護(hù)業(yè)已形成的“市場(chǎng)人格”并保護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健向前發(fā)展的作用，同時(shí)也有利于培養(yǎng)公民的政治主人翁意識(shí)，有利于根除我國(guó)政治系統(tǒng)中長(zhǎng)期存在的官僚主義和政治腐敗，尤其是將尊重人權(quán)確立為我國(guó)政治系統(tǒng)運(yùn)行的基本的政治道德原則與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的社會(huì)目標(biāo)具有內(nèi)在的一致性。為此，政治系統(tǒng)在自我調(diào)整過(guò)程中應(yīng)該形成相應(yīng)的結(jié)構(gòu)，完善相應(yīng)的制度，為基本人權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；同時(shí)，還必須培養(yǎng)公民，尤其是那些處于不同權(quán)力機(jī)構(gòu)的公民尊重人權(quán)的意識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，這是建設(shè)社會(huì)主義不可缺少的內(nèi)容。當(dāng)然，人權(quán)在社會(huì)主義初級(jí)階段的形態(tài)應(yīng)該具有其特殊性，它與集體主義和全局觀念不僅不應(yīng)該相悖，而且應(yīng)該是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的，極端個(gè)人主義和極端利己主義也不是其應(yīng)有的“義項(xiàng)”。

2.自覺(jué)地平衡利益。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人們的個(gè)人功利意識(shí)增強(qiáng)，在集體利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)的抉擇中明顯傾向于個(gè)人利益的現(xiàn)象已不罕見(jiàn)，因此，把平衡利益作為政治道德建構(gòu)原則是必要的。這里的平衡利益指的是平衡個(gè)人利益和社會(huì)利益之間的關(guān)系，在確保社會(huì)利益服務(wù)于普遍的個(gè)人利益的前提下，提倡個(gè)人利益和局部利益服從社會(huì)利益和整體利益。為此，我們既不能無(wú)原則、無(wú)條件地用社會(huì)利益、整體利益或集體利益來(lái)壓制個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，也不能以前者的名義來(lái)否定個(gè)人利益，更不能以社會(huì)主義社會(huì)中社會(huì)利益、集體利益服務(wù)于個(gè)人利益的本質(zhì)屬性或社會(huì)利益是個(gè)人利益之和為由，無(wú)限抬高個(gè)人利益的地位，從而忽視社會(huì)利益的重要性。片面強(qiáng)調(diào)一方而否定另一方都是有悖于作為社會(huì)的人的理性的。人作為社會(huì)的動(dòng)物，對(duì)社會(huì)具有依賴性，這決定了每個(gè)社會(huì)成員有義務(wù)向社會(huì)提供后者可資再分配的某種資源。當(dāng)社會(huì)成員拒絕這種義務(wù)時(shí)，社會(huì)就會(huì)因?yàn)槠滟Y源匱乏而喪失其功能。這種理論上的假設(shè)客觀上要求處于不同社會(huì)集團(tuán)中的個(gè)人自覺(jué)地將自己所擁有的包括個(gè)人能力和智力在內(nèi)的資源的一部分按照某種比例分割出來(lái)交給社會(huì)或者群體進(jìn)行再分配；同樣，取之于個(gè)人的社會(huì)資源必須以一定的方式和比例返還給個(gè)人，對(duì)人們因自然能力造成的差異實(shí)行某種程度的社會(huì)性補(bǔ)償，從而緩解人們需求的多樣性和能力的單一性之間的矛盾。從理論上講，平衡利益對(duì)于政治道德建構(gòu)不僅是必要的，也是必然的，即使是西方資產(chǎn)階級(jí)的政治理論也未曾忽視過(guò)對(duì)這種必然性和必要性的研究和倡導(dǎo)。

平衡利益既是政治系統(tǒng)必須認(rèn)真解決的問(wèn)題，也是公民應(yīng)該自覺(jué)考慮的問(wèn)題。政治系統(tǒng)堅(jiān)持平衡利益的政治道德建構(gòu)原則，不僅要合理地從個(gè)人資源中劃分出屬于社會(huì)的那一部分，確立個(gè)人所得和社會(huì)所得之間的合理的比例關(guān)系，并運(yùn)用行政手段乃至法律手段確保這種比例關(guān)系落實(shí)；更重要的是要建立既有利于充分調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性，又有利于社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)政治關(guān)系和諧的分配制度，為人們平衡各種利益提供一種宏觀的制度框架和政治法律保障。目前，我國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中屢禁不止的亂攤派、亂收費(fèi)現(xiàn)象的普遍存在表明，把平衡利益確立為我國(guó)政治道德建構(gòu)原則具有現(xiàn)實(shí)的必要性。對(duì)于個(gè)人而言，平衡利益原則要求公民全面認(rèn)識(shí)自己的屬性：人是個(gè)體存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一，社會(huì)與個(gè)人在本質(zhì)上的相互依存關(guān)系客觀上要求他們應(yīng)自覺(jué)地將自身所擁有的資源按一定比例分割一部分給社會(huì)。由此而推知，人們不能將市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理解為一場(chǎng)你死我活、你虧我賺的賭博，更不能以此為借口為極端個(gè)人主義進(jìn)行辯護(hù)。事實(shí)上，競(jìng)爭(zhēng)作為一種生活方式不僅不能取消人作為社會(huì)性動(dòng)物的義務(wù)，相反，它還強(qiáng)化著個(gè)體對(duì)社會(huì)的依賴，并因而客觀上強(qiáng)化著個(gè)體對(duì)社會(huì)的義務(wù)?？梢?jiàn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成過(guò)程中出現(xiàn)的極端個(gè)人主義傾向?qū)嶋H上與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵是相對(duì)立的。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“語(yǔ)境”中，把平衡利益當(dāng)作我國(guó)政治道德建構(gòu)原則也是必然的。

3.理性地自主自律。市場(chǎng)人格的形成在政治生活中同時(shí)表現(xiàn)為公民的自主性，也就是說(shuō)，他們的政治價(jià)值判斷是他們自己根據(jù)其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的利益需要，依靠自己的理性來(lái)完成的。這種自主性同時(shí)也會(huì)以一定的社會(huì)組織方式體現(xiàn)出來(lái)，群眾性的自治組織就是一例。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，通過(guò)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的調(diào)整為公民自主性的表達(dá)創(chuàng)造條件既是我國(guó)政治發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持的方向，也是政治主體建構(gòu)政治道德的基本原則。公民的自主性不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵在社會(huì)政治事務(wù)中的必然擴(kuò)展，而且與社會(huì)主義的性質(zhì)具有一致性。此外，它也是尊重人權(quán)的邏輯延伸。公民缺乏政治生活中的自主，其經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中的自主就可能會(huì)失去保障，“市場(chǎng)人格”的發(fā)育也就不可能臻于完善，其最終結(jié)果當(dāng)然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的受阻。政治系統(tǒng)堅(jiān)持這一政治道德建構(gòu)原則，關(guān)鍵是要生發(fā)出一種有利于自主意識(shí)發(fā)育、自主行為展開(kāi)的組織結(jié)構(gòu)，完善自主意識(shí)得以表達(dá)的法律程序，并賦予和確保它們的法律地位。近幾年來(lái)，在中國(guó)農(nóng)村已經(jīng)初見(jiàn)成效的村民自治就是一種極好的嘗試。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向縱深發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，這種嘗試還應(yīng)該在更大的層面和領(lǐng)域進(jìn)行，同時(shí)，自治的形式和內(nèi)容的法律效率亦待提高。當(dāng)然，自治并非社會(huì)成員自由意志的任性，它與自律是共生的。既然政治道德建構(gòu)原則的確立是針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展中“市場(chǎng)人格”的形成所帶來(lái)的一系列問(wèn)題的，那么，社會(huì)主義的本質(zhì)決定了人們?cè)谥袊?guó)特殊的國(guó)情中賴以自律的根本規(guī)范：四項(xiàng)基本原則、社會(huì)主義法制原則和馬克思主義的政治信條。這些觀念形態(tài)的東西從宏觀上決定著人們的自治行為和方式。從轉(zhuǎn)型期的實(shí)際情況來(lái)看，一方面，政治系統(tǒng)在堅(jiān)持這一原則時(shí)應(yīng)當(dāng)

注意營(yíng)造寬松的政治環(huán)境和寬厚的政治氛圍，并以此為基礎(chǔ)，在不斷滿足人們物質(zhì)和精神需要的過(guò)程中，逐步引導(dǎo)他們憑借其獨(dú)立的理性內(nèi)化上述規(guī)范。僅僅依靠空洞的理論灌輸或者行政命令甚至強(qiáng)制性手段都是于事無(wú)補(bǔ)的。另一方面，公民應(yīng)該加強(qiáng)自律意識(shí)的自我修養(yǎng)，以合法的方式實(shí)現(xiàn)自己的自主權(quán)利，在既定的政治法律道德規(guī)范之內(nèi)保障自己的自主權(quán)利。從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，對(duì)這些規(guī)范中暴露出來(lái)的弊端的克服也應(yīng)該在自律的前提下進(jìn)行。只有這樣，我們才能避免社會(huì)失范所造成的動(dòng)蕩。

只有堅(jiān)持上述政治道德建構(gòu)的基本原則，我國(guó)的政治發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型才能沿著既有利于穩(wěn)定又有利于發(fā)展的方向推進(jìn)。

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