導(dǎo)語：中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是中國特色社會主義實踐和時展的要求，以新古典經(jīng)濟學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)都不能解釋中國的現(xiàn)實，不符合中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展實踐的要求。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，一是必須具有時代性，回答時代提出的問題和挑戰(zhàn)；二是必須具有世界性，揭示世界經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和趨勢。必須破除對西方主流經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的教條主義，著力于對經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新，處理好馬克思主義時代化發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系、與西方馬克思主義理論的關(guān)系。

［關(guān)鍵詞］創(chuàng)新理念;當(dāng)代中國;時代化;馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué);教條主義

指出，要立足我國國情和發(fā)展實踐，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。2015年12月，中央經(jīng)濟工作會議指出，要堅持中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的重大原則，堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，使市場在資源配置中起決定性作用，是深化經(jīng)濟體制改革的主線。中國特色社會主義偉大實踐發(fā)展對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新提出了迫切要求。中央提出發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，在本質(zhì)上是一致的。前者強調(diào)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的當(dāng)代性和中國特色，必須把中國元素和時代特征融入馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，側(cè)重點是對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理的中國化、時代化發(fā)展；后者強調(diào)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，必須把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理賦予中國特色和時代特征，側(cè)重點是以中國特色社會主義實踐為基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理。二者都強調(diào)了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理、中國特色、時代特征三大要素的結(jié)合。因此，當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)就是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，這兩個概念的實質(zhì)內(nèi)容是一致的，可以等同使用。

一、發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是實踐和時代的要求

十一屆三中全會以來，我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理同改革開放新的實踐結(jié)合起來，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。實踐發(fā)展和時代變化，要求馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)必須與時俱進向前發(fā)展，理論生命力才能保持常青，對現(xiàn)實具有充分的解釋力。理論發(fā)展的這個一般規(guī)律告訴我們，當(dāng)理論不能解釋現(xiàn)實，就談不上指導(dǎo)實踐，被人們所接受。以新古典經(jīng)濟學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟學(xué)在很長一段時間里占據(jù)經(jīng)濟學(xué)的主流地位，也在很大程度上被當(dāng)作經(jīng)濟發(fā)展的指導(dǎo)理論。但是，在實踐中人們很快發(fā)現(xiàn)，這一理論沒有把實踐發(fā)展和時代進步的許多新元素融入其中，使理論自身存在的諸多缺陷日益暴露出來。它在假設(shè)前提、變量設(shè)定、分析工具、模式方法等方面還停留在幾十年甚至上百年前的理論框架。其高度抽象的具有完全信息的理性經(jīng)濟人假設(shè)前提與實際情況并不相符合，以此假設(shè)為前提得出的結(jié)論也往往偏離事實。在變量設(shè)定上，對各種變量的假定明顯不符合實際情況，在分析工具和方法上，過度的數(shù)學(xué)化、精確化，使復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象演化為線性的數(shù)學(xué)關(guān)系，抽象掉了不該抽象的經(jīng)濟利益關(guān)系對人的經(jīng)濟行為的直接影響。在模式方法上，雖然能夠簡單、直觀地把各種經(jīng)濟變量和關(guān)系清晰地展現(xiàn)出來，但模型的高度抽象本身排除了各種不確定性，把復(fù)雜的經(jīng)濟活動變成一個按固定模型運行的理想模式而不能解釋現(xiàn)實現(xiàn)象。西方許多經(jīng)濟學(xué)家也對這一理論提出了直接挑戰(zhàn)，認(rèn)為主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展必須增添實踐和時展新內(nèi)容，才能夠?qū)ΜF(xiàn)實具有解釋力。除了西方主流經(jīng)濟學(xué)本身存在的這些問題，另一個致命的缺陷是不符合中國國情，不能同中國的實際相結(jié)合。中國的情況不同于西方國家，也不同于任何一個國家，雖然西方主流經(jīng)濟學(xué)揭示的市場經(jīng)濟運行一般規(guī)律我們需要認(rèn)真研究，實事求是分析其理論內(nèi)容，吸收其合理的成分，但我們不能再迷信西方主流經(jīng)濟學(xué)的權(quán)威性，更不能把它作為中國經(jīng)濟發(fā)展的指導(dǎo)思想。經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)也在相當(dāng)長的時間里作為中國經(jīng)濟發(fā)展實踐的指導(dǎo)理論。這一理論是馬克思主義創(chuàng)始人在一百多年前批判資本主義經(jīng)濟運行特征基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，在長期發(fā)展過程中，內(nèi)容雖然也不斷得到豐富，但其基本框架、分析體系、基本觀點沒有實現(xiàn)創(chuàng)新性變化。實踐證明這一理論存在著兩方面的不適應(yīng)：其一，馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典理論，并不是對現(xiàn)實社會主義經(jīng)濟運動實踐進行分析得出的，而是在對資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律深刻分析的基礎(chǔ)上，為未來社會的經(jīng)濟運行特征提出的理論預(yù)見。因此，馬克思、恩格斯的經(jīng)典理論準(zhǔn)確地說，是關(guān)于社會主義經(jīng)濟運行的一種理論設(shè)想，這樣的理論與現(xiàn)實社會主義的實際明顯不適應(yīng)。其二，經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)設(shè)想的社會主義和中國特色社會主義的國情有很大差別，國情不一樣，時代不同，經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與中國國情也明顯不適應(yīng)。如果簡單用這樣的理論套用于中國現(xiàn)實，也不能取得成功。我們要發(fā)展中國特色社會主義，探索走中國特色社會主義道路。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，關(guān)鍵是從實踐發(fā)展和時代變化出發(fā)，著力理論創(chuàng)新，這是實踐和時展的需要，也是當(dāng)代中國馬克思主義者的使命。經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)不能有說服力地解釋現(xiàn)實中的各種復(fù)雜現(xiàn)象，當(dāng)然也不符合中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展實踐的要求。黨的十八大指出全黨要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，通過對實踐的總結(jié)我們深刻認(rèn)識到，不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路?！袄下贰钡乃枷牖A(chǔ)是封閉僵化的理論，“邪路”的思想基礎(chǔ)是西方自由化理論。這種封閉僵化的理論和自由化的理論都不符合中國國情和時代特征，我們既不能以“老路”來反對“邪路”，也不能以“邪路”來替代“老路”。“老路”和“邪路”必須同時反對，僵化的理論和自由化理論必須同時批判，才能堅持中國特色社會主義理論，堅定不移走中國特色社會主義道路。要發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，為中國化、時代化的元素提供馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展平臺。要用新的發(fā)展理念引領(lǐng)和推動我國經(jīng)濟發(fā)展，不斷破解經(jīng)濟發(fā)展難題，開拓馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界。黨的十八屆五中全會提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念是國家發(fā)展和民族振興的靈魂。創(chuàng)新并不是一個新詞，這幾年中，我們對創(chuàng)新高度重視，把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置。理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等，已經(jīng)成為出現(xiàn)頻率最高的詞。但是，創(chuàng)新僅僅停留于工作和實際操作層面還不夠，必須提高到理念層次。在創(chuàng)新理念指引下，理論創(chuàng)新是根本，理論創(chuàng)新作為其他各方面創(chuàng)新的指導(dǎo)思想和行動指南，具有決定性意義。黨的十八大以后，黨中央著力推動理論創(chuàng)新，十八屆三中、四中、五中全會提出的一系列理論創(chuàng)新，極大推動著我國各項事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，理論界的創(chuàng)新則顯得明顯滯后。真正實現(xiàn)理論創(chuàng)新絕非輕而易舉，理論界的思想認(rèn)識還有待真正統(tǒng)一于黨中央的思想，不少人總是帶著“姓社”“姓資”的思維方式來思考這些問題，而不是以研究的方法去探索如何把這些問題做得更好。關(guān)鍵在于我們是否能夠?qū)χ醒雸猿种袊厣鐣髁x道路、理論、制度具有充分的自信，在這個大前提下，我們需要探討、研究各種問題，實事求是地研究和討論存在的不同看法和觀點，把對問題的研究引向深入。根本的是理論必須能夠解釋現(xiàn)實，回答實踐中的問題，理論符合實際才是真正的創(chuàng)新。這是發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)必須遵循的精要。

二、發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)必須破除“兩個教條主義”

發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，首先要在理論上彰顯以下兩點：一是必須具有時代性，理論隨時代變化而發(fā)展，回答時代提出的問題和挑戰(zhàn)；二是必須具有世界性，理論能夠解釋世界經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)象，揭示世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢。當(dāng)今時代是一個大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時代，新科技革命帶來的生產(chǎn)力發(fā)展日新月異，經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟格局發(fā)生著巨大變化和調(diào)整，各國的政治關(guān)系和世界政治格局也隨之發(fā)生重大變化和重組。這些新的時代特征，同馬克思所處的時代已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，在世界范圍內(nèi)社會主義幾十年的發(fā)展取得了巨大的成就，形成了社會主義和資本主義兩大基本制度并存和交融發(fā)展的世界格局。一方面，市場經(jīng)濟的發(fā)展使世界發(fā)展日益全球化，越來越融為一體；另一方面，時代的發(fā)展又使世界的發(fā)展呈現(xiàn)多樣化，越來越具有差異性。根據(jù)時展變化，著力于理論創(chuàng)新，用發(fā)展的馬克思主義回答時代變化的各種新問題，是廣大理論工作者義不容辭的職責(zé)。曾經(jīng)被認(rèn)為是經(jīng)典的西方主流經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)解釋不了當(dāng)今時展的種種現(xiàn)象，當(dāng)然更解釋不了中國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象和被世界認(rèn)為的“中國奇跡”。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)只有在時展中才能獲得不斷發(fā)展的動力。能夠解釋時展現(xiàn)實的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論，才能指導(dǎo)中國經(jīng)濟發(fā)展的實踐。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，必須破除對西方主流經(jīng)濟學(xué)的教條主義。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，必須立足中國國情，中國國情是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化的載體，離開了中國國情和實際，就不會有馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化的過程，當(dāng)然也不會有當(dāng)代中國化馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論成果。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)只有在中國的實踐中才能獲得不斷發(fā)展的空間，才能與時俱進地增添新內(nèi)容。能夠解釋中國現(xiàn)實的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論，才能成為中國經(jīng)濟發(fā)展和改革的指導(dǎo)思想。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，必須破除對經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的教條主義。破除“兩個教條主義”的前提是解放思想，如果總是把思想禁錮在教條主義的框框中，既怕觸碰到西方主流理論，又怕闖入經(jīng)典馬克思主義理論的禁區(qū)，就難以實現(xiàn)理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新不是對原有理論的簡單否定和拋棄，而是在批判基礎(chǔ)上的借鑒和吸收。

三、發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)要處理好兩個關(guān)系

教條主義是把別人的、前人的東西當(dāng)作經(jīng)典，奉為不能動搖的依據(jù)，不顧現(xiàn)實的變化，不愿意面對新情況、研究新問題，其實質(zhì)是封閉僵化，教條主義一定沒有出路。但教條主義具有很大的迷惑性，它用別人、前人的權(quán)威作為自己封閉僵化的擋箭牌，當(dāng)你反對教條主義時，就給你“扣”上反經(jīng)典、反傳統(tǒng)、反權(quán)威的帽子。破除教條主義實際上要重新認(rèn)識經(jīng)典，破除權(quán)威論。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，首先應(yīng)著力于理論創(chuàng)新：一是對經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新；二是對西方主流經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新。不論是對經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)還是對西方主流經(jīng)濟學(xué)，理論創(chuàng)新首先是把中國元素和中國實踐作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，使經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟20思想理論教育2016.03學(xué)體現(xiàn)中國特色，使西方主流經(jīng)濟學(xué)更多考慮中國因素。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)離開了中國元素和中國實踐的基礎(chǔ)，就缺乏創(chuàng)新的動力。馬克思主義基本原理是抽象的理論，具有普遍性，當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論是具體的理論，具有特殊性，是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理同中國國情和發(fā)展實踐相結(jié)合產(chǎn)生的理論成果。我們不能從書本出發(fā)看中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論哪些方面不符合傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論，或者用傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論來論證今天的現(xiàn)實違反了傳統(tǒng)理論中的某些結(jié)論，如對我們今天在堅持公有制主體地位的前提下發(fā)展私有制經(jīng)濟，在堅持國有經(jīng)濟主導(dǎo)作用前提下對國有企業(yè)進行混合所有制改革這一全面深化改革的大方向、大趨勢如何正確認(rèn)識和把握，以及在改革實踐中按中央的精神有效推進，需要認(rèn)真研究。但是，在基本態(tài)度上應(yīng)該對這一改革做出基本的判斷。這是解決經(jīng)濟社會發(fā)展中長期存在的頑癥的有效舉措。不能一涉及所有制改革這一核心問題，就用“姓社”“姓資”的思維方式來作為衡量改革的標(biāo)尺。在中國特色社會主義混合所有制經(jīng)濟的宏觀特征下更好地堅持公有制經(jīng)濟的主體地位，在堅持國有經(jīng)濟主導(dǎo)作用的前提下更好地發(fā)揮多種所有制經(jīng)濟的積極作用，是我們當(dāng)前全面深化改革要解決的主要問題。毫不動搖地堅持公有制主體地位、國有經(jīng)濟主導(dǎo)作用是保證我國各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅持我國社會主義制度的重要保證。對黨中央能夠把握好改革的性質(zhì)和大方向我們具有充分的信心。改革的深化更加堅定了我們對中國特色社會主義道路、理論、制度的自信，在改革中對一些具體問題提出建議是對改革具有高度責(zé)任感的表現(xiàn)，但不能動搖我們改革的自信。其次，把時代特征融入經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方主流經(jīng)濟學(xué)。時代變化是一切理論發(fā)展創(chuàng)新的依據(jù)，無論是社會主義或者資本主義都一定會隨時代變化而變化，這種變化是絕對的，因此也沒有不變的理論，在這樣的變化中，也一定會出現(xiàn)符合時代要求的具有共性的特征。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)只有體現(xiàn)時代特征才能體現(xiàn)其創(chuàng)新性。沒有馬克思主義時代化，同樣不能體現(xiàn)馬克思主義的發(fā)展。不能用一百多年前馬克思、恩格斯的話簡單地解讀今天的現(xiàn)實，不能把今天的現(xiàn)實簡單地還原到馬克思所處的時代，今天的馬克思主義理論研究不能停留在一百多年前的狀態(tài)。馬克思主義理論隨時代和世界的變化而發(fā)展，要在以下兩個方面得到充分的體現(xiàn)：第一，處理好馬克思主義時代化發(fā)展與世界和時展的關(guān)系。馬克思主義本身是時展的產(chǎn)物，也一定隨時代的變化而發(fā)展。馬克思主義誕生至今，在一百多年的發(fā)展歷程中，不斷隨世界發(fā)展和時代變化而豐富和發(fā)展，世界面臨的新情況、新問題不斷在馬克思主義理論中得到體現(xiàn)并成為推進理論發(fā)展的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯的經(jīng)典理論，包括列寧、斯大林的思想，以及在實踐中發(fā)展起來的馬克思主義者的思想和理論，都面臨著隨時代變化而發(fā)展的迫切任務(wù)。沒有一種思想和理論可以脫離世界的實際和時代的發(fā)展，馬克思主義也不例外。我們提出馬克思主義時代化的命題，實質(zhì)就是把馬克思主義時代化的任務(wù)作為自身發(fā)展的題中之義，馬克思主義不能停止不前，不能因循守舊，這就是我們一再強調(diào)與時俱進的意義所在。今天的世界是兩種制度合作交流、交融發(fā)展的世界，今天的時代是全球化的時代，馬克思主義理論必須反映世界實際，解釋當(dāng)今世界客觀現(xiàn)實。馬克思主義離開了時代特征，就一定不具有旺盛的生命力，就一定不能在世界意識形態(tài)領(lǐng)域具有自己的話語權(quán)，話語權(quán)是用理論的解釋能力來確立的。這個能力就是能否立足世界和時展實際使自己的理論不斷得到豐富和發(fā)展。第二，處理好馬克思主義時代化發(fā)展與西方馬克思主義理論的關(guān)系。西方馬克思主義理論是當(dāng)代資本主義國家中左翼學(xué)者以他們認(rèn)為的馬克思主義觀點分析當(dāng)代資本主義社會各種現(xiàn)象得出的理論觀點和看法，他們的思想和理論觀點對深刻認(rèn)識當(dāng)代資本主義社會存在的各種現(xiàn)象和問題具有一定意義，我們必須進行深入研究，從中得到積極有益的啟發(fā)和借鑒。對于西方馬克思主義的思潮不能不研究、不能不重視、不能不借鑒。但也不能不分析、不能盲目照搬，更不能當(dāng)作教條，與當(dāng)代馬克思主義理論劃等號。不能用西方馬克思主義思潮來引導(dǎo)馬克思主義中國化、時代化的研究，西方馬克思主義思潮在西方社會有一定的影響，但不占主流，屬于少數(shù)。主要原因有兩個：一是沒有真正把握馬克思主義理論與時俱進的理論本質(zhì)，在對待馬克思主義基本原理問題上有僵化傾向；二是沒有切實從當(dāng)代資本主義社會發(fā)展變化的實際出發(fā)，在對待現(xiàn)實問題上有保守傾向。當(dāng)然，更難以從中國的實際出發(fā)研究馬克思主義中國化的問題。西方馬克思主義思潮只能是作為參考、借鑒、啟示，不能對西方馬克思主義思潮采取教條主義。特別要注意研究西方馬克思主義思潮為什么在西方社會的影響不能不斷擴大，反而地位日下。仔細(xì)研究一下他們的理論內(nèi)容就不難找到原因。在馬克思主義中國化、時代化的過程中，必須打破對西方馬克思主義的教條主義，不能不加分析地盲目信奉、隨意引用，作為中國特色社會主義建設(shè)的理論依據(jù)。特別還要看到中國正以新的開放姿態(tài)走向世界，深度融入世界經(jīng)濟、政治、文化、外交、生態(tài)各個領(lǐng)域的合作互利共贏發(fā)展的大趨勢，馬克思主義時代化發(fā)展就更顯示出現(xiàn)實的世界意義。無論是推進馬克思主義中國化發(fā)展還是時代化發(fā)展，在思想觀念上首要的任務(wù)是以創(chuàng)新理念為指導(dǎo)，遵循解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，從中國和世界的實際出發(fā)，堅持馬克思主義基本原理，在實踐中豐富和創(chuàng)新馬克思主義理論，賦予中國化、時代化新的內(nèi)涵。我們一貫反對不顧國情、世情、時代變化，簡單地、機械地照搬經(jīng)典理論，對馬克思主義不能教條主義，對西方馬克思主義更不能教條主義，教條主義的特征是以“非常”馬克思主義的面貌出現(xiàn)，實際上并不是真正的馬克思主義。

作者:顧鈺民 單位:復(fù)旦大學(xué)