導(dǎo)語：女性主義與國家研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]民族主義是晚清以來各種思潮的底色，女性主義概莫能外，故兩者能在“興女學(xué)”上形成某種或某些契合，構(gòu)成互構(gòu)關(guān)系，但由于存在假設(shè)主體、存在基礎(chǔ)和政治訴求諸多差異，賢妻良母主義成為兩者發(fā)生碰撞的關(guān)節(jié)點。

[關(guān)鍵詞]女性主義；民族國家；民族主義

民族主義作為晚清以來各種思潮的底色和主導(dǎo)力量，與晚清傳入的在西方方興未艾但仍居邊緣的女性主義不期而遇將呈現(xiàn)怎樣的圖景？戴錦華認(rèn)為:“女性主義和民族主義的并置似乎十分邏輯又不無荒誕”。之所以荒誕，在于兩者在理論表述系統(tǒng)中形同水火。從女性主義立場來看，民族主義尤其是其典型形態(tài)“國家民族主義”，無疑是父權(quán)結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)，是社會壓抑與暴力之源。而從民族主義立場上看，女性主義或是一種女人的無事生非或奢侈之想，或是一種極端危險、極度可疑的鼓噪，或二者兼有。[1]然而，在實踐層面上兩者卻又彼此介入、相互滲透，“女性主義作為婦女運動的一種策略，在實際行動中提供介入民族主義的可能性……婦女實際處境不僅不能脫離民族/國家的語境加以理解，根本上就是民族/國家計劃的重要組成部分?！盵2]實踐層面上的這種奇特的勾連使女性主義與民族主義常常糾纏在一起，形成既互構(gòu)、又碰撞的關(guān)系。然而，學(xué)界對兩者的關(guān)系尚未引起足夠的重視，特別是對于兩者的內(nèi)在張力關(guān)注尤少，本文選取女子教育作為切入點，以期對女性主義與民族主義之間的關(guān)系作出進(jìn)一步的思考，探究對本文主題展開新的更為深入而全面理解的可能性。

一、女性主義與民族主義的話語互構(gòu)

受近代中國“救亡圖存”時代主題的召喚，一切現(xiàn)代化運動都不能離開民族主義的保駕護(hù)航，否則將難以長久，中國婦女解放運動亦不例外，它與百年現(xiàn)代化歷史相始終，因此，中國女性主義的歷史與中國作為現(xiàn)代民族國家的歷史息息相關(guān)，既互為前提，又相互依賴。

（一）女性主義與民族主義互構(gòu)的動因

其一，民族國家話語建構(gòu)的需要。自晚清戊戌維新運動以來，民族危亡如影隨形，無時不壓迫著時人特別是男性知識精英的神經(jīng)，引發(fā)其對民族未來的憂慮和思索。雖然女性是民族國家的“她者”，但民族國家在建構(gòu)“自我”的時候，卻需要倚仗這個“她者”。男性知識精英由對民族國家的關(guān)注而把焦點集中到女性身上，女性被認(rèn)為是富國強(qiáng)兵的負(fù)擔(dān)，屬于被“喚醒”的普通民眾之一部分，由此她們成為國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個“隱喻”和前瞻性設(shè)想的一部分?！拔抑袊责B(yǎng)成今日麻木不仁之民族者，實四千年來沉沉黑獄之女界之結(jié)果也……喚起國魂，請自女界始！”[3]亞特進(jìn)一步論證：“國無國民母所生之國民，則國將不國。故欲鑄造國民，必先鑄造國民母始。”[4]這里的“國民母”不是一般意義上的母親，而是一個“隱喻”，女性在此成為民族國家建構(gòu)自身的能動機(jī)制。

為了論證女性與國家的關(guān)系，先進(jìn)知識男性一方面將中國的軟弱歸結(jié)于中國的“種氣”不強(qiáng)，進(jìn)而歸因于女性身體的軟弱（“小腳”），不纏足運動由此發(fā)端。另一方面，如梁啟超在《論女學(xué)》中把中國經(jīng)濟(jì)實力弱歸結(jié)為“二萬萬女子為食利者”，“國何以強(qiáng)？民富斯國強(qiáng)矣。民何以富？使人人足以自養(yǎng)”，現(xiàn)實卻是“女子二萬萬全屬分利，而無一生利者。惟其不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于他人也，故男子以犬馬奴隸畜之……”[5]在這里，梁啟超不惜通過全盤否定婦女在歷史上的貢獻(xiàn)（事實上婦女一直參與生產(chǎn)）來強(qiáng)調(diào)女學(xué)的重要性。無獨有偶，馬君武翻譯的彌勒·泰勒《女權(quán)說》中竟出現(xiàn)“家庭者，國之脊骨也，在家庭間如是，在一國中亦何獨不是”、“女人遂能與國相直接而有國民之責(zé)任焉”等“符合國情”的語句。顯然，馬君武是出于民族國家的訴求而把個人觀點滲透其中。正如王政所言：“女性在當(dāng)時是被作為一種象征符號被有話語權(quán)的男性言說，女子既被說成是國家衰弱的原因，又被再表現(xiàn)為民族落后的象征，男性提出婦女問題（婦女是‘問題’），是為了尋找一條救國的途徑，婦女是載體/手段，強(qiáng)國是目標(biāo)。”[6]

其二，精英男性主體身份建構(gòu)的需要。20世紀(jì)初，由于受到西方列強(qiáng)的傾軋，中國人的“被殖民”心理開始泛濫，使得精英男性對自身身份和民族認(rèn)同產(chǎn)生焦慮，由此把女權(quán)表現(xiàn)為現(xiàn)代男性和現(xiàn)代國家的一個重要標(biāo)志?？涤袨樵凇皨D女之苦總論”中列舉了女子遭遇的八種“不得”權(quán)利（即八種性別壓迫），正是它們造成女子低下的社會地位，因此主張“天賦人權(quán)”，“女子亦人也”，侵犯女子的權(quán)利即是侵犯“天權(quán)”，甚至提出廢除家庭的激烈主張，[7]但是他“解放”婦女的思想是要成就世界大同的目的，所以并未意識到喚醒女子的自覺，可見其婦女觀是以男人為本體，出自男性主體身份建構(gòu)的需要。金一毫不掩飾對西方平等自由的向往：“夢想歐洲白色子，當(dāng)此時日，口卷煙，手榔杖，肩隨細(xì)君，挈帶稚子，昂頭掉臂于倫敦、巴黎、華盛頓之大道間，何等快樂，何等自在！吾恨不能往，吾惟以間接法知之。”[8]“肩隨細(xì)君”流露出他渴望找到一個紅顏知己享受真正的愛情，以滿足自己的精神需求，同時，通過標(biāo)榜男女平等，向歐洲白人看齊，以示自己的現(xiàn)代男性身份。

難怪何震尖銳地質(zhì)問：“何近歲以來，為男子者，轉(zhuǎn)提倡女子解放之說，主張男女平等之制？”她總結(jié)出三大原因：一是由于“中國男子崇拜強(qiáng)權(quán)……于一己之妻女，禁其纏足，使之入學(xué)，授以普通知識，則中外人士，必將稱為文明”，因此男子是“因求名而解女子者也”；二是通過解放女子減輕自身養(yǎng)家的壓力，“生值此時，悟室家之累己”，“乃提倡女子獨立，以女子依賴于男為大戒”；三是為了女子能勝任治家教子之職，“中國男子以家自私，以后嗣為重，而治家教子之勞，又非一己所能堪，乃欲以治家教子之事，責(zé)之女子”。[9]簡言之，解放女子就是為男系家族培養(yǎng)優(yōu)秀的后代。對這個年代的精英男性來說，推崇女權(quán)既表達(dá)了處于種族等級結(jié)構(gòu)劣勢的漢族男性對平權(quán)理念的追求，也是處于動員女子加盟民族國家建設(shè)的需要，還是建構(gòu)現(xiàn)代男性主體的一個要素，把自己和以往的男性區(qū)分的標(biāo)志，并為自己作為一個解放者的身份做鋪墊。

其三，知識女性主體身份建構(gòu)的需要。在民族國家內(nèi)部，對女性的定位一直處于矛盾之中：一方面要求婦女成為“新女性”，另一方面又充滿了對于“新女性”之不純凈的焦慮：“她”既要與西方女性不同，又要與傳統(tǒng)女性不同。這顯示了婦女與國家之間存在難以調(diào)和的深層矛盾。面對這一困境，當(dāng)時的知識女性清醒地認(rèn)識到，民族主義是其存在的前提條件，女性主義一旦被抽去了民族主義的內(nèi)核，它在中國政治話語中的合法性便受到威脅，女子解放將成為一句空話。因此，她們在思想上達(dá)成一種共識：只能通過對民族國家盡責(zé)任來實現(xiàn)男女平權(quán)，通過建構(gòu)責(zé)任話語來建構(gòu)女性的主體身份。“從前女界雖權(quán)利失盡，然義務(wù)亦失盡”，“吾輩欲與之爭，須先爭盡我輩之義務(wù)，則權(quán)利自平矣”。[10]她們自覺地把盡義務(wù)、參與社會，作為爭女權(quán)的條件之一。

20世紀(jì)初成長起的一批勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的知識女性群體就是例證。陳擷芬創(chuàng)辦《女報》；呂碧城擔(dān)任天津《大公報》編輯并創(chuàng)辦女子教育會；何震在東京成立女子復(fù)權(quán)會并創(chuàng)辦《天義》雜志；張竹君在廣州創(chuàng)辦多所醫(yī)院和女校，被譽為“女界梁啟超”；更有早年留學(xué)海外、回國后開辦醫(yī)院救死扶傷的康愛德、石美蘭……據(jù)張玉法在《清季的革命團(tuán)體》一書中的不完全統(tǒng)計，1901—1911年涌現(xiàn)的女子團(tuán)體達(dá)40多個。有些團(tuán)體直接以“爭取女權(quán)，振興女學(xué)”為宗旨，如1903年薛錦勤創(chuàng)立的中國女維新會，1904年胡彬夏創(chuàng)建于東京的共愛會，1905年秋瑾創(chuàng)立于東京的雄辯學(xué)會，1906年煉石（燕斌）等創(chuàng)立于東京的中國留日女學(xué)會等。此外，她們還對“如何盡義務(wù)”進(jìn)行理性思考。燕斌主張通過增進(jìn)學(xué)問來盡義務(wù)和提倡女權(quán)，“你如在社會上盡一分義務(wù)，自然就有一分權(quán)利，盡十分義務(wù)，就有十分權(quán)利。這是絲毫也僥幸不得，所有本提倡女權(quán)，是要指望大家先從真實學(xué)問下手?！盵11]木蘭同鄉(xiāng)在演講中主張以女子教育為切入點來建設(shè)國家：“?？磕凶涌偸亲霾怀鍪裁词聵I(yè)的，還得要我們姐妹們把國家支持起來……政治問題，真是千條萬緒，總得尋個頭腦。第一以女子教育下手?！盵12]懺碧闡述了自由與學(xué)問、權(quán)利的關(guān)系，“自由的資格只有求學(xué)問了……有了自由的資格，就可以享得自由的權(quán)利，就可稱謂自尊自貴。我們女界中既然能夠自尊自貴，他們男界要想侵犯我們的自由，也無從侵犯了?！盵13]

（二）互構(gòu)的標(biāo)識：“興女學(xué)”成為國家話語

上文已論及，精英男性在設(shè)計現(xiàn)代化藍(lán)圖時已將女性納入其中，然而“廢纏足”僅僅解放了女性的肢體，要解放女子的精神，使其成為相夫教子的“國民母”還有賴教育。最早提出女子教育的是早期維新派陳虬、宋恕、鄭觀應(yīng)等。陳虬提出，中國應(yīng)“設(shè)女學(xué)以拔其材，分等錄用”，他認(rèn)為占中國人口半數(shù)的婦女不讀書、不參加勞動，這無異于“無故自棄其半于無用，欲求爭雄于泰西，其可得乎”？[14]1891年宋恕對中外女子教育狀況作比較后，指出：“白種之國，男女識字者多乃過十之九，少亦九十之二。黃種之民，識字者日本最多……印度識字者今亦得百分之四”，而中國“計今識字者，男約百分之一，女約四萬得一，去印度尚遠(yuǎn)，況日本與白種乎？”明確主張效仿日本，分設(shè)學(xué)校，對6－13歲兒童不論男女實行學(xué)校教育；女生學(xué)有所成者給予“博士號”；女教師難求時可“暫許延男師”[15]。1892年鄭觀應(yīng)在宋恕設(shè)想基礎(chǔ)上提出實施方案:“廣籌經(jīng)費，增設(shè)女塾，參仿西法，譯以華文，仍將中國諸經(jīng)列傳訓(xùn)誡女子之書，別類分門，因材施教，而女紅、紡織、書數(shù)各事繼之”[16]，他的女學(xué)觀體現(xiàn)了一種新舊兼容、中西并包的原則。

“興女學(xué)”雖被作為強(qiáng)國之策而提出，但此時大多限于坐而論道。甲午戰(zhàn)敗使朝野震動，救亡圖存成為當(dāng)務(wù)之急，在救亡吶喊中，女學(xué)不興被認(rèn)為是國家積弱的根源。梁啟超的言論把這種觀點體現(xiàn)得最為充分：“欲令天下女子不識一字，不讀一書，然后為賢淑之正宗，此實禍天下之道也”，“婦學(xué)實天下存亡強(qiáng)弱之本原也”，因此指出天下急務(wù)甚多，“然吾推極天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”，其理由有三：一是只有將婦女從家庭中解放出來才能“富國富民”；二是讓婦女接受教育既有利于家庭和睦也有利于社會進(jìn)步；三是把西方“男子之半，其導(dǎo)源亦出于婦人”作為女學(xué)重要的佐證。在此，他把學(xué)習(xí)西方女學(xué)與批判現(xiàn)實、改革政治融為一體，將倡興女學(xué)與敘述國事、描繪危局融為一爐，得出“是故女學(xué)最盛者，其國最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵……”[17]的結(jié)論。金一提出的“女子教育之八種方法”無一例外服務(wù)于民族國家，“教成體質(zhì)強(qiáng)壯，誕育健兒之人”、“教成德行純粹，模范國民之人”兩方法將婦女穩(wěn)置于家國機(jī)制當(dāng)中，“教成堅貞節(jié)烈，提倡革命之人”[18]進(jìn)一步把婦女解放的訴求歸于革命旗幟下，以將女國民奉獻(xiàn)革命為最高鵠的。柳亞子亦認(rèn)為“欲光復(fù)中國于已亡以后，不能不言女學(xué)，而女權(quán)不昌，則種種壓制、種種束縛，必不能達(dá)其求學(xué)之目的”[19]，也把女權(quán)與女學(xué)相提并論，但落腳點仍在女學(xué)?？傊?，這些精英男性通過撰寫檄文，抨擊傳統(tǒng)，倡言女學(xué)，使“興女學(xué)”作為一個符號深入人心，并逐漸被建構(gòu)成國家話語。

與此同時，先進(jìn)知識女性借助西方“天賦人權(quán)”、“男女平權(quán)”等理念，紛紛在自辦的報刊上撰文，為“興女學(xué)”思潮推波助瀾。康同薇指出：“遍立小學(xué)校于鄉(xiāng)，使舉國之女，粗知禮義，略通書禮……特立大學(xué)校于會城（省城），務(wù)平其權(quán)”，且認(rèn)為這符合“孔子之道”[20]；薛紹徽的見解更引人注目，她以孔子“其教人也，兼男女而言之”為依據(jù)，指出女教“幾幾乎微”的可悲局面是封建禮教造成的，推說周官舊政被封建統(tǒng)治者所篡改。[21]康、薛兩人一方面借用“天賦人權(quán)”觀為興女學(xué)張本，另方面又非要使之符合孔子之道和古代禮儀，反映了維新派婦女女學(xué)思想的矛盾和不成熟。林宗素把女學(xué)作為倡導(dǎo)民權(quán)與女權(quán)的先決條件，在《女界鐘》序言中說：“處二十世紀(jì)權(quán)利競爭之世界，茍不先歸重于學(xué)問，而徒倡言民權(quán)，女權(quán)無當(dāng)也”,“使之由學(xué)問競爭進(jìn)而為權(quán)利競爭。先具其資格而后奮起奪得之，乃能保護(hù)享受于永久?！盵22]燕斌在日本創(chuàng)辦的《中國新女界雜志》，因經(jīng)費不足只辦了5期，但涉及女學(xué)的文章就有10余篇。比如佛群從歷朝歷代的女學(xué)與國家的盛衰關(guān)系來說明興女學(xué)的重要性；[23]燕斌提出“斯教育一女子，即國家真得一女國民，由此類推，教育之范圍日以廣，社會之魔害日以消，國民之精神即日以發(fā)達(dá)”[24]；清如反面論證女子不受教育的不良后果，“今夫一女不學(xué)則一家之母無教，一家之母無教則一家之學(xué)失教，積人成家，積家成國……”[25]。她們從不同角度闡述女學(xué)的重要性，并借助民族主義話語來為女學(xué)和女權(quán)鳴鑼開道，某種程度可以說，她們參與精英男性的共謀來使“興女學(xué)”成為國家話語。

二、女性主義與民族主義的話語碰撞

在20世紀(jì)初葉幾乎所有關(guān)于女性問題的言論，都圍繞女性“天賦人權(quán)”與奉“民族國家建設(shè)為第一要務(wù)”之間的矛盾而展開，換言之，呈現(xiàn)了女性主義與民族主義之間的碰撞。

（一）女性主義與民族主義碰撞的根源

其一，假設(shè)的主體與看待歷史的方式不同。民族主義假設(shè)的是一個忠誠團(tuán)結(jié)合一的以男性為中心的主體，以及連續(xù)性的線性歷史，而女性主義假設(shè)的主體要從歷史生存的父權(quán)制掙脫的女性群體，多少具有不忠性，且肯定歷史斷裂性。也就是說，兩者之間存在著內(nèi)在的張力，預(yù)示著僅僅以民族主義來解決女性主義必將失敗，但女權(quán)主義一旦從民族主義話語中剝離，其存在的合法性就會受到質(zhì)疑，因此能否找到中間道路成為女性主義必須面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從晚清到五四新文化運動，先進(jìn)知識女性自覺地把女權(quán)運動與民族主義靠攏，反復(fù)強(qiáng)調(diào)伸張女權(quán)即強(qiáng)國，而不是性的戰(zhàn)爭，如向警予所言：“女權(quán)運動是婦女的人權(quán)運動，也是婦女的民權(quán)運動。不獨婦女應(yīng)起來運動，即不是婦女而是一個酷愛民權(quán)的男子也應(yīng)起來幫著運動。故女權(quán)運動的真意義，絕不是性的戰(zhàn)爭?！睘閯訂T女權(quán)組織加入國民革命，向警予甚至將民族主義從女權(quán)主義中分離出來，并告誡女權(quán)主義者：“若婦女心營目注的只一個‘女權(quán)’，而于‘國權(quán)’漠不關(guān)心，任洋人共管也好，軍閥專橫也好，是先自己剝奪了自己的‘人格’和‘民格’，而反腆顏以求女權(quán)，豈非天下大愚，可恥之尤！”[26]因此，她主張婦女一面參加政治改革運動，一面參加婦女解放運動；婦女運動的口號除“全國婦女運動的大聯(lián)合”、“男女教育平等”、“結(jié)婚離婚自由”外，還應(yīng)加入“打倒外國帝國主義”、“打倒軍閥”等體現(xiàn)民族主義色彩的口號。

其二，所賴以存在的基礎(chǔ)不同。民族主義建立在具有高度同質(zhì)性的種族群體基礎(chǔ)上，對民族國家的“天然”合法性篤信無疑，它把自身置于霸權(quán)統(tǒng)識的地位，“民族主義一般被看做一個社會中壓倒其他一切認(rèn)同，諸如宗教的、種族的、語言的、階級的、性別的、甚至歷史之類的認(rèn)同，并把這些差異融會到一個更大的認(rèn)同之中”[27]。這種霸權(quán)統(tǒng)識難以避免地會侵犯個人自治乃至剝奪個人權(quán)利，“民族主義強(qiáng)調(diào)族國的絕對主權(quán)，排斥個人自治，從而極可能壓制、剝奪個人的權(quán)利，造成對內(nèi)對外都不受約束的絕對專制的政治主權(quán)?！盵28]因此，民族主義極為關(guān)注其他群體包括婦女是否會拒絕這些表述。比如蕭紅在《生死場》中從女性身體出發(fā)，通過建立特定的觀察民族興亡的角度，窺見了女性與民族國家之間的交叉和沖突。[29]

由于女性主義是建立在個體基礎(chǔ)上，以天賦人權(quán)為依托，因而倡導(dǎo)婦女人權(quán)，批判不平等的性別權(quán)力關(guān)系和不利于女性的性別秩序，以及維護(hù)、建構(gòu)和強(qiáng)化這些關(guān)系和秩序的意識形態(tài)與踐行，如父權(quán)資本主義、民族主義等。因為如英德帕爾·格魯沃所言：“父權(quán)資本主義和民族主義的統(tǒng)治模式都存在種族、性別和階級歧視，提倡限制女性的空間；民族主義一方面需要婦女的參與，尤其是以她們的母親和民族生產(chǎn)者的角色來參與；另一方面，民族主義不希望婦女參與國家政策的制定，忽視給予她們平等的公民地位?！盵30]辛亥革命中，眾多婦女投身革命，為中華民國的建立立下赫赫戰(zhàn)功，連孫中山都發(fā)出由衷的贊嘆，但民國成立后的以唐群英為首的婦女參政運動卻慘遭失敗，這是明顯的例證。

其三，政治訴求不同。民族主義以建立近代民族國家為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的構(gòu)建，對主權(quán)的追求是其政治訴求的首要特征，“盡管采納民族國家的觀念意味著全體‘人民’的象征性提升，但對民族主權(quán)的解釋仍然會發(fā)生顯著的分化，理論上的人民主權(quán)被代表著一個獨特民族的整體利益的國家意志所取代?！盵31]換言之，賦予民族國家高度的自主與優(yōu)先地位，藉以集中意志與力量，達(dá)成政治共同體（即民族國家）的生存、穩(wěn)定、自保與發(fā)展是其首要目標(biāo)，對性別抱持中立態(tài)度也就不難理解了。金天翮等主張以“國民之母”為目的的“女權(quán)”，就是因為以民族國家為理想的國家體制，而沒有意識到民族國家是在性別分工的社會制度上建立的。

女性主義的目標(biāo)則是建立一個性別平等的社會，必然會質(zhì)詢以國家主權(quán)為統(tǒng)馭性前提的國家建制中的“婦女”所面臨的新的壓抑。在歷史上，婦女一直在做磋商較量（negotiation），用各種運作方式，爭取自己的空間和利益，但始終是在男權(quán)框架之內(nèi)。直到女性主義誕生，才開始挑戰(zhàn)、質(zhì)疑男權(quán)大框架。20世紀(jì)前后的中國女權(quán)，尤其是在新文化運動時期，質(zhì)疑和反對儒家大框架中的男尊女卑，要求改變社會性別等級關(guān)系，但是這類議題很快在民族主義話語、黨派政治以及后來的無產(chǎn)階級革命的籠罩下被邊緣化了。在此，民族主義實際上充當(dāng)了覆蓋女性主義政治訴求的一把大傘”，兩者沖突在所難免。

（二）碰撞的關(guān)節(jié)點：賢妻良母主義之爭

由于精英男性興女學(xué)的初衷并非出于婦女解放的需要，而是服從于強(qiáng)國保種和救亡圖存的強(qiáng)烈渴望，“夫國勢之積弱，既為女學(xué)不興所致，則今日之興女學(xué)，所以救國也。”[32]無形中就與女性主義對婦女權(quán)利的追求發(fā)生沖突，使女性主義與民族主義的碰撞在所難免。在“興女學(xué)”成為兩者的共識之時，究竟把女子培養(yǎng)成什么樣的人（即女子教育宗旨）成為碰撞的關(guān)節(jié)點。20世紀(jì)初，在中國出現(xiàn)創(chuàng)辦女子教育的熱潮中，盛行于日本的賢妻良母主義作為一種話語傳入。所謂“賢妻良母主義”，就是基于西方一夫一妻制近代家庭的基礎(chǔ)上，以國家觀念為基調(diào)，分別要求互相遵守各自的本分，女性通過盡賢妻、良母天職間接地貢獻(xiàn)于國家。[33]它重視的是女性對國家應(yīng)盡的義務(wù)，而忽視女性的權(quán)利，并以為女子只能助男子成事業(yè)，難以自成事業(yè)。

《論女學(xué)宜先定教科宗旨》一文（1907）呈現(xiàn)了賢妻良母與非賢妻良母兩派的爭論。持賢妻良母主義者，認(rèn)為一切教科目的專注于女子應(yīng)盡之義務(wù)（為婦為母之道）[34]，把教育子女、管理家務(wù)作為婦女的天職，反對婦女參加社會活動，其核心在服務(wù)于民族國家。正如梁啟超所言：“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種，婦道既昌，千室良善，豈不然哉！”因此，“考其華文功課，如《女孝經(jīng)》、《女四書》、《幼學(xué)須知句解》……皆有用之書也”[35]就不足為怪了。而持非賢妻良母者，認(rèn)為一切教科目的在于與男子服同等之義務(wù)，目的在于養(yǎng)成“社會的人”，她有和男子同樣的“做人”目標(biāo)和擔(dān)負(fù)社會改革的責(zé)任。難怪時任《女子世界》編輯的陳以益撰文對賢妻良母主義提出質(zhì)疑：“今之女校，一以造成賢妻良母為事……彼男子之教育，授種種之專門學(xué)問，今于女子則僅授以普通之學(xué)識而止，非重男輕女耶，非與男尊女卑之謬說相等耶”，進(jìn)而一針見血地指出，“賢妻良母之教育，猶教婢女以識字耳，雖有若干之學(xué)問，盡為男子所用”[36]。但爭論的最終結(jié)果仍舊認(rèn)為我國女子教育應(yīng)從賢妻良母入手。事實上，其時熱衷于女學(xué)事業(yè)者辦學(xué)宗旨亦為賢妻良母主義。

在賢妻良母主義獲得諸多精英男性青睞的同時，早期知識女性反對的聲音盡管微弱但能清晰可辨。燕斌針對女子地位幾無改變的現(xiàn)狀，敏銳地揭示出背后的原因：一是“維新之功全出于男界，女界無與也，故對于社會上不能占據(jù)勢力，男界因得以限制之”，二是“其精神教育到非女子所得知，故所造就者，良妻淑女其上選也”[37]?！堕_放海外大學(xué)女子請愿團(tuán)致女界全體書》也對賢妻良母主義進(jìn)行了深刻的批判：“女子秉歷史的賢妻良母之沿革……其周圍環(huán)境，無一非納女子于賢妻良母之域者”，“故教科可以茍簡，教師可以陋劣，高等大學(xué)可以不入”，進(jìn)而把矛頭直指社會制度，“女子今日實力之不足，實社會之制度與教育有以致之，而非女子本身之過”，最后提出“應(yīng)力辟賢母良妻之謬妄教育，否認(rèn)茍簡的女校教課，女子教科，與女校的陋劣教員”[38]。這只是知識女性與精英男性在女子教育宗旨上的短兵相接，事實上，“賢妻良母”論與反“賢妻良母”論貫穿于近代女子教育的始終，折射出女性主義與民族主義的磋商和較量。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴錦華.導(dǎo)言二：兩難之間或突圍可能？[A].陳順馨.戴錦華選編.婦女、民族與女性主義[C].北京：中央編譯出版社，2004，27.

[2][30]陳順馨.女性主義對民族主義的介入[A].陳順馨.戴錦華選編.婦女、民族與女性主義[C].北京：中央編譯出版社，2004，4.

[3]黃公.大魂篇[A].前輩談人權(quán)-中國人權(quán)文獻(xiàn)選輯：（二）女性與人權(quán)[C].朱榮貴主編.臺灣：輔仁大學(xué)出版社，2001，110.

[4]亞特.論鑄造國民母（1904）[A].前輩談人權(quán)-中國人權(quán)文獻(xiàn)選輯：（二）女性與人權(quán)[C].朱榮貴主編.臺灣：輔仁大學(xué)出版社，2001，45.

[5][17]梁啟超.論女學(xué)[A]，飲冰室合集（文集1）·變法通議[M].北京：中華書局，1989，37－45.

[6]王政.社會性別與中國現(xiàn)代性[A].越界[M].天津：天津人民出版社，2004，178.

[7]康有為.婦女之苦總論[A].朱榮貴主編.前輩談人權(quán)-中國人權(quán)文獻(xiàn)選輯：（二）女性與人權(quán)[C].臺灣：輔仁大學(xué)出版社，2001，33－40.

[8][18]金天翮著，陳雁編較.女界鐘·小引[M].上海：上海古籍出版社，2003，1、44－45.

[9]何震.女子解放問題（1907）[A].前輩談人權(quán)-中國人權(quán)文獻(xiàn)選輯：（二）女性與人權(quán)[C].朱榮貴主編.臺灣：輔仁大學(xué)出版社，2001，84.

[10]陳擷芬.女界之可危[N].中國日報.1904－4－26、27.

[11]燕斌.美國女界之勢力[J].中國新女界雜志.1907（1）：81.

[12]木蘭同鄉(xiāng).恭賀新年[J].中國新女界雜志.1907（3）：30.

[13]懺碧.婦人問題之古來觀念及最近學(xué)說[J].中國新女界雜志.1907（5）：34.

[14]陳虬.治平通議.（一）[A].周秋光等主編，湖南教育史[M].長沙：岳簏書社，2002（2）：260.

[15]宋恕.變通篇·開化章第四[A].朱有獻(xiàn)主編.中國近代學(xué)制史料[C].上海：華東師范大學(xué)出版社，1989（1）.（下）：865.

[16]鄭觀應(yīng).女教[A].朱有獻(xiàn)主編.中國近代學(xué)制史料[C].上海：華東師范大學(xué)出版社，1989（1）.（下）：866.

[19]柳亞子.哀女界（1904）[A].前輩談人權(quán)-中國人權(quán)文獻(xiàn)選輯：（二）女性與人權(quán)[C].朱榮貴主編.臺灣：輔仁大學(xué)出版社，2001，53.

[20]康同薇.女學(xué)利弊說[J].女學(xué)報，1898（7）.

[21]薛紹徽.女教與治道相關(guān)說[J].女學(xué)報，1898（3、4）.

[22]林宗素.侯官林女士敘[A].金天翮著.陳雁編校.女界鐘[M]，上海：上海古籍出版社，2003，3－5.

[23]佛群.興女學(xué)說[J].中國新女界雜志，1907（3）.

[24]燕斌.中國新女界雜志發(fā)刊詞[N].中國新女界雜志，1907（1）：1.

[25]清如.論女學(xué)[J].中國新女界雜志，1907（2）:7.

[26]蘇平.向警予同志對中國婦女解放運動的貢獻(xiàn)[A].向警予紀(jì)念文集[C].長沙：湖南人民出版社，2005，100.

[27][美]杜贊奇著.從民族國家拯救歷史：民族主義話語與中國現(xiàn)代史研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003，6.

[28]朱維錚.清末的民族主義[A].李世濤主編.知識分子立場—民族主義與轉(zhuǎn)型期中國的命運[C].北京：時代文藝出版社，2000，200.

[29]劉禾.語際書寫——現(xiàn)代思想史寫作批判綱要[M].上海三聯(lián)書店，1999，201.

[30]蘇紅軍.柏棣主編.西方后學(xué)語境中的女權(quán)主義[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006，238.

[31]姚大力.變化中的國家認(rèn)同[A].載自復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系和復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心編：近代中國的國家形象與國家認(rèn)同[M].上海：上海古籍出版社，2003，159.

[32]萬國公報[C].1899（125）.

[33][日]大濱慶子.“賢妻良母”與近代日本女權(quán)主義[A].中國女性文化[M].北京：中國文聯(lián)出版社,2003(3)，135.

[34]論女學(xué)宜先定教科宗旨[N].女報.1909.

[35]梁啟超.倡議設(shè)立女學(xué)堂啟[A].飲冰室合集[C].北京：中華書局出版，1989(2),19.

[36]陳以益.男尊女卑與賢妻良母[N].女報1909.

[37]煉石.留日見聞瑣談[J].新女界雜志(2):132.

[38]向警予等.開放海外大學(xué)女子請愿團(tuán)致女界全體書[N].長沙大公報.921-7-21.