導(dǎo)語：馬克思共同體思想探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：共同體思想是馬克思學(xué)說的重要組成部分，滲透在馬克思關(guān)于人類社會考察的全部過程中。梳理分析馬克思共同體思想的發(fā)展演進(jìn)脈絡(luò)，辨析不同共同體中人的發(fā)展與自由程度，考究馬克思共同體思想的原初本意，不僅有助于我們真正體會到其精神內(nèi)涵和價(jià)值旨趣，而且為新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；共同體；人類命運(yùn)共同體

共同體思想是馬克思從歷史唯物主義立場出發(fā)，對前人的思想進(jìn)行批判總結(jié)，對共同體發(fā)展的歷史樣態(tài)仔細(xì)考究，最終構(gòu)建出來的科學(xué)理論。區(qū)別于其他共同體理論，馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”基于生存訴求的實(shí)踐活動作為共同體生成的前提，重視人的發(fā)展與自由程度。深入學(xué)習(xí)馬克思的共同體科學(xué)內(nèi)涵，不僅有助于我們切實(shí)地回歸這一思想的原初本意，而且利于推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，推動和諧社會的有效進(jìn)程。

一、馬克思共同體思想的生成追溯

任何思想都是所處歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是思想家對已有的理論進(jìn)行批判、繼承與發(fā)展，從而形成的理論視角。共同體的提出最早可以追溯到古希臘的城邦共同體，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們從城邦出發(fā)，闡明城邦共同體是以善的原則來維系人與人之間的相互關(guān)系的。希臘城邦瓦解后，神學(xué)共同體逐步建立，并與世俗的王權(quán)展開了斗爭。在近代的文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動之后，隨著市民社會的興起，涌現(xiàn)出了一批哲學(xué)家，他們分別從不同視角論證了共同體的形成及其正當(dāng)性。在當(dāng)代，學(xué)者多立足于抽象的、思辨的政治哲學(xué)來論述共同體及其價(jià)值。與一般共同體思想譜系的理論不同，馬克思以現(xiàn)實(shí)個(gè)體的實(shí)踐活動作為共同體解析的前提。在馬克思的視域中，共同體并非抽象的理論范疇，而是人類的一種社會生存方式。他指出，人類歷史的基本前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”[1]，對法的關(guān)系的認(rèn)識不能從精神的一般發(fā)展來理解，需要從物質(zhì)生活中尋找根源?？梢姡隈R克思那里，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的實(shí)踐活動才是人類歷史活動展開的基礎(chǔ)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著共同體的性質(zhì)與特征。他從人類社會發(fā)展的歷史維度對共同體做了科學(xué)區(qū)分，指出了自然形成共同體的構(gòu)成，揭示了資本主義共同體的虛幻特征，構(gòu)想了對它進(jìn)行揚(yáng)棄后進(jìn)入的真正共同體。

二、馬克思共同體思想的演進(jìn)脈絡(luò)

馬克思的共同體思想經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展的過程，這一發(fā)展歷程與其本人思想的轉(zhuǎn)變與成熟有著密切聯(lián)系。馬克思經(jīng)過長期探索得出的這一科學(xué)認(rèn)識，在其各個(gè)時(shí)期的作品中均有體現(xiàn)。（一）馬克思共同體思想的初期探索青年時(shí)期的馬克思崇尚人的理性與自由，這是他探求個(gè)體與共同體的關(guān)系的開始。通讀《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》全文，我們不難發(fā)現(xiàn)，他關(guān)于職業(yè)選擇所受到的影響因素的思考，透露著諸多的理性成分?？梢?，理性思維方式為其考究個(gè)人與共同體關(guān)系提供了有利的思想支撐。在其博士論文中，馬克思對伊壁鳩魯?shù)臒o神論思想作了評價(jià)，他認(rèn)可伊壁鳩魯對自由的追求，主張人應(yīng)該發(fā)揮其主觀能動性?？梢姡R克思在這時(shí)注意到了個(gè)人價(jià)值的重要作用?！度R茵報(bào)》時(shí)期，馬克思對國家共同體的思考發(fā)生了轉(zhuǎn)變，社會發(fā)展的現(xiàn)狀令他對理性國家產(chǎn)生了質(zhì)疑。一方面，書報(bào)檢查令的提出引發(fā)了馬克思的質(zhì)疑。他在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》中強(qiáng)烈譴責(zé)了法令的不合理性，指責(zé)這一法令是束縛人自由發(fā)展的枷鎖，另外，林木盜竊法的出臺引起了馬克思的思考。他指出，法律成為容克地主追求私利的工具，成為“林木所有者的耳、目、手，為林木占有者的利益探聽、窺視、估價(jià)、守護(hù)、逮捕和奔波”[2]。在退出《萊茵報(bào)》后，他展開了對黑格爾哲學(xué)的批判，投入探索市民社會共同體。一方面，馬克思批判了黑格爾唯心主義觀點(diǎn)，指出了其對市民社會與國家關(guān)系的顛倒。他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出，市民社會對于國家是起決定作用的。應(yīng)該在社會中去探尋國家的根源。另一方面，馬克思考察了法和財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，批判了黑格爾在國家、法、私有財(cái)產(chǎn)方面的唯心主義傾向，揭示了財(cái)產(chǎn)關(guān)系對法和國家的決定作用。（二）馬克思共同體思想的逐步發(fā)展時(shí)期隨著對社會的深入研究與探析，馬克思發(fā)現(xiàn)政治解放尚不能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展。因而，他將研究的視角轉(zhuǎn)向了人類的解放，通過對現(xiàn)有政治共同體局限性的剖析，揭示了抽象共同體的實(shí)質(zhì)，意圖構(gòu)建“真正的共同體”。首先，馬克思揭露了現(xiàn)存社會共同體的不足之處。他強(qiáng)調(diào)，政治解放是針對資產(chǎn)階級的民主解放，而人類的解放是要使人從身、心兩個(gè)方面得到解放。在《論猶太人的問題》中他指出，政治解放后仍存在著統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，要想實(shí)現(xiàn)人類的解放，必須進(jìn)行徹底深刻的社會革命。而且馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判<導(dǎo)言>》中提出，德國解放的實(shí)際可能性就在于無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級通過徹底的革命解放了自身，進(jìn)而改造實(shí)際生活中不符合人類發(fā)展的共同體。其次，馬克思揭示了市民社會的本質(zhì)。在1844年的手稿中，馬克思把社會作為一個(gè)整體來考察，分析了私有財(cái)產(chǎn)帶來的后果及影響，指出資本主義社會中勞動的異化本質(zhì)，對未來共產(chǎn)主義社會進(jìn)行了構(gòu)想。馬克思提出，資產(chǎn)階級的控制使得社會只能是異化的存在，人應(yīng)該拋棄異化勞動，實(shí)現(xiàn)對自我本質(zhì)的回歸與占有。在馬克思看來，未來共同體放棄了財(cái)產(chǎn)的私有，剔除了一切不合理，不公平的社會關(guān)系，人不再是異化的產(chǎn)物。最后，馬克思基于對上述兩點(diǎn)的論述與揭露，區(qū)分了“虛假共同體”與“真正共同體”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)，第一次用歷史唯物主義基本原理揭示了國家的階級實(shí)質(zhì)，指出國家是一種虛幻的共同體。他指出分工是共同體發(fā)展的動力，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[3]。（三）馬克思共同體思想的成熟完善期馬克思從歷史角度出發(fā)，回顧了共同體的最初形態(tài)即“自然共同體”，進(jìn)一步挖掘了個(gè)人與共同體的聯(lián)系。這說明了馬克思的共同體學(xué)說走向了成熟與完善。一方面，馬克思立足唯物史觀，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，闡發(fā)了對“自由人聯(lián)合體”的構(gòu)想。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思批判了反動的社會主義，揭示了他們的本質(zhì),描述了共產(chǎn)主義未來聯(lián)合體。他強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級應(yīng)該承擔(dān)自己的歷史使命，通過革命建立一個(gè)“新社會”共同體。無產(chǎn)階級所要建立的共同體應(yīng)該是“虛假共同體”的取代物，在那里，人作為自由的人獨(dú)立存在，不再受異化的壓迫，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。另一方面，馬克思也回顧了資本主義社會出現(xiàn)之前的共同體發(fā)展。其中，馬克思在其經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，對亞細(xì)亞的共同體等三種社會共同體進(jìn)行了詳細(xì)的論述。他指出，這種“自然共同體”的形成是生產(chǎn)力水平、血緣關(guān)系的凝結(jié)，由于它自身存在局限，難以保證體制內(nèi)每個(gè)人的自由發(fā)展，所以最終被資產(chǎn)階級社會所代替。同樣，資本主義共同體最終也將會被“真正的共同體”即“自由人聯(lián)合體”所取代，因?yàn)槠渌接械纳鐣匆搽y以保證人的自由的真正實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思共同體思想的當(dāng)代實(shí)踐

馬克思的共同體思想作為行動的指南，為當(dāng)前社會歷史的實(shí)踐提供了豐富的思想資源。馬克思強(qiáng)調(diào)必須重建實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由與全面發(fā)展的“真正共同體”。然而，“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)，需要人類之間有命運(yùn)共同體的意識，需要世界各國有通力合作的全球觀念。而我國提出的“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建就是對馬克思共同體思想的繼承，是馬克思主義中國化的創(chuàng)新成果。二者的關(guān)系可以概述為：人類命運(yùn)共同體思想始于“自然共同體”，但是它又超越了“虛幻的共同體”，它與“真正的共同體”有共性價(jià)值。共同體是客觀存在的，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，從這一層面上我們可以說人類命運(yùn)共同體是開始于自然共同體的。但不可否認(rèn)的是，人類命運(yùn)共同體的涵蓋面相對自然形成的共同體要廣得多，深得多。人類命運(yùn)共同體超越虛幻的共同體有三方面原因：人類命運(yùn)共同體主張相互尊重，平等互利，這與資本主義追求霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)形成了鮮明的對比；人類命運(yùn)共同體所強(qiáng)調(diào)的美美與共的文明觀也不同于資本主義自我獨(dú)尊的文化觀念色彩；人類命運(yùn)共同體提倡合作發(fā)展，共贏共利，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于資本主義的侵略與剝削的本質(zhì)。

人類命運(yùn)共同體與真正的共同體有共通之處。二者將人的發(fā)展作為根本目標(biāo)。馬克思以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為理論的出發(fā)點(diǎn)，指出資本主義條件下，人與自身類本質(zhì)異化，于是他提出了建立“自由人聯(lián)合體”。而人類命運(yùn)共同體思想的提出，是對全世界人民訴求的呼應(yīng)，是對他們自身利益的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。二者的價(jià)值旨趣在于維護(hù)整個(gè)人類的根本利益?！白杂扇寺?lián)合體”是馬克思在批判資本主義社會基礎(chǔ)上，提出的關(guān)于社會發(fā)展趨勢的科學(xué)構(gòu)想。人類命運(yùn)共同體的提出也是以維護(hù)全人類的根本利益為導(dǎo)向的；最后，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建有助于理想社會的實(shí)現(xiàn)。馬克思所提倡的真正的共同體建立是需要一個(gè)過程的。人類命運(yùn)共同體正好是立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來為馬克思理想社會的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造契機(jī)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京：人民出版社，2009：519

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第46卷[M].北京：人民出版社，2002：243.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995：119.

作者:牛紅紅 孫嬌嬌 單位:1.華中師范大學(xué) 2.天津大學(xué)