導(dǎo)語：思想：馬克思主義還是民粹主義？一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【正文】

思想是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是維系我們民族和國家的重要的精神支柱，也是我國進(jìn)行革命和建設(shè)的思想保證。同時(shí)，思想作為人類寶貴的精神財(cái)富，也日益引起國外學(xué)者的重視。但是由于觀點(diǎn)和方法的偏差，有些學(xué)者對思想有種種曲解。其中最有代表性的曲解就是認(rèn)為思想中存在著根深蒂固的民粹主義因素，并有斷言，正是這種民粹主義因素在某些方面左右著中國革命的進(jìn)程。美國學(xué)者莫里斯·梅斯納在其論著《的中國及其發(fā)展》中說：“民粹觀念的沖動(dòng)曾是革命時(shí)代的主義的特點(diǎn)?！保ǎ勖溃菽锼埂っ匪辜{：《的中國及其發(fā)展》第167頁）同時(shí)他又認(rèn)為，在革命勝利后，民粹主義還存在于思想中并影響社會(huì)的進(jìn)程。因此他斷言：“不僅是一個(gè)在馬克思主義偽裝下民粹主義者而且民粹主義思想和要求還深刻地影響了他修改和運(yùn)用馬克思的方法?！保ㄍ蠒?，第51頁）有些日本學(xué)者也認(rèn)為，“不是馬克思主義者，而是俄國民粹主義者”，象“群眾路線這個(gè)后來由定型化的革命觀和人生觀念，可以從俄國民粹主義中找到它的背景”，“在思想背景下有俄國民粹主義”，“民粹主義作為他終生不變的思想上的潛流在持續(xù)不斷地流動(dòng)著?！保ā度毡緦W(xué)者視野中的》第26-30頁）

這個(gè)觀點(diǎn)涉及一個(gè)根本的原則問題，即思想是馬克思主義在中國的具體運(yùn)用和發(fā)展還是馬克思主義在中國的扭曲或變形、甚至是一種與馬克思主義本身相悖的“馬克思主義”？對于這個(gè)問題，我們必須有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。

民粹主義是十九世紀(jì)后期出現(xiàn)在俄國的小資產(chǎn)階級思潮，其一系列觀點(diǎn)的形成和演變始終反映出小生產(chǎn)者的目光短淺、互相隔絕，對自己單獨(dú)經(jīng)營的田園生活方式的依戀心理，它充其量是一種狹隘的、落后的社會(huì)主義思潮，是與馬克思主義格格不入的。在哲學(xué)上，民粹主義主觀唯心主義地把適合“人類天性”的社會(huì)理想等主觀意識(shí)看作社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，認(rèn)為歷史只是人類理性的產(chǎn)物；在歷史主體問題上，民粹主義斷言英雄創(chuàng)造歷史，而視群眾為“群氓”；在歷史進(jìn)程問題上，民粹主義否認(rèn)資本主義的必然性和歷史作用，主張?jiān)谛∩a(chǎn)基礎(chǔ)上直接過渡到社會(huì)主義；在革命力量問題上，民粹主義否認(rèn)無產(chǎn)階級是最先進(jìn)、最革命的階級，而斷言農(nóng)民是“本能的社會(huì)主義者”和“天然的革命者”，只要喚起農(nóng)民、發(fā)展農(nóng)民“村社”就可以建成社會(huì)主義。但是，民粹主義并不真正代表農(nóng)民的利益，正如列寧所說的，它只是從小資產(chǎn)階級立場上代表農(nóng)民的利益。對民粹主義的這些思想，普列漢諾夫和列寧做了大量的工作進(jìn)行批判，從而為馬克思主義在俄國的傳播和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展掃除了障礙。

認(rèn)為思想中存在民粹主義因素的根據(jù)之一，是所謂思想關(guān)于歷史發(fā)展的主觀唯心主義因素。梅斯納說，“強(qiáng)調(diào)覺悟在創(chuàng)造歷史和革命方面的作用，這反映出主義長期存在的唯意志論和民粹主義傾向”。（［美］莫里斯·梅斯納：《的中國及其發(fā)展》第55頁）他說：“主義者認(rèn)為‘主觀能夠創(chuàng)造客觀是首要的信念’”，（同上書，第337頁）“對來說，決定歷史進(jìn)程的根本因素是人的有意識(shí)的活動(dòng)，而且革命的最重要因素是人們的思想和他們從事革命的意愿。”（同上書，第55頁） 

我們先來看看，思想究竟有沒有把精神性的意識(shí)、意志和覺悟看作社會(huì)發(fā)展的首要因素。曾清楚指出，“感覺和思想是社會(huì)生活的產(chǎn)物”，（《哲學(xué)批注集》第145頁）“世界是物質(zhì)的，不是精神的。物質(zhì)決定精神，不是精神決定物質(zhì)。”（同上書，第296頁）“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性，如果不合就會(huì)在實(shí)踐中失敗”，（《選集》第1卷第384頁）“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾。由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。”（同上書，第302頁）

當(dāng)然，思想并不是一種機(jī)械唯物主義，在堅(jiān)持物質(zhì)因素的首要作用的前提下，思想的確具有重視精神、意識(shí)、覺悟作用的特點(diǎn)。例如1936年在總結(jié)戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)就說過：“戰(zhàn)爭的勝負(fù)，主要地決定于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，這是沒有問題的，然而不僅僅如此，還決定于作戰(zhàn)雙方主觀指導(dǎo)的能力”。他又說過，“武器是戰(zhàn)爭的重要因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物，力量對比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對比，而且是人力和人心的對比”。（同上書，第182頁）還從哲學(xué)理論的角度指出：“當(dāng)著如同列寧所說‘沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’的時(shí)候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用”。（同上書，第326頁）

這里，我們可以清晰地看到，思想關(guān)于物質(zhì)的作用和精神的作用并不是等量齊觀的。思想將物質(zhì)的作用看作本原性的、第一性的作用，而精神的作用、甚至決定作用是在一定的具體條件下、就一定意義上講的。如果堅(jiān)持了物質(zhì)決定作用就不能肯定精神的巨大作用，那就貶低了人的主體價(jià)值和作用，最終必然陷入宿命論。假如強(qiáng)調(diào)精神、意識(shí)在一定條件下的決定作用就是民粹主義因素的話，那么恩格斯的“贏得戰(zhàn)爭勝利的是人而不是槍”，“槍自己是不會(huì)動(dòng)的，需要有勇敢的心和強(qiáng)有力的手來使用它們”（《馬克思恩格斯全集》第15卷第232頁；第16卷第211頁）的論述也是民粹主義的了。

毋庸諱言，在中國革命和建設(shè)過程的某些階段，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人的確犯過某種主觀主義、唯意志論的錯(cuò)誤，但是我們認(rèn)為，這些錯(cuò)誤并不是民粹主義潛流的顯現(xiàn)，而是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人在探索馬克思主義理論和中國革命實(shí)踐相結(jié)合過程中的挫折和偏差，其中有著深刻的歷史根源和復(fù)雜的社會(huì)原因有待于我們進(jìn)一步的挖掘。然而從根本上說，思想關(guān)于歷史發(fā)展的理論是馬克思主義在中國的具體展開。

認(rèn)為思想中存在民粹主義因素的依據(jù)之二是所謂它對職業(yè)專長的敵視，對知識(shí)分子和專家的極不信任態(tài)度和對群眾特別是農(nóng)民自發(fā)意識(shí)的推崇。（［美］莫里斯·梅斯納：《的中國及其發(fā)展》第48頁）梅斯納說十分欣賞農(nóng)民天生的“智慧”而很不信任城市知識(shí)分子所帶來的知識(shí)。（同上書，第192頁）永野英身把與巴枯寧作類比，斷定是個(gè)民粹主義者而不是馬列主義者。他說，說的“農(nóng)民的眼睛，全然沒有錯(cuò)的”與巴枯寧的“農(nóng)民是不自覺的社會(huì)主義者”是一致的，甚至他認(rèn)為“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”與巴枯寧說的“只有人民自發(fā)的行動(dòng)，才能創(chuàng)造人民的自由”是相似的，（《日本學(xué)者視野中的思想》第30頁）的群眾路線是典型的民粹主義路線。

我們認(rèn)為，這些觀點(diǎn)中存在著很多誤解。長期以來，我們黨對知識(shí)分子在革命中的作用是極為重視的。早在抗戰(zhàn)時(shí)期就指出：“沒有知識(shí)分子參加，革命的勝利是不可能的”，（《選集》第2卷第618頁）“全黨同志必須認(rèn)識(shí)，對于知識(shí)分子的正確的政策，是革命勝利的重要條件之一”。（同上書，第620頁）因此，提出，共產(chǎn)黨必須善于吸收知識(shí)分子，加強(qiáng)革命知識(shí)分子隊(duì)伍的建設(shè)。之后還指出：“社會(huì)的財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子自己創(chuàng)造的?！保ā哆x集》第5卷第227頁）“為了建成社會(huì)主義，工人階級必須有自己的技術(shù)干部隊(duì)伍，必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞?dòng)浾吆婉R克思主義理論隊(duì)伍”。（同上書，第462頁）“無產(chǎn)階級沒有自己的龐大的技術(shù)隊(duì)伍和理論隊(duì)伍，社會(huì)主義是不能建成的。我們要……建立無產(chǎn)階級知識(shí)分子隊(duì)伍”。（同上書，第472頁）

馬克思主義認(rèn)為，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，（《馬克思恩格斯全集》第2卷第104頁）馬克思主義歷史觀就是群眾史觀。思想堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，（《選集》第3卷第103頁）并確立了黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。與巴枯寧推崇人民自發(fā)意識(shí)的思想相反，在肯定人民歷史創(chuàng)造作用的同時(shí)，思想也強(qiáng)調(diào)教育群眾的重要性，克服群眾行動(dòng)的自發(fā)性，增強(qiáng)其自覺性。說，“我們要教育人民認(rèn)識(shí)真理，要?jiǎng)訂T人民為解放自己而斗爭”。（《選集》第4卷第1322頁）

事實(shí)上，思想與民粹主義的本質(zhì)區(qū)別在這里特別突出。民粹主義否認(rèn)群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用。它認(rèn)為創(chuàng)造歷史的是“個(gè)別杰出人物即‘英雄’；群眾、‘群氓’、人民、階級是盲目地跟著英雄走的”。（《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第12-13頁）而思想堅(jiān)持歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)的歷史唯物主義原則，認(rèn)為，“只要我們能夠掌握馬克思列寧主義的科學(xué)，信任群眾，緊緊地和群眾一道，并領(lǐng)導(dǎo)他們前進(jìn)，我們是完全能夠超越任何障礙和戰(zhàn)勝任何困難的，我們的力量是無敵的”。（《選集》第4卷第1260頁）

對于誰是革命的基本骨干力量，西方一些學(xué)者認(rèn)為特別推崇農(nóng)民階級而完全不重視城市工人階級，從而把思想與民粹主義扯上關(guān)系。然而實(shí)際上，及其戰(zhàn)友始終把無產(chǎn)階級作為革命的基本骨干力量，革命的領(lǐng)導(dǎo)者和生力軍。說：“社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上”。（《選集》第1卷第298頁）“沒有工人階級的領(lǐng)導(dǎo)，革命就要失敗，有了工人階級的領(lǐng)導(dǎo)，革命就勝利”。（《選集》第4卷第1479頁）雖然中國無產(chǎn)階級有其不可避免的弱點(diǎn)，例如人數(shù)較少（和農(nóng)民比較），年齡較輕（和資本主義國家的無產(chǎn)階級比較），文化水準(zhǔn)較低（和資產(chǎn)階級比較），然而他們終究成為中國革命的最基本的動(dòng)力。

同時(shí)指出，“中國無產(chǎn)階級應(yīng)該懂得，他們雖然是一個(gè)最有覺悟和最有組織性的階級，但是如果單憑自己一個(gè)階級的力量，是不能勝利的。而要?jiǎng)倮?，他們就必須在各種不同的情況下團(tuán)結(jié)一切可能的革命的階級和階層，組織革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！保ā哆x集》第2卷第645頁）而作為農(nóng)村中的半無產(chǎn)階級的貧農(nóng)和中農(nóng)是無產(chǎn)階級天然的和最可靠的同盟者，是革命動(dòng)力的重要部分。“貧農(nóng)和中農(nóng)只有在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，才能得到解放；而無產(chǎn)階級也只有和貧農(nóng)、中農(nóng)結(jié)成堅(jiān)固的聯(lián)盟，才能領(lǐng)導(dǎo)革命到達(dá)勝利，否則是不可能的。”（同上書，643-644頁）這與列寧的工農(nóng)聯(lián)盟觀點(diǎn)是完全一致的。列寧曾深刻指出：無產(chǎn)階級要弄真正成為“全體勞動(dòng)者和被剝削者的先鋒隊(duì)，在推翻剝削者的斗爭中作為他們的領(lǐng)袖來出現(xiàn)和行動(dòng)”，就必須“把農(nóng)村群眾團(tuán)結(jié)在城市無產(chǎn)階級的共產(chǎn)黨周圍”。（《列寧全集》第31卷第132頁）而且，由于中國的特殊國情，重視農(nóng)民在革命中的作用具有更加重要的意義。即使如此，思想也并不回避農(nóng)民的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。指出：“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民。農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)是分散的，根據(jù)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，需要很長的時(shí)間和細(xì)心的工作，才能做到農(nóng)業(yè)社會(huì)化”，（《選集》第4卷第1477頁）才能走向社會(huì)主義。顯然這是與民粹主義的農(nóng)民是本能的社會(huì)主義者和天然的革命者觀點(diǎn)大相徑庭的。

認(rèn)為思想中存在民粹主義因素的依據(jù)之三是所謂思想對農(nóng)民革命道路的偏愛。梅斯納認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命走農(nóng)村包圍城市的道路是思想的民粹主義觀念，它與俄國民粹主義的“到民間去”，通過發(fā)展農(nóng)民“村社”過渡到社會(huì)主義觀點(diǎn)是一致的。公務(wù)員之家版權(quán)所有

的確，馬克思等對農(nóng)民“革命”的局限性曾進(jìn)行過科學(xué)而深刻的分析，但他們是根據(jù)發(fā)達(dá)資本主義國家的情況進(jìn)行分析的。由于中國革命在對象、性質(zhì)、內(nèi)容上有著與發(fā)達(dá)資本主義國家不同的特點(diǎn)，因而照搬馬克思等的結(jié)論顯然是愚蠢的，也不符合馬克思主義的世界觀和方法論原則。正是在對中國革命發(fā)展階級進(jìn)行馬克思主義分析的基礎(chǔ)上提出“農(nóng)民問題乃是國民革命的中心問題”，“中國革命乃是農(nóng)民革命”的。

中國的民主革命是反帝反封建的革命，而廣大農(nóng)民正是封建地主階級剝削的直接對象，因此中國農(nóng)民革命必定是對封建制度的致命打擊。誠然一般來說，農(nóng)民革命本身并不代表先進(jìn)的生產(chǎn)方式，但是，在中國民族資產(chǎn)階級因其自身的軟弱性而不能完成本應(yīng)由它來進(jìn)行的推翻封建制度的革命，而農(nóng)民革命在得到代表先進(jìn)生產(chǎn)方式的無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)的特殊情況下，農(nóng)民革命完全可能成為一種解放生產(chǎn)力、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的進(jìn)步的民主革命。并且，中國農(nóng)民革命由于所處的時(shí)代及革命的內(nèi)容，它也完全可能成為“無產(chǎn)階級社會(huì)主義世界革命的一部分”，并成為中國社會(huì)主義革命的準(zhǔn)備。

民粹主義則相反，它是在俄國已經(jīng)進(jìn)入了資本主義的條件下，企圖用農(nóng)民落后的生產(chǎn)方式來抗拒資本主義的發(fā)展進(jìn)程。所以它所倡導(dǎo)的“農(nóng)民革命”不僅不是革命的而且是保守的，因?yàn)檫@種“革命”是在阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，力圖使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)。

可見，思想關(guān)于農(nóng)民革命的理論與民粹主義的“到民間去”、通過農(nóng)民“村社”過渡到社會(huì)主義的觀點(diǎn)是風(fēng)馬牛不相及的。思想的這個(gè)理論正是對科學(xué)社會(huì)主義的一大貢獻(xiàn)。

關(guān)于革命的具體道路，馬克思、列寧曾認(rèn)為革命一般是通過城市武裝起義然后以城市為中心推及農(nóng)村的道路進(jìn)行的。而中國革命則是從農(nóng)村入手，由農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市。這到底是不是否定了馬克思主義革命道路的理論呢？是不是民粹主義“到民間去”，用農(nóng)民“村社”抵抗城市資本主義觀念的表現(xiàn)呢？

列寧指出：馬克思是嚴(yán)格根據(jù)他的辯證唯物主義世界觀的一切前提確定無產(chǎn)階級策略的基本任務(wù)的。只有客觀地考慮某個(gè)社會(huì)中一切階級相互關(guān)系的全部總和，因而也考慮該社會(huì)發(fā)展的客觀階段，考慮該社會(huì)和其他社會(huì)之間的相互關(guān)系才能成為先進(jìn)階級制定正確策略的依據(jù)。思想關(guān)于革命具體道路的理論正是依照馬克思的辯證唯物主義原則，在對中國國情科學(xué)分析和對革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)基礎(chǔ)上提出的。

指出，強(qiáng)大的帝國主義及其在中國的反動(dòng)同盟軍，總是長期地占據(jù)著中國的中心城市，如果革命的隊(duì)伍不愿意和帝國主義及其走狗妥協(xié)而要堅(jiān)持地奮斗下去，如果革命的隊(duì)伍要準(zhǔn)備積蓄和鍛煉自己的力量，并避免在力量不夠的時(shí)候和強(qiáng)大的敵人作決定勝負(fù)的戰(zhàn)斗，那就必須把落后的農(nóng)村造成先進(jìn)的鞏固的根據(jù)地。不僅指出了走農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的必要性，而且還分析了這條革命道路在中國的可能性。他說，第一，中國是一個(gè)“帝國主義間接統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)落后的半殖民地國家”，“地方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)（不是統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì)）和帝國主義勢力范圍的分裂剝削政策”造成了“白色政權(quán)間的長期的分裂和戰(zhàn)爭，”“使一塊或若干小塊的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色區(qū)域，能夠在四周白色政權(quán)包圍的中間發(fā)生和堅(jiān)持下來”（《選集》第1卷第49頁）。第二，中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，農(nóng)民是革命的主力軍。無產(chǎn)階級及其政黨只要解決農(nóng)民的土地問題，就能調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的革命積極性，就能獲得戰(zhàn)勝一切敵人的人力物力等各種力量，從而形成強(qiáng)大的革命戰(zhàn)爭態(tài)勢。第三，中國是一個(gè)富有農(nóng)民革命戰(zhàn)爭傳統(tǒng)的國家，歷來農(nóng)民戰(zhàn)爭都是首先在農(nóng)村開始和發(fā)展，最后奪取城市，這就為民主革命提供很好的經(jīng)驗(yàn)。第四，有無產(chǎn)階級及其政黨——中國共產(chǎn)黨強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，從而可以使農(nóng)民具有嶄新的內(nèi)容即無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命。實(shí)踐證明，這條道路是一條正確的革命道路。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨選擇這條道路決不是以農(nóng)民革命對抗城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相反，它正是為了驅(qū)逐外敵壓制，清除封建桎梏，為生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步開辟道路。例如解放戰(zhàn)爭時(shí)期就再三強(qiáng)調(diào)保護(hù)好城市民族工商業(yè)的重要性，他指出，在城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)破壞工商業(yè)“是一種農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思想，其性質(zhì)是反動(dòng)的、落后的、倒退的，必須堅(jiān)決反對”。（薄一波：《若干重大決策事件的回顧》上卷第7頁）可見，這與民粹主義的以農(nóng)民“村社”抵抗城市近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是根本不同的。

認(rèn)為思想中存在民粹主義因素的依據(jù)之四是所謂它對落后的優(yōu)越性的浪漫主義贊美。在1958年4月曾說過：“除了個(gè)別特點(diǎn)之外，中國六億人口的顯著特點(diǎn)是一窮二白。這些看起來是壞事，其實(shí)是好事，窮則思變，要干，要革命。一張白紙，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的畫。”梅斯納認(rèn)為，“從‘一窮二白’這一論點(diǎn)中的含義看，它是一個(gè)與19世紀(jì)俄國民粹主義思想中心論點(diǎn)有驚人相似的概念，即設(shè)想一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的國家不會(huì)有那種已經(jīng)扼殺了西方先進(jìn)國家革命精神的歷史‘過分成熟’和道德墮落之弊病，因而比其他國家更有革命的潛力。正如俄國民粹主義聲稱的，工業(yè)化前的俄國比工業(yè)化的西方國家更接近社會(huì)主義，因?yàn)樗鼈儽容^缺乏現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。也同樣宣稱中國革命有一窮二白的特殊優(yōu)點(diǎn)并看到工業(yè)化前的中國正在開辟通往世界范圍的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的未來之路?！保ǎ勖溃菽锼埂っ匪辜{：《的中國及其發(fā)展》第238頁）

的確談到過“一窮二白”的特點(diǎn)，即窮則思變，激勵(lì)人民革命，但是這與民粹主義沉湎于落后的優(yōu)越性情感有原則的區(qū)別。并不認(rèn)為貧窮離社會(huì)主義和共產(chǎn)主義更近，相反他認(rèn)為，工業(yè)化是建成社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。他說，中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小、歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。建國后，提出，我們“力求在一個(gè)不太長久的時(shí)間內(nèi)改變我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)方面的落后狀態(tài)，否則我們就要犯錯(cuò)誤”，（《著作選讀》下卷第849頁）“只有經(jīng)過十年至十五年的社會(huì)生產(chǎn)力的比較充分的發(fā)展，我們的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度才算獲得了自己的比較充分的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們國家才算充分鞏固，社會(huì)主義社會(huì)才算根本上建成了。”（《選集》第5卷第462頁）一貫認(rèn)為革命就是為了改變貧窮落后。他說“一窮二白”的優(yōu)點(diǎn)是窮則思變，努力朝著富裕方向前進(jìn)，他絕對不是在提倡窮則安逸，這里體現(xiàn)的是對貧窮的辯證理解，它與窮則沒有希望的悲觀思想是相對立的。從事實(shí)看。建國以后，以為代表的中國共產(chǎn)黨人就致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)國家的工業(yè)化、現(xiàn)代化。雖然其中也有曲折和挫折，但是其思想一直未變，幾十年中國社會(huì)主義建設(shè)的成就充分說明了這一點(diǎn)。

綜上所述，我們認(rèn)為思想是馬克思主義在中國創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展的理論結(jié)晶，而不是什么馬克思主義偽裝下的民粹主義。誠然，等無產(chǎn)階級革命家在革命的實(shí)踐中曾犯有一定的錯(cuò)誤，走過曲折的道路，但這只能說明把馬克思主義的普遍原理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合是一個(gè)極其復(fù)雜的工程。西方有些學(xué)者喜歡用或其他人在某種特定場合、針對某個(gè)特定問題的某些話來猜測他們思想中具有什么“潛流”，并把中國革命與這種“潛流”主觀地掛起鉤來，而不研究他們一貫的基本的思想特征。這種做法——如果不從學(xué)者們意識(shí)形態(tài)方面的虛假性和片面性講——也許很新奇，但并不全面；也許很獨(dú)特，但并不客觀?？茖W(xué)的研究必須以嚴(yán)肅的態(tài)度面對對象，而“忌帶主觀性、片面性和表面性”。（《選集》第1卷第312頁）