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一、生活環(huán)境的影響

出生于湖南韶山?jīng)_一個較殷實的農(nóng)民家庭。父親毛順生除了種田外，還經(jīng)營一家米店，兼營其他一些生意。1909年，毛順生希望子承父業(yè)，遂決定將他送往湘潭的一家米店當學徒?；蛟S真的是“道不同不相為謀”，坦言，他從小就與父親對著干?！拔壹曳殖蓛伞h’，一個就是我父親，是執(zhí)政‘黨’。反對‘黨’由我、我母親和弟弟組成。有時甚至連雇工也包括在內(nèi)?！薄?〕從性格來講，受其母親文七妹的影響多于其父。文七妹心地善良，樂于救助親友和窮苦人。1919年，母親病逝，揮筆寫下《祭母文》。文中說道：“吾母風高，首推博愛……愛力所致，原本真誠。”〔2〕繼承了慈母的博愛基因，自幼同情弱者，樂于幫危濟貧，并且對其父親缺乏同情心，為了錢財六親不認的做法很是不滿。后來，他談及此事時說：“舊社會那種私有制，使兄弟間也不顧情義?！钡募揖畴m然不錯，但是在家務農(nóng)時他與長工長期相處，他的思想情感與那些貧苦農(nóng)民有共通之處。他在讀小說時發(fā)現(xiàn)，這些小說里面“沒有種地的農(nóng)民。人物都是勇士、官員或者文人學士，沒有農(nóng)民當主角。對于這件事，我納悶了兩年，后來我就分析小說的內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)它們?nèi)柬灀P武士，頌揚人民的統(tǒng)治者……因為他們擁有并控制著土地，并且顯然是迫使農(nóng)民替他們耕種的”?！?〕“我后來思考這些事，于是下決心要找一條解救窮苦農(nóng)民的道路。”可見，這時候的年紀雖小，但所思考的問題已經(jīng)觸及中國傳統(tǒng)社會的根本矛盾———土地問題了。在解決同父親的沖突問題上，“在反對黨的‘統(tǒng)一戰(zhàn)線’內(nèi)部，存在著意見分歧”，其母文七妹主張“間接打擊的政策”，反對“公開反抗執(zhí)政黨的企圖”，而則愿意采取直接對抗的方式，必要時也做些妥協(xié)。他在同斯諾的談話中敘述了這樣一件事：13歲那年，他和其父當著眾多賓客的面爭論起來?！案赣H當眾罵我懶而無用。這激怒了我。我回罵了他，接著就離家出走。”母親和父親相繼追到一個池塘邊。這時，威脅其父，如果他再走近一步，他就要跳進水里。“在這種情況下，停止內(nèi)戰(zhàn)的要求和反要求都提出來了。我父親堅持要我道歉并磕頭認錯。我同意如果他答應不打我，我可以跪一只腿磕頭。戰(zhàn)爭就這樣結束了?！睆倪@件事中認識到，有必要用“公開反抗的辦法來保衛(wèi)自己的權利，”不然，等待他的只有“更多地打罵”?！?〕同時，他答應“跪一只腿磕頭”而不是傳統(tǒng)的雙膝跪地，表明他已經(jīng)嘗試在某些時候———當然是不違反原則的情形下———作出些妥協(xié)以利于事情的解決。在的早年記憶里，還有一件事讓其印象深刻。“這件事影響了我的一生”，他這樣告訴斯諾。這就是1910年發(fā)生在長沙的饑民暴動。這一年，湖南發(fā)生嚴重的饑荒，而許多不法商人與豪紳地主等相互勾結，囤積居奇，哄抬米價，牟取暴利。這引起民眾的極大不滿，遂發(fā)生了搶米風潮，但遭到殘酷鎮(zhèn)壓，“許多人被殺頭，他們的頭被掛在旗桿上示眾”。覺得，這些所謂的“暴民”和他自己的家人一樣，都是普通人，對于他們的遭遇，他“深感不平”?！?〕次年，所在的韶山?jīng)_也發(fā)生了糧荒，其父將大米運往城里高價出售，途中被一批窮苦農(nóng)民“吃大戶”。雖然對其父親的做法也感到不滿，但認為這些“吃大戶”的農(nóng)民們的行為是錯誤的?！斑@些接連發(fā)生的事情，在我那早有反抗意識的年輕的頭腦里，留下了不可磨滅的印象。也就在這個時期，我開始有了一定的政治覺悟，特別是在我讀了一本關于瓜分中國的小冊子以后?！瓕业那巴靖械骄趩?。我開始認識到，國家興亡，匹夫有責。”〔6〕

二、湖湘文化的熏陶

近代以來，湖南人才蔚起。據(jù)南京大學所編《中國歷代名人辭典》統(tǒng)計，在鴉片戰(zhàn)爭前的3005位名人中，湖南籍人士僅為23人，只占同期名人總數(shù)的0．77％，鴉片戰(zhàn)爭至期間共錄名人750名，湖南籍者75人，占同期全國名人總數(shù)的10％。吉林文史出版社所編《中國現(xiàn)代史詞典》中共輯錄1919～1949年間的中國名人819位，而湖南籍者約占同期名人總數(shù)的11％強，達到95人之多。在這些名人中，有湘軍首領曾國藩，維新運動中的激進派代表譚嗣同、唐才常，辛亥革命時期的黃興、陳天華、宋教仁，及至五四時期的蔡和森等。曾國藩靠在湖南組織團練鎮(zhèn)壓太平軍起家。在當時各地的團練中，曾國藩的湘軍實力最強，并在同太平軍的戰(zhàn)斗中立下赫赫戰(zhàn)功。1861年，慈禧太后主政，任命曾國藩統(tǒng)攝浙、贛、蘇、皖四省軍務，加協(xié)辦大學士銜。自此，湘軍集團成為清王朝最大的實權派，清朝的權力中心向漢族官紳轉移。太平軍被剿殺后，清朝的統(tǒng)治危機得到一定程度的緩解。但從長遠的歷史發(fā)展軌跡看———歷史的發(fā)展也已經(jīng)證明了———湘軍等漢系地方實力派如李鴻章、張之洞、劉坤一、袁世凱等人的崛起，成為了清王朝覆滅的見證者。一方面這些實力派在鎮(zhèn)壓了太平軍后，首倡洋務運動，試圖藉此維系清朝的統(tǒng)治，并隨著自身實力的增強開始僭越最高統(tǒng)治權。另一方面中日海戰(zhàn)的慘敗使一些有識之士開始救亡圖存，發(fā)起戊戌維新變法運動。在南海的康有為，湖南的譚嗣同、唐才常等的倡導下，南學會和時務學堂相繼建立，并延請國學大師梁啟超來講學，創(chuàng)辦《湘報》、《湘學報》。一時間，湖南知識分子中形成了一股強烈要求維新的激流。1868年，慈禧發(fā)動政變，譚嗣同、唐才常相繼英勇就義?！案鲊兎ǎ瑹o不從流血而成；中國未聞有因變法而流血者，此中國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”譚嗣同等人的犧牲精神一直深刻激勵著辛亥革命和的革命者們。華興會1903年成立于長沙，組建者為黃興、陳天華、宋教仁等。1905年，黃興等在日本東京與孫中山為首的興中會、章太炎為首的光復會共同建立“中國革命同盟會”，黃興負責協(xié)助孫中山的領導工作。1911年10月，武昌起義爆發(fā)，辛亥革命開始。黃興受命為戰(zhàn)時總司令，為辛亥革命的勝利建立了卓越的功勛。以上所述者為“時勢”元素，這些“家鄉(xiāng)人”的壯舉對少年時代的有著重要的影響。但還有一則元素不容忽視，即“文化”的浸淫熏染。應該說，文化的熏陶作用是潛移默化的，因而其作用也更為強勢和持久。在早年的求學生涯中，湖南第一師范的楊昌濟對其影響最深。楊昌濟的治學思想深受湖湘學風之熏陶。湖湘學術以岳麓書院為中心。南宋時，“理學”大師朱熹和張栻同在岳麓書院講學，從而開創(chuàng)了學術交流的先河。在此之后，湖湘之學則打上了王夫之、曾國藩和譚嗣同的深刻烙印。王夫之繼承了朱熹等理學家們的學術遺產(chǎn)，并汲取了東林學派“學為世用”的“入世”精神，對宋明理學做了批判性總結，建立了“理依于氣”、“氣體道用”、“知行相資”的治學體系。在治史方面，他認為落實是一個合乎規(guī)律的發(fā)展過程，強調(diào)讀史的實用性———不但要“知治知亂”，而且要“所以為力行求資之治”，從歷史的發(fā)展過程中總結“治亂”的經(jīng)驗教訓，指導社會實踐。王夫之特別注意理論與實踐之結合，他的思想體系也因此成為近代啟蒙思想的重要來源之一。曾國藩早年就是岳麓書院的弟子，在那里接受了系統(tǒng)的經(jīng)學教育，并深受湖湘學風的熏染。曾國藩提倡經(jīng)世致用之學，認為儒者要兼通義理、考據(jù)、詞章和經(jīng)濟四門學問，其中義理是指導思想，而經(jīng)濟之學才是治學的落腳點和歸宿。為了更好地帶兵打仗，他還認真研讀了《孫子兵法》，并廣泛涉獵歷史地理、兵農(nóng)醫(yī)藝諸書。曾國藩這種義理與實學并重的學風，對湖湘學風的流變具有深遠的影響。近世以來，一批批湖南人脫穎而出，他們都或多或少地受到過此種學風之陶冶與哺育。譚嗣同為維新運動時期在野的激進派主要代表人物。他曾坦言，“五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已?！彼麑Υ綄W說推崇備至，甚至將其作為維新運動的理論源泉。譚嗣同撰有《仁學》一書，力求將中國古代燦爛的歷史文化融為一體，形成向近代轉化的思想體系。但是譚嗣同的“心力說”過分夸大了主觀能動性的作用，而這種主張卻對南學會員楊昌濟等人產(chǎn)生了至深致遠的重要影響。楊昌濟在深研程朱理學的同時，非常重視以王夫之、曾國藩、譚嗣同等為代表的湖湘文化傳統(tǒng)。1914年，船山學社成立，他在其日記中這樣寫道，“船山一生卓絕之處，在于主張民族主義”。但他發(fā)覺，王夫之所指“民族主義”在“外來民族如英法俄德日者，其壓迫之甚非僅如漢族前日之所經(jīng)驗”的形勢下，〔7〕是狹隘的，因此，他力求在新的歷史條件下，將王夫之所倡導的民族主義轉化為反對列強侵略的愛國主義精神。楊昌濟在湖南第一師范執(zhí)教期間，言傳身教，培養(yǎng)了、蔡和森等一代新人，為他們在今后的革命活動中在文化層面準備了重要的基礎。

三、中國傳統(tǒng)文化的印記

簡單說來，中國傳統(tǒng)文化在系統(tǒng)的戰(zhàn)略決策思想形成過程中的作用主要體現(xiàn)在兩個方面，其一是對中國傳統(tǒng)文化的深深眷戀和濃厚的中國情結，其二是軍事戰(zhàn)略思想和原則吸收了中國傳統(tǒng)文化中的精華。一生“愛讀書，愛護書，每日同書作伴，每日與書共寢”，堪稱“書為夫人”。少年時代，先后就讀過南岸私塾等六家私塾，所習者主要是《三字經(jīng)》、《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典，當然也曾接觸過《春秋》、《左傳》、《史記》等歷史著作。1912年后，有機會系統(tǒng)地學習到《了凡綱鑒》、《資治通鑒》等歷史著作，并曾潛心熟讀《昭明文選》、《近思錄》、《諸子語類》、《小學》、《韓昌黎文集》等作品，頗有心得。R．特里爾所著《傳》一書里引用了羅伯特•佩恩的《》中的一則材料：“多年以后，回憶說：‘我八歲起就厭惡儒學’”，〔8〕但是他對歷史產(chǎn)生了日益濃厚的興趣，到老都沒有衰竭過。當然，《三國演義》和《水滸》是必須隨身攜帶的兩本“寶書”。1917年暑假，會同蕭子升以“游學”方式徒步調(diào)查。他們從長沙出發(fā)，經(jīng)過寧鄉(xiāng)，到安化，再到益陽、沅江，然后回到長沙。這應該是從事的第一次社會調(diào)查活動。在今后的革命和實踐中，一直非常重視調(diào)查研究的作用，并專門作文討論調(diào)查研究的技術。1918年8月，和蔡和森在北京積極為赴法勤工儉學進行緊張活動。1920年，在給周世釗的信中明確說明了其暫時不想出國，而想留在國內(nèi)研究各種學問的好處。他認為，“世界文明分為東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應先研究過吾國古今學說制度的大要，再到西洋留學才有可資比較的東西?！薄拔崛巳绻诂F(xiàn)今的世界稍為盡點力，當然脫不開‘中國’這個地盤。關于這地盤的情形，似不可不加以實地的調(diào)查，及研究?！睘榇?，他決定自己先在國內(nèi)研究“吾國古今學說制度的大要?！?〕對中華民族和中國傳統(tǒng)文化抱有強烈的自豪感與自信心：“我們中華民族原有偉大的能力！壓迫愈深，反動愈大，蓄之既久，其發(fā)必速?！薄?0〕斯圖爾特•施拉姆在其成名作《的思想》一書中指出，“確信中國文化是一個偉大的奇跡，而且或許是獨一無二的奇跡，歷史上的成就加強了他的民族自豪感”?！?1〕正是由于對于中國傳統(tǒng)文化的獨特摯愛，才有了他除中華人民共和國成立后兩次去前蘇聯(lián)外，平生未踐西土的獨特經(jīng)歷。他清醒地感到，他的職責是守在中國這片文明的熱土上。從早年至晚年，他一直孜孜不倦地從中國傳統(tǒng)文化中汲取著營養(yǎng)，并服務于其所從事的革命與社會主義建設實踐。觀世立言，待人行事，“受中國傳統(tǒng)文化影響至深至巨?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化是一生的主要思想土壤”?！?2〕作為一個軍事家，確實是自學成才，他沒有進過正規(guī)的軍事學校，當然更談不上受過正規(guī)的軍事訓練。是戰(zhàn)爭的實踐教會了他如何去應對戰(zhàn)爭。上井岡山后，他打過勝仗，也吃過敗仗。他早年讀過的一些書，不論是經(jīng)典古籍，還是傳奇小說都曾經(jīng)給他的戰(zhàn)爭生涯以最初的啟發(fā)。最為喜歡的歷史著作當推《左傳》。它長于記事，所記又是春秋時期的國政和軍旅大事，特別是關于戰(zhàn)爭的描寫，生動詳實，人物栩栩如生。這對后來成為一代政治家和軍事家不無影響。后來在革命戰(zhàn)爭歲月，他的言談、撰述，每每舉出《左傳》中的例子。比如在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，他提到了《左傳》中的曹劌論戰(zhàn)，認為是中國戰(zhàn)史中弱軍戰(zhàn)勝強軍有名的戰(zhàn)例。翻閱一下《毛選》四卷，其中引用的成語典故和史實，屬于《左傳》的約有40條。中國數(shù)千年無以數(shù)計的戰(zhàn)爭，造就了一大批杰出的軍事家，他們寫下來卷帙浩繁的兵書，構成了豐富多彩的從各個角度總結戰(zhàn)爭規(guī)律的軍事文化傳統(tǒng)。對中國軍事文化傳統(tǒng)的繼承、運用和發(fā)揮，在軍事哲學、戰(zhàn)略決策、戰(zhàn)役指揮以及更具體的戰(zhàn)法戰(zhàn)術運用各個層面上，都有濃厚的體現(xiàn)。早在土地革命戰(zhàn)爭時期，在實踐中初步探索戰(zhàn)爭規(guī)律，便主要是以傳統(tǒng)的軍事文化為依據(jù)和參照的。他推崇孫子兵法的“未戰(zhàn)而廟算”的戰(zhàn)略預測、籌劃、決策，并從戰(zhàn)役眼光和戰(zhàn)略眼光兩個層次上論及“廟算”問題。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》等著作中，多次提及中國古代著名軍事家孫武，充分肯定了孫子的“知己知彼、百戰(zhàn)不殆”理論，稱其為“科學的真理”、“規(guī)律”?！?3〕在讀《二十四史》和其他古籍時，在書的空白處寫下了很多關于戰(zhàn)略戰(zhàn)術的批語，如“所謂以弱當強，就是以少數(shù)兵力佯攻敵諸路大軍。所謂以強當弱，就是集中絕對優(yōu)勢兵力，以五、六倍于敵一路之兵力，四面包圍，聚而殲之。自古能軍無出李世民之右者，其次則朱元璋耳”；〔14〕“攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手”；“正，原則性，奇，靈活性”；“打運動戰(zhàn)，使敵分散，應接不暇，可以各個擊破”；“以眾擊少，機不可失”；“以少擊眾”；“中間突破”；“胡柳陂正面突破不成，乃從東向南打大迂回，乘虛而入，卒以成功”；“契丹善用誘敵深入戰(zhàn)，讓敵多占地方，然后待機滅敵”；“有強大的戰(zhàn)斗預備隊”等等?！?5〕后來，將這些零散的戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想經(jīng)過提煉和升華，最終總結出了中國紅軍作戰(zhàn)的十六字訣：“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追?！闭J為，“十六字訣包舉了反‘圍剿’的基本原則，包舉了戰(zhàn)略防御和戰(zhàn)略反攻的兩個階段，在防御時又包舉了戰(zhàn)略退卻和戰(zhàn)略反攻的兩個階段。后來的東西只是它的發(fā)展罷了”?！?6〕這里所講的“后來的東西”即是指我軍著名的十大軍事原則等許多重要的軍事指導原則。