導(dǎo)語(yǔ)：淺析社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革探索偏軌之原因一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：50年代中后期60年代初期，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨和人民開(kāi)始了改革的探索。然而由于各種復(fù)雜的原因?qū)е碌母母锾剿髦饾u偏離了正確的軌道：首先對(duì)社會(huì)主義的理解比較偏頗；其次，快速趕超發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略為改革的偏軌埋下了隱患；第三，階段斗爭(zhēng)觀念的影響，導(dǎo)致其對(duì)改革存有疑慮；第四，復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境使擔(dān)心改革會(huì)導(dǎo)致修正主義的危險(xiǎn)；第五，高度集中的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制使在改革探索中出現(xiàn)的錯(cuò)誤傾向未能得到有效防止，改革探索最終偏離了正確的軌道。

作為探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的開(kāi)拓者，同時(shí)也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的奠基人。面對(duì)“蘇聯(lián)模式”不斷暴露出的問(wèn)題，以為代表的黨和人民開(kāi)始了改革的探索，試圖尋求一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。1956年到1965年這十年中，對(duì)改革權(quán)力過(guò)分集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了不懈的探索，提出了一系列富有創(chuàng)見(jiàn)的思想。經(jīng)濟(jì)管理體制改革方面，他提出了要正確處理中央和地方的關(guān)系、適當(dāng)擴(kuò)大地方權(quán)限；正確處理國(guó)家與企業(yè)的關(guān)系、增強(qiáng)企業(yè)的獨(dú)立性；改革企業(yè)內(nèi)部管理體制，提出“兩參一改三結(jié)合”的思想；以及借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)提出試辦托拉斯、按經(jīng)濟(jì)辦法管理經(jīng)濟(jì)的思想。所有制改革方面，針對(duì)“三大改造”即將結(jié)束時(shí)出現(xiàn)的新問(wèn)題，提出了“可以消滅了資本主義、又搞一點(diǎn)資本主義”的“新經(jīng)濟(jì)政策”思想；針對(duì)運(yùn)動(dòng)中的失誤，提出了建立“三級(jí)所有、隊(duì)為基礎(chǔ)”的農(nóng)村新型所有制形式。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的改革方面，突破科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)，在繼承列寧和斯大林探索成果的基礎(chǔ)上，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)提出了新的認(rèn)識(shí)，并提出要尊重和利用價(jià)值規(guī)律。他還對(duì)社會(huì)主義的分配制度進(jìn)行了探討，初步提出了利益兼顧，堅(jiān)持按勞分配等思想。他的探索和這些思想的提出引發(fā)了新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上第一次改革的起步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，為新中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革和完善打開(kāi)了一個(gè)嶄新的局面，新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制本可以平穩(wěn)地在改革道路上逐步完善。但探索者的道路從來(lái)是不平坦的，總的來(lái)看，在的改革探索中始終存在著正確與錯(cuò)誤兩個(gè)不同的發(fā)展趨向，這兩個(gè)趨向往往相互交織、滲透，有時(shí)是這種趨向比較占優(yōu)勢(shì)，有時(shí)又是那一種趨向比較占上風(fēng)，甚至出現(xiàn)不同的趨向在不同領(lǐng)域同時(shí)并存的情況。從1957年起，隨著反右派斗爭(zhēng)和1959年反“右傾”運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大化而滋生出的“左”傾錯(cuò)誤日增，雖也提出了不少經(jīng)濟(jì)體制改革的正確思想，但其在實(shí)踐中越來(lái)越向錯(cuò)誤的方向發(fā)展，并最終導(dǎo)致“”十年浩劫的大悲劇，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革探索偏離了正確的軌道，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)嚴(yán)重受挫。筆者認(rèn)為，造成經(jīng)濟(jì)體制改革探索偏離正確軌道是在各種復(fù)雜的原因共同作用下產(chǎn)生的。

（一）對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)比較偏頗

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，資本主義是一條邪路，已經(jīng)是一條不容置疑的定律。但是，“我們總結(jié)了幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚。”[1](p137)作為中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖，的一生是孜孜不倦地追求和探索社會(huì)主義的一生。他為了讓中國(guó)人民擺脫貧窮落后、過(guò)上幸福美好的生活，為了建立一個(gè)公正合理、純潔完美的社會(huì)主義耗盡了心血。對(duì)于我國(guó)生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，應(yīng)該建立一個(gè)什么樣的社會(huì)主義，進(jìn)行了深入思考，他為中國(guó)人民設(shè)計(jì)了一幅理想的社會(huì)主義藍(lán)圖，希望建立一個(gè)生產(chǎn)資料、甚至部分生活資料純粹公有的、消滅商品貨幣關(guān)系、實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的，分配大體平均、“限制資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”的理想社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，所有制成份單一，消滅了私有制，因而保證了社會(huì)主義的純潔性；社會(huì)分工模糊，消滅了各種差別，因而很公正；產(chǎn)品并不很豐富，但分配平均，因而很公平。可以說(shuō)，這幅社會(huì)藍(lán)圖是他對(duì)社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）理解的濃縮，是他魂思?jí)粝?、試圖親手建成奉獻(xiàn)給中國(guó)人民的偉大事業(yè)。

的這種理想社會(huì)主義模式本質(zhì)上是屬于馬克思主義的。在社會(huì)主義歷史上，馬克思和恩格斯第一次使無(wú)數(shù)人們追求的社會(huì)主義理想由幻想的天國(guó)降落到嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中，他們站在唯物史觀的堅(jiān)磐基石上，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的剖析，提出了未來(lái)社會(huì)的設(shè)想。他們的理論成為各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的科學(xué)指導(dǎo)思想。有著深厚的馬克思主義理論造詣，他一生為追求社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想世界的實(shí)現(xiàn)而奮斗，但問(wèn)題是他在改革過(guò)程中存在著某些教條化的理解，沒(méi)有真正認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)。這就使他在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革時(shí)始終難以擺脫那種兩難的境地。當(dāng)總體上按照馬克思主義設(shè)想而形成的蘇聯(lián)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制模式照搬到中國(guó)后，在實(shí)踐中不可避免地出現(xiàn)了種種弊端，帶來(lái)了不利的影響，促使對(duì)這種模式進(jìn)行反省，并提出了許多改革的思想。但他并沒(méi)有真正從理論上認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)模式的總體框架有什么問(wèn)題，正如他自己所說(shuō)：“我們自己的建設(shè)路線，原則和蘇聯(lián)相同”，只是“方法有所不同?！盵2](p369)就拿商品生產(chǎn)和商品交換來(lái)說(shuō)，在改革過(guò)程已經(jīng)涉及到這一層面，提出了許多新穎的思想，但由于受理想社會(huì)主義模式的支配，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)遇到困難時(shí)，他才想到利用它，認(rèn)為它是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征；而當(dāng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)一好轉(zhuǎn)時(shí)，他對(duì)此認(rèn)識(shí)總有反復(fù)，用理想模式和“社會(huì)主義原則”的固有觀念來(lái)看待商品經(jīng)濟(jì)，把它和資本主義聯(lián)系起來(lái)。因此，他總是用警惕的眼光來(lái)加強(qiáng)對(duì)商品交換的限制，直至企圖加以取消。他的這些教條化的理解其實(shí)是他向往理想社會(huì)主義的表現(xiàn)，其主要點(diǎn)在于沒(méi)有認(rèn)清我們的社會(huì)主義并不是馬克思恩格斯設(shè)想的建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義。對(duì)理想社會(huì)的向往和追求并沒(méi)有什么不好，但如果沒(méi)有注意現(xiàn)實(shí)國(guó)情，而一味試圖把理想變成現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果卻是一場(chǎng)悲劇。正如我黨資深理論家胡繩所說(shuō)：“如果根據(jù)一般規(guī)律而設(shè)想出‘純潔’的、‘完美’的社會(huì)主義，從‘純潔’‘完美’的抽象概念出發(fā)，就只能得出脫離實(shí)際的指導(dǎo)方針，就只能把本來(lái)可以做好的事情做壞?！盵3]因此，盡管試圖突破蘇聯(lián)的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制模式，但由于他對(duì)社會(huì)主義的這種認(rèn)識(shí)，又使他在實(shí)踐中自覺(jué)不自覺(jué)地趨向重新肯定這種模式。

（二）趕超戰(zhàn)略的影響

強(qiáng)國(guó)富民是中國(guó)共產(chǎn)黨人為之流血奮斗的經(jīng)濟(jì)理想。然而，中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)，盡管建國(guó)初期國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)，“一五”計(jì)劃勝利完成，但畢竟起點(diǎn)低，國(guó)家工業(yè)化還剛剛起步，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家?！爸袊?guó)經(jīng)濟(jì)落后，物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱使我們至今還處在一種被動(dòng)狀態(tài)，精神上感到還是受束縛，在這方面我們還沒(méi)有得到解放。”[4]（p350）這是立志要徹底改變中國(guó)貧窮落后面貌的共產(chǎn)黨人的共同感受。因此，加快社會(huì)主義建設(shè)速度，迅速改變“一窮二白”面貌就成了億萬(wàn)人民的強(qiáng)烈愿望。正如說(shuō)：“這是一種責(zé)任。你有那么多人，你有這么一塊大地方，資源那么豐富，又聽(tīng)說(shuō)搞了社會(huì)主義，據(jù)說(shuō)是有優(yōu)越性，結(jié)果你搞了五六十年還不能超過(guò)美國(guó)，你象個(gè)什么樣子呢？那就要從地球上開(kāi)除你的球籍！”[4](p89)現(xiàn)實(shí)的落后狀況以及資本主義的強(qiáng)大壓力使得中國(guó)共產(chǎn)黨人產(chǎn)生了這樣一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和緊迫感，希望充分發(fā)揮已經(jīng)建立的社會(huì)主義制度的政治優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)有的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)條件，充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，把社會(huì)主義建設(shè)搞得更快一些，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是很有必要，也是能夠做到的。

對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)間和速度問(wèn)題，1958年前進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考，認(rèn)為要使我們富強(qiáng)起來(lái)需要幾十年艱苦奮斗的時(shí)間，并且不可能在短時(shí)間內(nèi)根本改變貧窮落后的狀況。然而，到了1958年左右，社會(huì)主義建設(shè)就被看成是輕而易舉的了。當(dāng)然，在這段時(shí)期里，不光，黨和政府領(lǐng)導(dǎo)人中、廣大人民群眾中，都普遍地存在這樣一種心理，全國(guó)人民都有一個(gè)共同而急切的心愿，迅速趕超英美等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，快步向共產(chǎn)主義過(guò)渡。為了達(dá)到趕英超美的目標(biāo)，1958年5月黨的八屆二中全會(huì)通過(guò)了提出的以“速度”為靈魂的社會(huì)主義建設(shè)總路線。黨中央在制定了社會(huì)主義建設(shè)總路線后，沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真的調(diào)查研究和試點(diǎn)，便輕率地發(fā)動(dòng)了以大煉鋼鐵為主要內(nèi)容的“”運(yùn)動(dòng)；并在生產(chǎn)關(guān)系的變革方面，掀起了大辦的高潮。“以大辦為主要內(nèi)容的盲目的經(jīng)濟(jì)體制的變動(dòng)，取消了八大前后黨中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制的正確設(shè)想?！盵5](p179)在此前提出的經(jīng)濟(jì)體制改革思想基本付之東流。在“”這種趕超戰(zhàn)略受挫以后，黨中央和都進(jìn)行了認(rèn)真的反思，在糾正錯(cuò)誤的同時(shí)提出了一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的正確思想。然而，他并沒(méi)有真正放棄高速增長(zhǎng)的趕超戰(zhàn)略，終其一生，他并沒(méi)有放棄對(duì)總路線、、的信念，也不允許否定這“三面紅旗”，這就為在其它因素作用下使改革發(fā)生偏軌埋下了隱患。

（三）階級(jí)斗爭(zhēng)觀念的影響

三大改造基本結(jié)束后，國(guó)內(nèi)大規(guī)模的群眾性階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是國(guó)內(nèi)的主要矛盾，這在八大上已成為全黨的共識(shí)。全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在開(kāi)辟自己建設(shè)道路的征途中逐步前進(jìn)。然而，在現(xiàn)代化建設(shè)順利展開(kāi)的同時(shí)，黨內(nèi)關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)也在逐漸發(fā)生變化。蘇共二十大后，西方國(guó)家掀起的反共逆流、“波匈事件”以及國(guó)內(nèi)大鳴大放引起的政治波瀾使黨在階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題上逐漸改變了原本正確的認(rèn)識(shí)。如認(rèn)為“東歐一些國(guó)家的基本問(wèn)題就是階級(jí)斗爭(zhēng)沒(méi)有搞好”,[6](p323)因此，我們要避免此類事件的發(fā)生，就要依靠群眾進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。這就把本已放松的階級(jí)斗爭(zhēng)之弦又繃緊了。盡管這個(gè)時(shí)期已經(jīng)提出了嚴(yán)格區(qū)分兩類不同性質(zhì)矛盾的理論，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)也在著手加強(qiáng)民主政治建設(shè)。但是面對(duì)敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾、階級(jí)矛盾和非階級(jí)矛盾交錯(cuò)的局面，黨的指導(dǎo)思想發(fā)生了迷誤。在1957年10月召開(kāi)的八屆三中全會(huì)上，否定了黨的“八大”關(guān)于國(guó)內(nèi)主要矛盾的正確思想，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾繼續(xù)認(rèn)定是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。自此以后，黨的指導(dǎo)思想就沿著階級(jí)斗爭(zhēng)不斷擴(kuò)大和升級(jí)的歧路走了下去，階級(jí)斗爭(zhēng)愈演愈烈。

從歷史根源上說(shuō)，我們黨長(zhǎng)期處于革命戰(zhàn)爭(zhēng)和激烈的斗爭(zhēng)環(huán)境之中，一生大都在農(nóng)村進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，他積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)籌帷幄，決勝千里；他熟悉階級(jí)斗爭(zhēng)，重視生產(chǎn)關(guān)系的變革，而對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)甚少。在特別需要經(jīng)驗(yàn)而又缺乏經(jīng)驗(yàn)的情況下，人們很容易向后看，從自己過(guò)去熟悉的特別是曾借以取得勝利的那些經(jīng)驗(yàn)中去汲取力量。因此，當(dāng)社會(huì)從革命時(shí)期向和平建設(shè)時(shí)期轉(zhuǎn)型的最初過(guò)程中，就難以使革命家斷然不再繼續(xù)沿用一些革命手段去處置社會(huì)事務(wù)時(shí)，對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷誘發(fā)他強(qiáng)化階級(jí)斗爭(zhēng)觀念，重新用急風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭(zhēng)解決社會(huì)問(wèn)題。由于階級(jí)斗爭(zhēng)觀念的不斷增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題總是用階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)來(lái)觀察、分析、衡量，對(duì)原有體制的任何改變都被看作是對(duì)社會(huì)主義原則的背離，是資本主義的復(fù)辟，因而在改革探索中提出的商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律、利潤(rùn)、按勞分配、托拉斯等也因被認(rèn)為與資本主義有聯(lián)系自然就成為矛頭所指。公務(wù)員之家版權(quán)所有

（四）復(fù)雜國(guó)際環(huán)境的影響

的經(jīng)濟(jì)體制改革探索偏離正確軌道，與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境也是分不開(kāi)的。胡喬木在分析這段歷史時(shí)說(shuō)，當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境的惡化和對(duì)國(guó)際環(huán)境的過(guò)火反應(yīng)，是造成當(dāng)時(shí)失誤的一個(gè)重要原因。[7]由于新中國(guó)的成立違背了以美國(guó)為首的西方國(guó)家的意愿，他們加緊從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面對(duì)新生的人民政權(quán)進(jìn)行壓制、封鎖、威脅；帝國(guó)主義的反華浪潮使中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于嚴(yán)重的對(duì)峙狀態(tài)。進(jìn)入60年代后，這種狀況并沒(méi)有根本改變，兩大陣營(yíng)的冷戰(zhàn)對(duì)峙仍在繼續(xù)，美國(guó)侵略越南的戰(zhàn)火日益擴(kuò)大，美國(guó)在日本、朝鮮等地駐有重兵，新中國(guó)仍深處帝國(guó)主義的包圍之中。這一切極大地激發(fā)了中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的仇恨，把許多并非資本主義本質(zhì)的東西本質(zhì)化，泛化了資本主義的概念、夸大了資本主義的負(fù)面效應(yīng)。這些同樣影響著。然而，對(duì)影響更深的是，五六十年代社會(huì)主義陣營(yíng)也在悄然發(fā)生變化。赫魯曉夫在蘇共二十大上提出把與資本主義和平共處作為蘇聯(lián)對(duì)外政策的總路線，要通過(guò)和平的經(jīng)濟(jì)競(jìng)賽來(lái)戰(zhàn)勝資本主義的“和平過(guò)渡”觀點(diǎn)；并在會(huì)上作了清算斯大林錯(cuò)誤的秘密報(bào)告。對(duì)于建國(guó)初期深受帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、面臨帝國(guó)主義越來(lái)越明顯包圍的中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，和平過(guò)渡的觀點(diǎn)是很難接受的；而以秘密報(bào)告方式批判斯大林，對(duì)國(guó)際共運(yùn)也造成了一定程度的思想混亂，相當(dāng)一部分人對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)黨、社會(huì)主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政產(chǎn)生了懷疑，又使“一則以喜，一則以憂。”[4](p370)他對(duì)國(guó)際共運(yùn)中正在發(fā)生的這些變化產(chǎn)生了一種越來(lái)越明顯的不祥的預(yù)感，增強(qiáng)了他捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、捍衛(wèi)馬克思主義的歷史使命感。因此，匈牙利事件發(fā)生后就明確地提出反對(duì)修正主義的任務(wù)。國(guó)際共運(yùn)中也于1957年再次掀起批判南斯拉夫“現(xiàn)代修正主義”的浪潮。此后，中蘇關(guān)系不斷惡化，蘇聯(lián)在臺(tái)灣問(wèn)題上的出爾反爾、在中印邊境沖突中的不公正立場(chǎng)、在長(zhǎng)波電臺(tái)、共同艦隊(duì)問(wèn)題上的無(wú)理要求、撕毀中蘇新技術(shù)協(xié)定、戴維營(yíng)會(huì)談后要求中國(guó)的外交政策服務(wù)于蘇聯(lián)的全球戰(zhàn)略、以及中蘇兩黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域分歧的不斷加深、中蘇論戰(zhàn)直至中蘇兩黨關(guān)系的中斷，這些事情使對(duì)俄國(guó)革命的發(fā)展從根本上重新評(píng)價(jià)，由南斯拉夫的“修正主義”到蘇聯(lián)的“修正主義”，由國(guó)際“修正主義”到國(guó)內(nèi)“修正主義”，的“反修防修”意識(shí)逐步形成并不斷強(qiáng)化，一種堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、推進(jìn)世界社會(huì)主義革命的歷史使命感在他心中油然而生：即使全世界都“黑”了，中國(guó)也要讓它“紅”起來(lái)。

在這種復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境以及由此發(fā)展的“反修防修”意識(shí)支配下，形成一種“對(duì)著干”的思維方式，這就增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)體制改革探索偏軌的可能性。在親自指導(dǎo)的、以中蘇論戰(zhàn)為核心的所謂反對(duì)修正主義的斗爭(zhēng)中，很多他以前提出的改革思想因?yàn)橥瑯颖弧靶拚髁x”所采用而重新否定。例如，認(rèn)為南斯拉夫?qū)嵭小肮と俗灾巍钡钠髽I(yè)改革使全民所有制企業(yè)完全脫離了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的軌道，蛻化為資本主義經(jīng)濟(jì)，從而否認(rèn)了對(duì)企業(yè)管理體制改革的必要；把個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的是否存在，當(dāng)作判斷一個(gè)國(guó)家是“朝社會(huì)主義方向發(fā)展，還是朝資本主義發(fā)展的根據(jù)”，實(shí)際上否認(rèn)了在社會(huì)主義社會(huì)中適當(dāng)發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)必要補(bǔ)充的客觀必然性；把利潤(rùn)和競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)作與社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義生產(chǎn)目的不相容的資本主義經(jīng)濟(jì)原則；把物質(zhì)利益原則看作是與按勞分配相對(duì)立的修正主義政策，否認(rèn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的物質(zhì)利益原則和收入分配中的合理差距，把按勞分配看作是產(chǎn)生資本主義的土壤。[8](p682-684)這些觀點(diǎn)把蘇聯(lián)東歐國(guó)家對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的改革嘗試統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)為是修正主義、是在復(fù)辟資本主義，甚至連他們使用過(guò)的語(yǔ)言、口號(hào)也要反其道而行之，不承認(rèn)對(duì)方有任何正確合理的東西，不是批判的吸收而是絕對(duì)的排斥，其結(jié)果必然導(dǎo)致對(duì)原來(lái)提出的經(jīng)濟(jì)體制改革思想的拋棄。

（五）黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制存在不足

鄧小平在談到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革問(wèn)題時(shí)指出：“我們過(guò)去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問(wèn)題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至走向反面。即使像同志這樣偉大的人物，也受到一些不好制度的嚴(yán)重影響，以至于對(duì)黨對(duì)國(guó)家對(duì)他個(gè)人都造成了很大的不幸?！盵9](p333)由于當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度方面存在著權(quán)力過(guò)分集中于個(gè)人、而又缺乏有效制約等問(wèn)題，雖然在經(jīng)濟(jì)體制改革探索中提出了許多有價(jià)值的思想，但這些存在問(wèn)題的制度卻把他推向了另一面。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的很長(zhǎng)時(shí)間里，他都能夠保持謙虛謹(jǐn)慎、尊重集體領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，沒(méi)有濫用領(lǐng)袖的權(quán)威。中國(guó)人民也從長(zhǎng)期的革命和建設(shè)中深深地認(rèn)識(shí)到他的英明正確，衷心地愛(ài)戴他、信任他，把他看作真理的化身?！暗牵?0年代中期以后，由于一系列的勝利，由于國(guó)內(nèi)國(guó)外的種種因素，加上他個(gè)人不像過(guò)去那樣謙虛謹(jǐn)慎了，也不像過(guò)去那樣盡量?jī)A聽(tīng)各方面的意見(jiàn)包括不同意見(jiàn)了，于是主觀主義的東西和個(gè)人專斷的作風(fēng)就日益發(fā)展和嚴(yán)重起來(lái)了。”[10](p1293)從1958年批評(píng)反冒進(jìn)、1959年“反右傾”以來(lái)，黨和國(guó)家的民主生活逐漸不正常，一言堂、個(gè)人決定重大問(wèn)題、個(gè)人崇拜、個(gè)人凌駕于組織之上這些不正?，F(xiàn)象不斷滋長(zhǎng)，與全黨以及其他領(lǐng)導(dǎo)人之間逐漸形成了領(lǐng)導(dǎo)與服從、指示與執(zhí)行的不正常關(guān)系。當(dāng)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端逐漸暴露出來(lái)時(shí)，他希望通過(guò)改革、繞過(guò)蘇聯(lián)走過(guò)的彎路；而對(duì)社會(huì)主義的偏頗認(rèn)識(shí)、對(duì)人民群眾的熾熱感情，又使他希望加快建設(shè)速度、迅速趕超發(fā)達(dá)國(guó)家。當(dāng)他的良好愿望多次受挫以后，也只有他才能提出糾正某些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤；然而在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和階級(jí)斗爭(zhēng)觀念的作用下，他又開(kāi)始過(guò)高地估計(jì)階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)，并把黨內(nèi)不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論與修正主義、與兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為社會(huì)主義中國(guó)面臨蛻變?yōu)樾拚髁x或復(fù)辟資本主義的危險(xiǎn)，他試圖通過(guò)推行個(gè)人崇拜、增進(jìn)個(gè)人權(quán)威來(lái)堅(jiān)持和捍衛(wèi)偉大的社會(huì)主義事業(yè)。“無(wú)情的歷史說(shuō)明：沒(méi)有監(jiān)督、制衡的民主機(jī)制，個(gè)人迷信、個(gè)人崇拜的后果，就是說(shuō)一旦領(lǐng)袖犯了錯(cuò)誤，就必然導(dǎo)致全黨跟著犯錯(cuò)誤，造成長(zhǎng)期的全局性的錯(cuò)誤?！盵11](p332)

然而，改革是空前的事業(yè)，書(shū)本上沒(méi)有現(xiàn)成的答案，歷史上沒(méi)有完全成功的先例；改革既然是一種歷史的創(chuàng)造活動(dòng)，就不可能不出現(xiàn)一些難以避免的失誤。的經(jīng)濟(jì)體制改革探索盡管最終偏離了正確軌道，但走出新路是件很不容易的事，他在經(jīng)濟(jì)體制改革問(wèn)題上所做的艱辛探索為其后繼者奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如鄧小平所說(shuō)：“從許多方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在我們還是把同志已經(jīng)提出、但是沒(méi)有做的事情做起來(lái)，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，把他沒(méi)有做的事情做好。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展。”[9](p30)從──鄧小平的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革歷程中，可以透視出歷經(jīng)磨難中的中華民族如何從東南西北悲壯奮起的宏大歷史場(chǎng)面、領(lǐng)悟到一個(gè)古老民族何以能復(fù)興于當(dāng)代世界的全部秘密。