導(dǎo)語(yǔ)：關(guān)于思想與鄧小平理論科學(xué)體系的思考一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【正文】

馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)成了馬克思主義的科學(xué)體系，而思想和鄧小平理論作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩大理論成果，二者對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的繼承、發(fā)揮和發(fā)展，則各自構(gòu)成了既與前人一脈相承，又具有自己獨(dú)特內(nèi)涵的科學(xué)體系。任何一種偉大理論的產(chǎn)生，總是一方面脫穎于紛繁復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐，另一方面又閃爍著前人思想的理性火花；而一種新理論的誕生，并不意味它產(chǎn)生其中的理論不再重要，理論的每一次演進(jìn)，都會(huì)是以更加充實(shí)的內(nèi)涵指導(dǎo)著更加豐富的實(shí)踐。本文試圖通過(guò)對(duì)思想和鄧小平理論科學(xué)體系的思考，來(lái)說(shuō)明這樣一個(gè)道理，即只有繼承和堅(jiān)持思想，才能切實(shí)地以鄧小平理論指導(dǎo)有中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐；而只有真正地以鄧小平理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展鄧小平理論，才談得上繼承和堅(jiān)持思想。

1.從為著把中國(guó)革命和建設(shè)引向深入而總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)出發(fā)，幾乎在馬克思主義哲學(xué)的所有領(lǐng)域，都提出了他的新見解，這對(duì)于統(tǒng)一全黨思想，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主革命取得勝利，并開始中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，起到了巨大的作用；鄧小平理論則發(fā)端于20世紀(jì)的70年代末。這一時(shí)期的各項(xiàng)建設(shè)工作，當(dāng)然也離不開哲學(xué)的指導(dǎo)，但這種指導(dǎo)已經(jīng)不是、也不必是對(duì)哲學(xué)進(jìn)行全方位的闡釋，而是要抓住它的實(shí)質(zhì)和核心，為建設(shè)事業(yè)開辟一個(gè)清晰而正確的思路。由此，思想和鄧小平理論科學(xué)體系的哲學(xué)底蘊(yùn)各有千秋，但其精髓卻是出于一轍，那就是解放思想、實(shí)事求是。

建設(shè)社會(huì)主義的事業(yè)將會(huì)經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。從歷史長(zhǎng)河的角度來(lái)講，馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，還會(huì)經(jīng)歷若干發(fā)展階段，相應(yīng)的還會(huì)產(chǎn)生若干具有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的理論成果，而每產(chǎn)生一次理論成果，都會(huì)像所說(shuō)的“比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的階段”，從而會(huì)指導(dǎo)更高一級(jí)的實(shí)踐。思想是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史起點(diǎn)，它所面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題極其復(fù)雜而又呈多樣化，必然涉及馬克思主義科學(xué)體系的方方面面，以尋找馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的最佳切入點(diǎn)。的許多著作，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史唯物主義，并把它運(yùn)用于領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，形成了理論原則。作為馬克思主義中國(guó)化歷史和邏輯起點(diǎn)的思想，需要它在理論體系的諸多方面首開先河，給未來(lái)中國(guó)的發(fā)展作一初步定位，在這一過(guò)程中，哲學(xué)理所當(dāng)然成為先導(dǎo)。因而，無(wú)論是專門論述哲學(xué)問(wèn)題的長(zhǎng)篇巨著，還是他體現(xiàn)在各類文稿中的哲學(xué)思想，都成為思想科學(xué)體系的基礎(chǔ)、支柱和精髓。在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)是相當(dāng)巨大的，這不僅體現(xiàn)在他以全新的視角、深邃的見地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)思想，而且將對(duì)未來(lái)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。譬如，在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論方面，特別強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揚(yáng)根據(jù)和符合客觀實(shí)際的自覺的能動(dòng)性，他以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，全面系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義關(guān)于認(rèn)識(shí)的源泉、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程、認(rèn)識(shí)的目的、真理的標(biāo)準(zhǔn)等理論；指出正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展，是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)；指出真理是同謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，真理是不可窮盡的，認(rèn)識(shí)的是非即認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，最終只能通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)解決。再如在歷史唯物主義方面，全面而深刻地論述了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的思想，指出：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，仍然是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，必須不斷地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，以推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。這些思想，不僅極大豐富了馬克思主義的理論寶庫(kù)，而且對(duì)我們的改革實(shí)踐，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，有著重大的指導(dǎo)意義。尤其需要指出的是，借用“實(shí)事求是”這一民族化、中國(guó)化的語(yǔ)言，賦予它新意，對(duì)馬克思主義的世界觀、方法論，對(duì)黨的辯證唯物主義思想路線所作的簡(jiǎn)明概括，成為思想的根本點(diǎn)、思想靈魂中最基本的原則。能否和在多大程度上實(shí)事求是，事關(guān)能否和在多大程度上把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從而決定了事業(yè)能否順利前進(jìn)。因此，實(shí)事求是成為思想的精髓，也必然成為鄧小平理論的精髓；而鄧小平對(duì)實(shí)事求是在特定歷史條件下的富有勇氣和魄力和闡釋和運(yùn)用并賦予它充滿時(shí)代感的全新內(nèi)涵，則成為鄧小平理論這一馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的又一個(gè)偉大理論成果誕生的邏輯起點(diǎn)。

前已述及，在建設(shè)社會(huì)主義的漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，必然要造就若干馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論成果以指導(dǎo)發(fā)展變化了的實(shí)踐，而每一個(gè)理論成果，都必然是繼承前人而又充滿個(gè)性，鄧小平理論就是從“恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線”入手，“單刀直入”而又是極其迅速地確定了它科學(xué)體系的堅(jiān)固基石，這對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)有著至關(guān)重要的意義?！啊苯Y(jié)束后，鄧小平以馬克思主義者的非凡膽略和科學(xué)態(tài)度，號(hào)召全黨解放思想、實(shí)事求是，恢復(fù)和發(fā)展了一貫倡導(dǎo)的馬克思主義思想路線。他曾反復(fù)指出，要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，如同過(guò)去搞革命一樣，必須靠實(shí)事求是，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)；而在當(dāng)前，要恢復(fù)實(shí)事求是的傳統(tǒng)就必須解放思想，克服黨內(nèi)由于種種原因而形成的思想僵化狀態(tài)。他說(shuō)，不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒有希望。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，鄧小平在關(guān)鍵時(shí)刻作出的每一項(xiàng)重大決策，都體現(xiàn)了解放思想與實(shí)事求是這一革命膽略和科學(xué)精神相統(tǒng)一的思想路線。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，為什么要實(shí)事求是的問(wèn)題，這并不是鄧小平所主要關(guān)注的，因?yàn)樗鳛轳R克思主義的基本命題，是早已解決了的。但是，實(shí)事求是是一篇永遠(yuǎn)作不完的文章，它要時(shí)時(shí)關(guān)注發(fā)展變化著的客觀情況，充滿著動(dòng)態(tài)特征。鄧小平在特定條件下主要關(guān)注和反復(fù)論述的，是如何才能實(shí)事求是，以及如何才能把實(shí)事求是貫徹在具體工作當(dāng)中。譬如針對(duì)“”結(jié)束后所遇到的“兩個(gè)凡是”，鄧小平尖銳地指出“兩個(gè)凡是”的實(shí)質(zhì)，是要繼續(xù)維護(hù)的晚年錯(cuò)誤，完全違背了倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線，對(duì)此，必須解放思想，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是思想路線的回歸，才能把社會(huì)主義事業(yè)重新納入正確軌道。因此，綜觀思想和鄧小平理論兩大科學(xué)體系，它們都是以正確的哲學(xué)思維為先導(dǎo)，在立足實(shí)際的前提下闡釋、發(fā)揮和發(fā)展辯證唯物主義和歷史唯物主義，以充滿理性而又切中實(shí)際的哲學(xué)思想作為自己體系大廈的基石和支柱，體現(xiàn)了前后相繼、相得益彰的兩大理論成果的一脈相承關(guān)系；而兩大成果的鮮明個(gè)性，則既是兩代領(lǐng)導(dǎo)人的思想寫照，更是中國(guó)兩個(gè)時(shí)代的縮影，而兩者的主脈絡(luò)，就是發(fā)展——超越——發(fā)展……鄧小平雖然沒有闡述哲學(xué)的專論，但他見之于各種講話和文稿中的哲學(xué)思想，雖然簡(jiǎn)單明了卻又非常的博大精深，它同對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的全面論述一樣，足以開創(chuàng)一個(gè)嶄新的時(shí)代。

2.曾有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想科學(xué)體系有一個(gè)重大缺陷，即它沒有自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其實(shí)，在這方面的貢獻(xiàn)同樣是偉大的，只不過(guò)它不像哲學(xué)思想那樣以宏篇專著的方式出現(xiàn)，而是散見于各種論著之中，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中所緊緊圍繞的目標(biāo)，就是建立和建設(shè)社會(huì)主義，這就不可能不論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，然而，處于新中國(guó)成立前后的那樣一種國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，思考問(wèn)題的側(cè)重點(diǎn)，必然是如何建立和鞏固社會(huì)主義制度，因而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想就必然充滿斗爭(zhēng)性，必然處處體現(xiàn)為“破”，因?yàn)椴黄撇涣?，有破才有立，即只有破除舊的生產(chǎn)關(guān)系，才能建立社會(huì)主義。比較之下，應(yīng)當(dāng)說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是鄧小平理論的主體內(nèi)容，而其立足點(diǎn)則是“立”，即如何建立適應(yīng)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，在這方面，鄧小平有完整而系統(tǒng)的論述，它初步回答了在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家里如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。因此，從破除舊的生產(chǎn)關(guān)系以建立社會(huì)主義制度，到建立新的生產(chǎn)關(guān)系以建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，在中國(guó)是經(jīng)過(guò)兩代馬克思主義理論家、實(shí)踐家的艱辛努力而完成的，理論和實(shí)踐的前后相繼，處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，是事業(yè)順利前進(jìn)的根本保證。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，是從三大改造開始的，建國(guó)后在三年國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期結(jié)束后，經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)變革和改組，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，逐步建立了國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民和手工業(yè)者的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)和私人資本主義經(jīng)濟(jì)五種經(jīng)濟(jì)成分。有人說(shuō)，我國(guó)建國(guó)后的生產(chǎn)關(guān)系變革應(yīng)當(dāng)?shù)酱藶橹?，如果真的這樣做了，那么以后所走的彎路就可以避免，也就沒有必要進(jìn)行后來(lái)的改革了，因?yàn)楹髞?lái)的改革取向，實(shí)際上就是建國(guó)初期生產(chǎn)關(guān)系的回歸……。其實(shí)，這五種經(jīng)濟(jì)成分雖然與當(dāng)今改革中的生產(chǎn)關(guān)系有諸多相似之處，卻有著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，而且我們當(dāng)時(shí)所面臨的主要問(wèn)題是如何才能建立起社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，這是共和國(guó)大廈的基石，顯然，要建立社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，就得對(duì)一切脫胎于舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行革命性的改造，這一點(diǎn)，無(wú)論在理論上或是在實(shí)踐上，都如同后來(lái)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行革命性的改革一樣，具有必然性。這種情況，使得開始認(rèn)真地思考政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，并最終確定了一條“求同”的思維路線，即要建立社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，則必須改變資本主義經(jīng)濟(jì)和小商品經(jīng)濟(jì)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基本上成為我國(guó)唯一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此，1953年開始的社會(huì)主義改造，目的十分明確，那就是把農(nóng)民和手工業(yè)者的個(gè)體私有制改造成為社會(huì)主義勞動(dòng)群眾的集體所有制，把資本主義私有制改造成為社會(huì)主義全民所有制。三大改造“出乎意料”的順利和迅速，有些人把它簡(jiǎn)單理解為“全國(guó)人民的熱情高漲所至”，這其實(shí)是很片面的。三大改造迅速成功，深層原因還在于正確的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)取向，即要建立鞏固的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的思想與人民要走社會(huì)主義道路的愿望高度一致。沒有的這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)不建立起鞏固的甚至是純粹的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)主義制度是難以建立的，這一點(diǎn)，和后來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系改革并不相矛盾，問(wèn)題僅僅在于改革時(shí)機(jī)的把握上，雖然沒能解決這一問(wèn)題，但他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?yún)s是有著歷史性的貢獻(xiàn)的。公務(wù)員之家版權(quán)所有

與不同的是，鄧小平所遵循的是一條以“存異”為主的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思維路線。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，建國(guó)后生產(chǎn)關(guān)系的重大變革，不僅使飽受苦難的中國(guó)獲得新的生機(jī)與活力。更重要的是它導(dǎo)致了一種新的社會(huì)形態(tài)、一種新的社會(huì)制度的誕生，我認(rèn)為，這是后來(lái)一切改革及其成就的前提條件，因?yàn)槿绻环N社會(huì)制度并沒有誕生，那也就談不上改革，自然也就談不上成就了，這種前提——發(fā)展——改革——成就的歷史沿革與演進(jìn)，當(dāng)然離不開包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在內(nèi)的思想理論的既相互繼承、融合，又迥然不同，風(fēng)格各異的相繼、互補(bǔ)關(guān)系。在人類進(jìn)入20世紀(jì)70年代，在中國(guó)經(jīng)過(guò)幾多天災(zāi)人禍之后，鄧小平在這樣的特定歷史條件下，開始以“存異”為主線思考觸及生產(chǎn)關(guān)系各方面的改革問(wèn)題，這實(shí)際上就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，由現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，生產(chǎn)關(guān)系不應(yīng)當(dāng)是單一、純粹的，而應(yīng)當(dāng)在保證社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系占主體的前提下允許不同性質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的存在，才能最大限度地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這樣，我們有了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度即“公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展”，有了“以按勞分配為主體，多種分配方式并存；按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合；效率優(yōu)先，兼顧公平”的基本分配制度……。這種生產(chǎn)關(guān)系改革的重大定位，為改革順利進(jìn)行、經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展提供了依據(jù)。有人說(shuō)中國(guó)沒有自己的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)不盡然。改革開放二十多年，中國(guó)不但在實(shí)踐上取得了巨大成功，且總結(jié)出了豐碩的理論成果，可以這樣認(rèn)為，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、思想，又緊密結(jié)合時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際，而且正在指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的有中國(guó)特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架已經(jīng)建立，鄧小平則是它的偉大的奠基人。這里，需要指出的是，鄧小平“存異”為主的思維路線與“求同”為主的思維路線，它們是產(chǎn)生于兩個(gè)不同時(shí)代、兩種不同歷史背景下的思想理論，但又不是彼此對(duì)立、相互排斥，“求同”是“存異”的基本前提，“存異”則是“求同”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，“求同存異”，必將把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。

3.中國(guó)新民主主義革命取得勝利，決定了中國(guó)的發(fā)展前途乃是社會(huì)主義，建立社會(huì)主義新中國(guó)的重任，則歷史地落在了以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人身上。在建國(guó)后首先要思考的問(wèn)題，必然是如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)化，即如何按照馬克思主義經(jīng)典作家勾畫出的社會(huì)主義的基本框架建設(shè)社會(huì)主義，因此，在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題上，更多關(guān)注的是如何中國(guó)化地闡釋科學(xué)社會(huì)主義的主要內(nèi)涵和基本特征，以及如何按照這些內(nèi)涵和特征建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)。而鄧小平成為第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心后，所思考的主要問(wèn)題已經(jīng)不是全面闡述社會(huì)主義的內(nèi)涵，而是如何把已經(jīng)在理論和實(shí)踐上初步實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的社會(huì)主義進(jìn)一步具體化，因此，鄧小平必然是首先從中國(guó)實(shí)際出發(fā)考慮如何建設(shè)社會(huì)主義，這也是鄧小平科學(xué)社會(huì)主義觀的顯著特征，實(shí)踐證明，這樣的思想路線對(duì)于幾經(jīng)挫折、幾乎斷了前程的中國(guó)來(lái)說(shuō)，是多么的及時(shí)和重要。

我國(guó)在所有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，即全面進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，這時(shí)我們面臨的主要問(wèn)題是怎樣建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，這是社會(huì)主義理論與實(shí)踐全新的歷史性課題。對(duì)此，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了全面探索，有許多方面對(duì)于今天的建設(shè)仍有重大的指導(dǎo)意義。譬如，關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論，關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)兩類不同矛盾的學(xué)說(shuō)，關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的思想，關(guān)于適合我國(guó)國(guó)情的中國(guó)工業(yè)化道路理論，關(guān)于正確處理社會(huì)主義建設(shè)中各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論述，關(guān)于人民民主專政思想等等，無(wú)不是科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化的成功探索。尚值得一提的是，還提出了許多初步的但十分重要的經(jīng)濟(jì)體制改革思想，他指出，否認(rèn)價(jià)值規(guī)律，避開使用還有積極意義的資本主義范疇——商品生產(chǎn)、商品流通、價(jià)值法則等來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)，這是對(duì)馬克思主義不徹底、不嚴(yán)肅的態(tài)度，是不承認(rèn)客觀法則的表現(xiàn)。中國(guó)是商品生產(chǎn)很不發(fā)達(dá)的國(guó)家，現(xiàn)在又很快進(jìn)入了社會(huì)主義，這就要求我們必須發(fā)展社會(huì)主義商品生產(chǎn)。還進(jìn)一步指出，只要還存在著社會(huì)主義的全民所有制和集體所有制，商品生產(chǎn)就是不可避免的。不能把社會(huì)主義的商品生產(chǎn)同資本主義的商品生產(chǎn)混為一談，要看商品生產(chǎn)與什么經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，與資本主義相聯(lián)系就是資本主義性質(zhì)的，與社會(huì)主義相聯(lián)系就是社會(huì)主義性質(zhì)的。他還著重指出，不要怕，不會(huì)引導(dǎo)到資本主義，因?yàn)橐呀?jīng)沒有了資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，商品生產(chǎn)可以乖乖地為社會(huì)主義服務(wù)。由此可見，在如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題上，是進(jìn)行了相當(dāng)多的可貴探索并作出了巨大貢獻(xiàn)的，這不僅是科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化的成功范例，不僅有效地鞏固了新生的社會(huì)主義制度，更重要的是它也成為有中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)和先導(dǎo)。這里，需要指出的是，從總的方面來(lái)說(shuō)，從經(jīng)典作家社會(huì)主義基本觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)建設(shè)中國(guó)的社會(huì)主義，是社會(huì)主義建設(shè)思想的基本立足點(diǎn)。這一方面有其必然性，即不這樣做就難以建立和鞏固社會(huì)主義；另一方面，也使得“不敢越雷池一步”的教條主義有了盛行的土壤。這實(shí)際上隱含了一個(gè)深刻的道理，即在建設(shè)社會(huì)主義的道路上，至關(guān)重要的問(wèn)題是必須尋找到馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的最佳結(jié)合點(diǎn)。這是非常不容易做到，卻又是必須做到的。

作為成長(zhǎng)于第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，又成為第二代領(lǐng)導(dǎo)集體核心的鄧小平，則十分注意到馬克思主義基本原理如何與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題，因此立足于從中國(guó)實(shí)際出發(fā)來(lái)建設(shè)社會(huì)主義，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)考慮馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是鄧小平有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)思想的基本路徑，堅(jiān)持基本原理而又不唯原理，全面把握科學(xué)內(nèi)涵而又突出重點(diǎn)，是鄧小平科學(xué)社會(huì)主義思想的特色所在，鄧小平理論作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，不僅因?yàn)檫@一理論所依據(jù)和堅(jiān)持的世界觀方法論是馬克思主義的，而且表現(xiàn)在堅(jiān)持的基本原則、強(qiáng)調(diào)的基本理論無(wú)不源于馬列主義、思想。鄧小平理論是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義自然是這一理論的題中應(yīng)有之義。而鄧小平理論所致力解決的問(wèn)題則是搞清楚什么是社會(huì)主義，怎樣在我們這個(gè)特定的國(guó)情下腳踏實(shí)地地建設(shè)社會(huì)主義。正是在這樣的充滿理性睿智而又高度務(wù)實(shí)的思維路線支配下，才有了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和發(fā)展道路、社會(huì)主義發(fā)展階段、社會(huì)主義根本任務(wù)、社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略、改革開放與四項(xiàng)基本原則，以及社會(huì)主義民主法制建設(shè)、精神文明建設(shè)、黨的建設(shè)等系統(tǒng)理論。因此，從思想到鄧小平理論，中國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義的道路上完成了一次歷史性的飛躍——找到了馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際的最佳結(jié)合點(diǎn)，這將使中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)同樣會(huì)實(shí)現(xiàn)歷史性的飛躍。