導(dǎo)語：新民主主義革命理論創(chuàng)造論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：馬列主義理論創(chuàng)造中國(guó)實(shí)際

論文摘要：富于理論創(chuàng)造精神的，通過理論、歷史、現(xiàn)狀的三步研究，把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合。憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思主義的理論指導(dǎo)下，從這些材料引出正確的、科學(xué)的結(jié)論即規(guī)律性。提出的“有的放矢”和“實(shí)事求是”則是這一理論創(chuàng)造方法的簡(jiǎn)明概括。

一、合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造路徑是理論聯(lián)系實(shí)際

在《整頓黨的作風(fēng)》一文中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)識(shí)研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理倫和實(shí)際聯(lián)系?！薄谶@里，提出了理論聯(lián)系實(shí)際的命題和思路：第一，善于應(yīng)用馬列主義作指導(dǎo)；第二，認(rèn)真研究中國(guó)實(shí)際；第三，作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造。用馬列主義研究中國(guó)實(shí)際是手段．作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造才是目的。提出的“作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造”這一命題，是指“依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明?！?/p>

回顧五四以來的中國(guó)革命史，當(dāng)先進(jìn)知識(shí)分子選擇了馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命，建立中國(guó)共產(chǎn)黨，歷史就提出了這樣一個(gè)課題：如何使馬克思主義在中國(guó)具體化，使其在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”一生的理論性創(chuàng)造實(shí)踐，就是要解決這一課題。

1927年大革命失敗后，面對(duì)國(guó)民黨剿殺的白色恐怖，分析和總結(jié)了革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的各種悲觀論調(diào)和右傾傾向，堅(jiān)決反對(duì)放棄斗爭(zhēng)、放棄武裝、放棄革命，倡導(dǎo)“不要槍桿子必須拿起槍桿子”，開宗明義地提出了“槍桿子里面出政權(quán)”。“槍桿子里面出政權(quán)”理論的要義是：(1)馬列主義認(rèn)為，革命斗爭(zhēng)必須要建立革命者自己的武裝；(2)巴黎公社革命和蘇聯(lián)十月社會(huì)主義革命已證明了“槍桿子里面出政權(quán)”的真理性；(3)大革命失敗之后的白色恐怖，是由于中國(guó)共產(chǎn)黨人沒有自身的武裝；(4)中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)的歷史使命表明，革命者沒有自己的武裝就必然會(huì)被反動(dòng)勢(shì)力所鎮(zhèn)壓：(5)共產(chǎn)黨人必須拿起槍桿子，建立革命軍隊(duì)，進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，才能推翻反動(dòng)統(tǒng)治，奪得江山，拯救國(guó)家、民族、民眾于水火之中。正是有了“槍桿子里面出政權(quán)”的理論指導(dǎo)，才有了相應(yīng)的“秋收起義”、廣州起義”、“南昌起義”等武裝暴動(dòng)，才有了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍、八路軍和新四軍，以及打下共和國(guó)江山并發(fā)展強(qiáng)大至今的中國(guó)人民解放軍，也才能使中國(guó)共產(chǎn)黨成了執(zhí)政黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)具有現(xiàn)今強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力。

1945年中國(guó)共產(chǎn)黨七大經(jīng)過討論，一致通過把思想作為全黨一切工作的指導(dǎo)思想寫入黨章：“思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義?！逼叽蟮目谔?hào)就是在的旗幟下勝利前進(jìn)。

為什么以思想作指導(dǎo)成為全黨共識(shí)?為什么能統(tǒng)一全黨的思想和行動(dòng)?根本原因是廣大黨員從大革命以來兩次勝利兩次失敗和八年抗戰(zhàn)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，取得了認(rèn)同。是運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)、方法認(rèn)真研究中國(guó)實(shí)際，在各方面作出了合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造指導(dǎo)了黨領(lǐng)導(dǎo)的艱巨革命事業(yè)。新民主主義革命理論中，從中國(guó)近代社會(huì)的性質(zhì)和主要矛盾著眼，揭示中國(guó)革命發(fā)生和發(fā)展的根本原因，同時(shí)也決定了這一革命的對(duì)象、任務(wù)和性質(zhì)。體現(xiàn)著“認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)”的正確判斷；在革命所依靠力量方面，從我國(guó)特殊歷史條件考察，指出“中國(guó)的革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命”，“說‘實(shí)質(zhì)上’，就是說基本上，并非忽視其他部分——中國(guó)有百分之八十的人口是農(nóng)民，這是小學(xué)生的常識(shí)。因此農(nóng)民問題，就成了中國(guó)革命的基本問題，農(nóng)民的力量，是中國(guó)革命的主要力量”。在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中，又指出“農(nóng)民是中國(guó)革命的主力軍”的英明論斷。30年代，針對(duì)黨內(nèi)“左”傾教條主義者的詰難和擔(dān)憂，從中國(guó)革命的實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持用馬克思主義的理論指導(dǎo)，在古田會(huì)議上，及時(shí)地解決了黨在農(nóng)村工作條件下建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)政黨和軍隊(duì)，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重大歷史課題，又進(jìn)而從“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想發(fā)展為“農(nóng)村包圍城市的革命道路理論”，從邏輯關(guān)聯(lián)上看這一難題相得益彰。在“工農(nóng)武裝割據(jù)”革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)黨的工作重心必須由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村的認(rèn)識(shí)逐步深化，從而形成農(nóng)村包圍城市這一合乎中國(guó)需要的革命道路理論。關(guān)于新民主主義革命勝利經(jīng)驗(yàn)的“三大法寶”之統(tǒng)一戰(zhàn)線，雖然可以表現(xiàn)為人際交往，但并非一般交際，而是政治活動(dòng)，是不同階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)之間的關(guān)系。從馬克思主義戰(zhàn)略高度認(rèn)為中國(guó)革命的首要問題是“誰是我們的敵人?誰是我們的朋友?”統(tǒng)一戰(zhàn)線的戰(zhàn)略就是解決這個(gè)問題的，它直接關(guān)系到能否形成浩浩蕩蕩的革命大軍的問題等。這些對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題均給予了科學(xué)的解釋、理論上的說明，并把這些思想成果通過整風(fēng)學(xué)習(xí)普及到全黨。經(jīng)過革命斗爭(zhēng)實(shí)踐和統(tǒng)一思想的理論學(xué)習(xí)，獲得全黨廣泛認(rèn)同則順理成章。

的偉大之處，正在于把馬克思主義的理論與中國(guó)革命實(shí)際相統(tǒng)一，作出了合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造。

二、合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造之基本原則、方法

問題的關(guān)鍵是這個(gè)合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造是如何操作的。提出的注意馬克思主義理論研究，注重歷史研究，注重現(xiàn)狀研究三方面結(jié)合的原則及方法，即是實(shí)現(xiàn)這一理論性創(chuàng)造的操作手段。

馬克思主義是思想的理論淵源。十分重視對(duì)馬克思主義的研究與學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思主義主要是“學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場(chǎng)和方法?！薄谘芯繉W(xué)習(xí)中，更偏重馬克思主義哲學(xué)。提出研究馬克思主義當(dāng)以“研究思想方法為主?！彼J(rèn)為，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，拿這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去指導(dǎo)革命，這就是方法論。正因?yàn)樗欠椒ㄕ?，具有普遍的指?dǎo)意義，它就不可能代替各國(guó)革命特點(diǎn)、規(guī)律的研究，不可能為某一個(gè)國(guó)家的具體革命實(shí)踐提供現(xiàn)成的答案。馬克思曾說過：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！绷袑幰舱f過：“馬克思主義的全部精神，它的整體體系，要求對(duì)每一個(gè)原理——都要聯(lián)系具體的經(jīng)驗(yàn)加以考察?！绷袑幵谥笇?dǎo)俄國(guó)革命實(shí)踐中，也并不是把馬克思主義當(dāng)作一成不變的東西，而是采取符合俄國(guó)社會(huì)歷史特點(diǎn)的辦法來達(dá)到俄國(guó)革命和建設(shè)的目的。所以，馬克思主義同具體革命實(shí)際的結(jié)合，需要許多中間環(huán)節(jié)，需要一個(gè)過程。潛心研究哲學(xué)，不僅研究哲學(xué)的理論化、系統(tǒng)化內(nèi)容，而且研究它的方法論功能。的著作是非常注重方法論功底的。新民主主義革命歷史上，在解決軍事、政治、組織等各種問題時(shí)，總是緊緊圍繞黨的思想認(rèn)識(shí)路線(實(shí)事求是——辯證唯物主義和歷史唯物主義的集中體現(xiàn))這一核心，注意把問題提到認(rèn)識(shí)論和方法論上來解決。從進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)必須注意經(jīng)濟(jì)工作，指導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題，到為爭(zhēng)取千百萬群眾進(jìn)入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而斗爭(zhēng)的提出莫不如此。公務(wù)員之家

為什么要研究歷史，認(rèn)為“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展”，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！薄а芯繗v史即是為了解中國(guó)的特點(diǎn)，中國(guó)的特點(diǎn)即是中國(guó)的特殊規(guī)律。在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》一文中深刻地指出：“中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)——不論是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)或民族戰(zhàn)爭(zhēng)，是在中國(guó)的特殊環(huán)境之內(nèi)進(jìn)行的，比較一般的戰(zhàn)爭(zhēng)，一般的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，又有它特殊的情形和特殊的性質(zhì)。因此，在一般戰(zhàn)爭(zhēng)和一般革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律之外，又有它的一些特殊的規(guī)律。如果不懂得這些，就不能在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中打勝仗。”

很顯然，“特點(diǎn)”，中國(guó)歷史的特點(diǎn)、中國(guó)近代社會(huì)性質(zhì)的特點(diǎn)、中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)等等是思想體系的一個(gè)個(gè)基本范疇。而注重對(duì)中國(guó)歷史的研究，則把這些“特點(diǎn)”細(xì)化、可操作化了。馬克思主義的矛盾的普遍性和特殊性的辯證原理，得到具體運(yùn)用。對(duì)中國(guó)歷史的研究，就是把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相統(tǒng)一的一個(gè)環(huán)節(jié)，或者說一個(gè)基本方法。注重中國(guó)歷史研究的范圍，主要是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的中國(guó)近代史，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史。這一特點(diǎn)在其文章中有充分顯示。中國(guó)近現(xiàn)代歷史證明，中國(guó)沒有馬克思主義不行。因此提出了學(xué)習(xí)馬克思主義理論的任務(wù)，他說“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務(wù)，對(duì)于我們是一個(gè)亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題”…”。從學(xué)習(xí)馬克思主義理論又提出對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，認(rèn)為馬克思主義是“行動(dòng)的指南”，是“革命的科學(xué)”，是“觀察問題和解決問題的方法”。如果離開馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，離開對(duì)馬克思主義基本原理的準(zhǔn)確把握，也就談不上真正堅(jiān)持馬克思主義。只有以前人的理論成果作為研究的起點(diǎn)和指南，深化對(duì)馬克思主義的研究，才能分清什么是基本原理什么是具體結(jié)論，才能精通它，真正領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。

對(duì)現(xiàn)狀的研究，主要是對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)和國(guó)際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的實(shí)際問題的研究。主要的目的是解決“當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是什么?它有什么規(guī)律性?如何指導(dǎo)這個(gè)運(yùn)動(dòng)?”諸問題。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國(guó)過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。

該如何研究現(xiàn)狀?調(diào)查研究是最基本的方法。主要運(yùn)用的調(diào)查研究方法有兩類。

第一，典型調(diào)查。在對(duì)所要研究的對(duì)象有了初步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，深入到一個(gè)或幾個(gè)有代表性的點(diǎn)上，作周密細(xì)致的調(diào)查，取得第一手材料，并對(duì)此進(jìn)行科學(xué)的分析，概括出這一現(xiàn)象發(fā)展變化的一般規(guī)律。具體方法有：訪問、考察、開座談會(huì)，還有蹲點(diǎn)、與群眾同吃同住同勞動(dòng)等參與調(diào)查方法。認(rèn)為調(diào)查研究“最簡(jiǎn)單易行又最忠實(shí)可靠的方法”，…是到基層開調(diào)查會(huì)。對(duì)于怎樣開調(diào)查會(huì)，總結(jié)出了7條辦法：(1)被調(diào)查者應(yīng)是真正有經(jīng)驗(yàn)的中級(jí)和下級(jí)的干部或者百姓；(2)參加者不必多，每次三、五個(gè)或者七、八個(gè)即夠；(3)調(diào)查者必須有調(diào)查綱目；(4)調(diào)查者必須自己口問手寫；(5)調(diào)查者要滿腔熱忱，有甘當(dāng)小學(xué)生的精神；(6)作討論式的發(fā)言，允許不同意見的爭(zhēng)論；(7)要給予充分的時(shí)間。

第二，類型調(diào)查。即是將調(diào)查的對(duì)象進(jìn)行分類。在每類中抽出若干個(gè)案，是進(jìn)行調(diào)查的一種方法。講：“調(diào)查的典型可以分為三種：

一、先進(jìn)的；二、中間的；三、落后的。如果能依據(jù)這種分類，每類調(diào)查兩三個(gè)，即可知一般的情形了。”ll這種方法與現(xiàn)代類型抽樣調(diào)查的方法是很接近的。

而今我們從西方社會(huì)學(xué)引進(jìn)、利用改造了一些調(diào)查研究的新方法，操作手段也日益現(xiàn)代化，但的社會(huì)調(diào)查方法仍然可作我們考察現(xiàn)代社會(huì)的方法。重要的問題還不在于調(diào)查采取什么方法，如何操作，重要的是的調(diào)查研究理論，強(qiáng)調(diào)的就是一切從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，就是要求經(jīng)過系統(tǒng)周密的調(diào)查研究，使主觀符合客觀，獲得正確的認(rèn)識(shí)。這是研究現(xiàn)狀的一個(gè)基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)。

調(diào)查研究的基本功能，是詳細(xì)地搜集材料。十分強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)革命，必須預(yù)備關(guān)于社會(huì)情況的較完備的甚至起碼的材料。但是僅僅做到這一步還是很不夠的。調(diào)查研究的目的不是“去記那些具體材料及其結(jié)論”。還必須進(jìn)一步“求是”去研究，找出客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性。

的理論創(chuàng)造的基本方法就是，憑客觀存在的事實(shí)(通過調(diào)查研究、歷史研究)，詳細(xì)地占有材料(包括過去和現(xiàn)在)，在馬克思主義的理論指導(dǎo)下，從這些材料引出正確的結(jié)論、科學(xué)的結(jié)論，即規(guī)律性。提出的“有的放矢”和“實(shí)事求是”即是這一方法的簡(jiǎn)明概括。“有的放矢”強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的指導(dǎo)，“實(shí)事求是”強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀事實(shí)的調(diào)查研究，產(chǎn)生新的理論。

通過理論、歷史、現(xiàn)狀的三步研究，把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合。就是為了解決“當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是什么?它有什么規(guī)律性?如何指導(dǎo)這個(gè)運(yùn)動(dòng)?”諸問題，或者說作出合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造。

三、的理論創(chuàng)造是對(duì)馬克思主義發(fā)展的突出貢獻(xiàn)

馬克思主義在中國(guó)取得勝利，是通過思想才得以實(shí)現(xiàn)的。之所以如此，是“國(guó)情”的巨大差異，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本依據(jù)。把馬克思主義規(guī)定為指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，而中國(guó)共產(chǎn)黨七大，確認(rèn)思想為全黨的一切工作的指針，這決不是在玩文字游戲。就是把馬克思主義理論看作是方法論、一般原理，它不能代替對(duì)中國(guó)特殊情況的科學(xué)研究，不能為中國(guó)的具體革命實(shí)踐提供現(xiàn)成的答案。這就需要在這一理論的指導(dǎo)下，與實(shí)際結(jié)合，總結(jié)出合乎中國(guó)實(shí)際的新理論。

是馬列主義的忠實(shí)追隨者、積極和創(chuàng)造性的實(shí)踐與發(fā)展人。首先，他學(xué)習(xí)、吸收馬列主義，在實(shí)踐中注重研究、運(yùn)用和及時(shí)的推進(jìn)其發(fā)展。重視的是：馬列主義是真理、是行動(dòng)指南，而決不是空泛的理論本身或教條。馬列主義本身也是實(shí)踐中產(chǎn)生的真理，就應(yīng)該在實(shí)踐中不斷發(fā)展?？粗貐s并不拘泥于馬列主義書本詞句，而將馬列主義的普遍真理同中國(guó)國(guó)情和具體實(shí)踐相結(jié)合，以這種方法論加以應(yīng)用。這種運(yùn)用真理的方法，才能產(chǎn)生巨大的能動(dòng)作用。其次，的成功實(shí)踐和創(chuàng)造，不斷賦予馬列主義以新的生命力，提升其科學(xué)性，使馬列主義永葆其青春。