導(dǎo)語(yǔ)：人格模式及其文化發(fā)生學(xué)考釋一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【正文】

每一個(gè)性鮮明的人物都有自己的理想人格模式，或偉人模式，或知識(shí)模式，或道德模式，或明星模式。一代巨人有無(wú)理想的人格模式？有的。本文認(rèn)為，“魯訊——白求恩模式”堪稱(chēng)的人格模式。其中，魯訊代表智者——戰(zhàn)斗——愛(ài)國(guó)主義模式，白求恩可謂圣者——奉獻(xiàn)——國(guó)際主義模式。

魯訊式的智慧、戰(zhàn)斗及韌性品格，他那“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的憂(yōu)民愛(ài)國(guó)心態(tài)，對(duì)而言，有著終生的吸引力和不朽的表率作用。認(rèn)為，魯訊的巨大鑒知意義在于：他是“真正的馬克思主義者，是徹底的唯物論者”（注：《同新聞出版界代表的談?wù)摗?，?jiàn)《新聞工作文選》，190頁(yè)。），是“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，“是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄”。（注：《選集》，2版，第2卷，698頁(yè)。）因而，魯訊的方向，就是中華民族新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的方向。這五個(gè)“最”，充分表明與魯訊人格結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)及深刻溝通。早在延安陜北公學(xué)魯訊逝世周年大會(huì)上的講話(huà)中，就稱(chēng)魯訊是“徹底的現(xiàn)實(shí)主義者”，“具備堅(jiān)決的心”，“在黑暗與暴力的進(jìn)襲中，是一株獨(dú)立支持的大樹(shù)”?？梢钥隙?，在中國(guó)歷史上成百上千的知識(shí)者和思想家中，從未如此一貫、如此崇高地評(píng)價(jià)過(guò)魯訊之外的任何其他人。一生緊貼現(xiàn)實(shí)、崇尚實(shí)踐以及諸多革命的言行思想，都可視作魯訊式戰(zhàn)斗人格張力的結(jié)果。

白求恩，一位偉大的國(guó)際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，受斯諾《紅星照耀中國(guó)》的感召和加拿大共產(chǎn)黨的派遣，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，幫助中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和民族解放事業(yè)，其奉獻(xiàn)精神具有濃郁的“圣者”意味。在《紀(jì)念白求恩》一文中表達(dá)了對(duì)白求恩人格模式的認(rèn)同：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。（注：《選集》，2版，第2卷，660頁(yè)。）五個(gè)“人”的核心是道德高尚，有益于人民。道德高尚須自我完善，有益于人民則顯示了對(duì)于他人和人類(lèi)的關(guān)懷。由此看出，的理想人格構(gòu)架，既滿(mǎn)足了個(gè)性發(fā)展的需要，又充分考慮到集體、民族、國(guó)家和人類(lèi)的利益，并以后者為歸結(jié)點(diǎn)。這意味著，已超越“小我”走向“大我”。正如他向斯諾表明的那樣——“我的朋友和我只愿意談?wù)摯笫隆说奶煨?，人?lèi)社會(huì)，中國(guó)，世界，宇宙。”（注：轉(zhuǎn)引自尹均生、龔舉善《試論〈西行漫記〉的生命意念和人類(lèi)意味》，載《荊門(mén)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1998（3），6頁(yè)。）

就人格生成的外部機(jī)制而言，與“魯訊——白求恩模式”的結(jié)構(gòu)性召喚和目標(biāo)性導(dǎo)引密不可分。就其人格生成的內(nèi)部機(jī)制來(lái)說(shuō)，則顯然有著更為博大、更為深厚的社會(huì)文化淵源。

一、傳統(tǒng)本土文化滋養(yǎng)了現(xiàn)實(shí)復(fù)浪漫的人格特征

中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀本土文化對(duì)的人格生成有著至為重要的本質(zhì)意義。縱觀一生，他將主要精力首先放在了了解和掌握中國(guó)國(guó)情方面，致力于從根本上行之有效地解決中華民族的解放和國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題。鑒于此，他不僅努力謀求把握中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而且將探尋的目光投射到傳統(tǒng)文化的底層，對(duì)儒、道、墨、法、程朱理學(xué)、明清實(shí)學(xué)及“三李”詩(shī)學(xué)等作了深入研究和獨(dú)到辨析。個(gè)中，儒道墨法和“三李”詩(shī)學(xué)分別從現(xiàn)實(shí)和浪漫兩大基本層面幫助了確立武能定邦、文以治國(guó)、文武并重、禮法同舉的人格思想及由此而來(lái)的復(fù)合人格特征。

儒家思想作為漫長(zhǎng)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治中國(guó)思想界達(dá)數(shù)千年。其窮則獨(dú)善其身、達(dá)而兼濟(jì)天下的自修、參與意識(shí)及仁為至德、“人皆可以為堯舜”、“君子儒”等人格思想，對(duì)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀無(wú)疑產(chǎn)生了深刻影響。他的自律精神、民本思想、亂中求治觀念以及“六億神州盡舜堯”的責(zé)任意識(shí)和大同心態(tài)，很難說(shuō)不是儒學(xué)思想批判性的邏輯延展。應(yīng)該指出，在辯證地批判、揚(yáng)棄儒家“勞心者治人，勞力者治于人”的人格等級(jí)觀念的同時(shí)，極大地張揚(yáng)人格平等、民族和諧、國(guó)家互利，強(qiáng)調(diào)要密切聯(lián)系群眾，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，從而賦予“圣人與我同類(lèi)”思想以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。同時(shí)應(yīng)該看到，農(nóng)民出身的更能以平民眼光審視傳統(tǒng)儒學(xué)體系。這不僅更加堅(jiān)定了其吃苦耐勞、樸實(shí)無(wú)華、公而忘私的品行，而且創(chuàng)造性地形成了立足現(xiàn)實(shí)、以土地為本、走農(nóng)村包圍城市的革命道路以及為工農(nóng)兵服務(wù)等全新的革命觀和價(jià)值觀，并使其個(gè)人人格一躍成為新中國(guó)民眾性格的聚焦和象征。

道家的辯證思想及宇宙本體、天人合一的大宇宙、大現(xiàn)實(shí)、大浪漫意識(shí)，對(duì)宇宙與個(gè)體、宏觀與微觀、思辨與浪漫等二元多極人格空間的構(gòu)成富有啟示意義。對(duì)于墨家，以分析的態(tài)度面對(duì)“兼愛(ài)”、“非攻”命題，擷取其“尚賢”、“尚同”精華，尊重知識(shí)，禮待人才，力主四海團(tuán)結(jié)，民族和睦，國(guó)家統(tǒng)一。至于法家，否定了它的“息文學(xué)”主張，發(fā)展了“明法度”思想。有人所謂只重權(quán)術(shù)、不明法度的說(shuō)法顯然缺乏充足的依據(jù)。事實(shí)是，對(duì)古代諸如荀子、商鞅、申不害、慎到及韓非等的法學(xué)、法制思想極為重視，并創(chuàng)造性地提出具有中國(guó)特色的以法制為核心、禮法互用、術(shù)勢(shì)一體的法治思想，即在憲法、法律、法規(guī)的基礎(chǔ)之上輔以思想教育、權(quán)威影響、政策約束的治國(guó)治人之道。由此，法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，有法有度，文武并重，剛?cè)嵯酀?jì)的人格魅力得以確立。公務(wù)員之家版權(quán)所有

那么，“三李”詩(shī)學(xué)與人格生成有何關(guān)系？“三李”詩(shī)學(xué)即唐代詩(shī)人李白、李賀、李商隱所代表的詩(shī)歌傾向及書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。這是以浪漫主義、理想主義為基色的創(chuàng)作路線。認(rèn)為，詩(shī)格即人格。文學(xué)藝術(shù)源于生活又高于生活，沒(méi)有理想就不能超越，缺乏浪漫就會(huì)喪失革命激情。因此，不僅努力塑造自己革命家、實(shí)踐家的現(xiàn)實(shí)主義形象，而且善于以詩(shī)豪、詞杰、書(shū)圣的瀟灑與豪邁來(lái)抒發(fā)革命理想，以樂(lè)觀主義情懷期待革命勝利后的光輝前景。所以，他的詩(shī)詞書(shū)法大氣磅礴、長(zhǎng)風(fēng)出谷、如決大川，將革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義有機(jī)統(tǒng)一了起來(lái)。此外，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)，十分欣賞《離騷》、“初唐四杰”作品以及蘇軾、辛棄疾等豪放派詞作，同樣是因?yàn)檫@些作家作品既植根于滾燙的現(xiàn)實(shí)沃土，又因作家藝術(shù)心靈的照射而升華了現(xiàn)實(shí)生活，閃動(dòng)著進(jìn)步的思想、昂揚(yáng)的斗志、不倦豪情、思想勃發(fā)，流麗飄逸，表現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命美、激情美、力量美。

本土文化的多方面滋養(yǎng)，奠定了挺拔的人格范型的堅(jiān)實(shí)根基，并為革除舊弊、開(kāi)拓未來(lái)的革命信念找到了恰當(dāng)?shù)纳L(zhǎng)點(diǎn)。

二、世界進(jìn)步思潮影響下憂(yōu)患與超越的人格品質(zhì)

在本土文化濡染的基礎(chǔ)上，又以世界眼光有選擇地吸納包括西方在內(nèi)的世界進(jìn)步科學(xué)文化思想中的合理部分以?xún)?yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人格空間。

這種世界范圍內(nèi)的背景參照，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)他認(rèn)為是有用的、人類(lèi)共享的自然和社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)，二是精心研習(xí)馬恩列斯經(jīng)典著作和前蘇聯(lián)的基本建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。必須承認(rèn)，他的學(xué)習(xí)與借鑒，旨在開(kāi)闊視野，在外向型比較中更好地趕超世界先進(jìn)水平。

早在1912年至1913年，便有計(jì)劃地閱讀了《物種起源論》、《原富》、《法意》、《天演論》、《社會(huì)通詮》等西方名著。為更有效地改進(jìn)思維方法，他還專(zhuān)門(mén)研讀了J.S.穆勒著《穆勒名學(xué)》和斯特羅果維奇的《邏輯》。為了盡快掌握辯證法和唯物論，他反復(fù)學(xué)習(xí)西可洛夫和愛(ài)森堡著《辯證法唯物論教程》以及米丁著《辯證唯物論與歷史唯物論》，并作了大量批注。他多次向人推薦日本學(xué)者河上肇的《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱·序說(shuō)》，并評(píng)價(jià)說(shuō)，它清楚地闡釋了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。自然科學(xué)方面，尤其欣賞湯普生的《科學(xué)大綱》、普朗克的《科學(xué)到何處去》、瓊斯的《環(huán)繞我們的宇宙》、愛(ài)丁頓的《物理世界的本質(zhì)》以及楊振寧的《基本粒子發(fā)展簡(jiǎn)史》等，并不時(shí)把有關(guān)原理運(yùn)用到自己的相關(guān)著論中。同時(shí)，他對(duì)西方文學(xué)名著也有一定興趣，在其個(gè)人藏書(shū)室就有世界名著翻譯叢書(shū)。所有這些，毫無(wú)疑義地拓展了的知識(shí)空間和思維視野，使之成為名副其實(shí)的國(guó)內(nèi)自修的“洋博士”。

在中外對(duì)比中，愈感中華民族苦難深重，革故鼎新、救民于水火的責(zé)任意識(shí)日趨明朗和堅(jiān)定。在這種情形下，他自覺(jué)地走近了馬克思主義。除早年所讀《共產(chǎn)主義宣言》和《資本論》等等之外，隨著國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)的發(fā)展和國(guó)際局勢(shì)的變化，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬列著作的心情日益迫切。1942年9月15日，他致函代部長(zhǎng)凱豐：“整風(fēng)完后，中央須設(shè)一個(gè)大的編譯部……大批翻譯馬恩列斯及蘇聯(lián)書(shū)籍，如再有力，則翻譯英法德古典書(shū)籍。……學(xué)個(gè)唐三藏及魯訊，實(shí)是功德無(wú)量的?！保ㄗⅲ骸稌?shū)信選集》，202頁(yè)。）他之所以急切閱讀馬恩列斯及蘇聯(lián)書(shū)籍，是因?yàn)橹袊?guó)面臨一系列亟待解決的問(wèn)題，尤其是革命理論的指導(dǎo)問(wèn)題。在艱辛的民主主義、社會(huì)主義革命年代，無(wú)論工作多忙、時(shí)間多緊，總是堅(jiān)持不懈、孜孜不倦地學(xué)習(xí)《資本論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《兩個(gè)策略》、《“左派”幼稚病》、《國(guó)家與革命》、《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》、《哲學(xué)筆記》等論著，并緊密聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，寫(xiě)出《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《新民主主義論》、《論持久戰(zhàn)》、《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》等一系列針對(duì)中國(guó)實(shí)際、解決中國(guó)問(wèn)題的理論篇章，成為馬列主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的思想的重要文獻(xiàn)

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在解決我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，斯大林晚年所作《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》及蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書(shū)）》對(duì)的憂(yōu)患與超越人格有著直接和明顯的影響。1958年，他明確要求縣以上黨委委員學(xué)習(xí)上述兩篇著作及《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會(huì)》。1959年廬山會(huì)議期間，他再次重申溫習(xí)這些著作的重要性。關(guān)于反對(duì)官僚資本、與合作化、改造資本主義工商業(yè)、社會(huì)主義兩階段理論以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑間的對(duì)立統(tǒng)一思想，顯然是對(duì)上述著作借鑒和創(chuàng)新的結(jié)果。逄先知曾提出一個(gè)值得思考的問(wèn)題：“一生堅(jiān)持讀馬列著作，并且一再號(hào)召全黨學(xué)習(xí)馬列著作，為什么自己在晚年卻犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤呢？”（注：見(jiàn)龔育之等著《的讀書(shū)生活》，37～38頁(yè)。）我們認(rèn)為，晚年的錯(cuò)誤不等于錯(cuò)誤的晚年，此其一。其二，從更深刻的意義上講，晚年的錯(cuò)誤既是其個(gè)人“超越”人格的悲劇，也是全黨的悲劇。的人格元素中，憂(yōu)患、超越占據(jù)重要位置。在他看來(lái)，既然社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義，就應(yīng)超越資本主義。面對(duì)高速發(fā)展的西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為中國(guó)人民的領(lǐng)袖，始終有一種危機(jī)感、緊迫感。因而，他主張速進(jìn)，反對(duì)“爬行主義”，提出“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的建設(shè)動(dòng)員令。在看了斯大林1946年選舉演說(shuō)后，他認(rèn)為，蘇聯(lián)1921年產(chǎn)鋼400多萬(wàn)噸，1940年增至1800萬(wàn)噸，20年間凈增1400萬(wàn)噸。中國(guó)是新興社會(huì)主義國(guó)家，理應(yīng)多點(diǎn)快點(diǎn)，因此提出多快好省地建設(shè)社會(huì)主義的總路線。這就出現(xiàn)了“”、“”。如此看來(lái)，的激進(jìn)源于善意的超越思想，源于對(duì)國(guó)家、民族的憂(yōu)患意識(shí)。同時(shí)，我們說(shuō)的悲劇也是全黨的悲劇，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們黨沒(méi)有也不能夠制止這種悲?。ㄓ绕涫恰啊北瘎。?。也是在這個(gè)意義上，人們領(lǐng)悟了沒(méi)有“”就沒(méi)有改

革的真正含義。

需要補(bǔ)充指出的是，斯大林個(gè)人在社會(huì)主義國(guó)家中的崇高聲望對(duì)人格生成有著不可忽視的作用。在斯大林60歲生日到來(lái)之際，還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《斯大林是中國(guó)人民的朋友》一文。其中強(qiáng)調(diào)，全世界大多數(shù)人都是受難者，只有斯大林這位社會(huì)主義領(lǐng)袖所指示的方向，只有斯大林的援助，才能最終解脫人類(lèi)的災(zāi)難。斯大林巨大的人格力量和不可動(dòng)搖的個(gè)人威望，使他有勇氣提出在最短時(shí)期內(nèi)消除蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)，從而使計(jì)劃原則在組織整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有特殊的重要性。為了同帝國(guó)主義進(jìn)行不調(diào)和的斗爭(zhēng)，斯大林尤其注重優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。推行社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及大辦鋼鐵思想，與斯大林有密切關(guān)系。

三、革命與建設(shè)實(shí)踐磨礪出自信而務(wù)實(shí)的人格風(fēng)范

自立、自強(qiáng)的自信人格，使其義無(wú)反顧地傾畢生精力于中國(guó)的革命與建設(shè)事業(yè)。為此，他放棄了出國(guó)勤工儉學(xué)的機(jī)會(huì)，全身心投入到中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐中去。他知道，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！保ㄗⅲ骸兜乃钠軐W(xué)論文》，7頁(yè)。）可見(jiàn)，務(wù)實(shí)是自信的前提。

珍視古今中外優(yōu)秀文化對(duì)自己的影響，但這種影響是以實(shí)踐方式實(shí)現(xiàn)的。他歷來(lái)反對(duì)本本主義，力倡從實(shí)踐中抽取理論，然后回歸實(shí)踐以接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在被檢驗(yàn)中得到豐富、完善和發(fā)展。他說(shuō)：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”（注：《的四篇哲學(xué)論文》，3頁(yè)。）思想正是中國(guó)共產(chǎn)黨人全部社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

從井岡山到瑞金，從遵義到延安，從西柏坡到北京，從新民主主義到社會(huì)主義，豐富而生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)積累，決定性的勝利成果，使自信自立、剛毅堅(jiān)韌的人格得以淋漓盡致的發(fā)揮。他堅(jiān)信，有馬列主義指導(dǎo)，有豐富的經(jīng)驗(yàn)和勝利之事實(shí)，那么，代表黨和人民所作出的決策決定是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的。反陳獨(dú)秀、王明、李立三沒(méi)有錯(cuò)，反日本、美國(guó)及國(guó)民黨反動(dòng)派沒(méi)有錯(cuò)，讓人們過(guò)上幸福生活，建立純而又純的社會(huì)主義更不會(huì)錯(cuò)。這種自信，一方面成就了偉業(yè)，另一方面又導(dǎo)致了“”的發(fā)生，因而需要具體分析。

在的晚年，其內(nèi)心孤獨(dú)不同程度地助長(zhǎng)了人格封閉。就家庭來(lái)說(shuō)，作了巨大犧牲，六位親人捐軀革命，尤其是英年喪偶、中年喪子對(duì)他打擊更大。就國(guó)家而言，自己最信任、最親近的接班人竟背叛了自己，背叛了黨和國(guó)家，這無(wú)異于晴天霹靂，更增添了晚年的心理負(fù)荷。事件后，對(duì)白居易詩(shī)“試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期”產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，并開(kāi)始糾正“”中的明顯錯(cuò)誤，要求為部分老同志平反。從國(guó)際上看，反霸防修一直是晚年的國(guó)際興奮點(diǎn)。凡此種種，更加激起他對(duì)同志、親人無(wú)限的愛(ài)和對(duì)敵人、叛徒無(wú)比的恨，甚至一度感到社會(huì)主義中國(guó)危機(jī)四伏。這樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的繼續(xù)革命便勢(shì)在必然。這或許是晚年錯(cuò)誤最本質(zhì)的動(dòng)因。但自信及因此演化而來(lái)的晚年封閉心理使他沒(méi)有從根本上意識(shí)到“”過(guò)失，并非他不愿承擔(dān)責(zé)任。相反，的偉人胸懷早已決定了他敢于承擔(dān)一切重大責(zé)任，因?yàn)樗f(shuō)過(guò)：凡是中央犯的錯(cuò)誤，直接的歸我負(fù)責(zé)，間接的我也有份，因?yàn)槲沂侵醒胫飨?/p>