導(dǎo)語：中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐和時(shí)展的要求，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都不能解釋中國的現(xiàn)實(shí)，不符合中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的要求。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，一是必須具有時(shí)代性，回答時(shí)代提出的問題和挑戰(zhàn)；二是必須具有世界性，揭示世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和趨勢。必須破除對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條主義，著力于對經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新，處理好馬克思主義時(shí)代化發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系、與西方馬克思主義理論的關(guān)系。

［關(guān)鍵詞］創(chuàng)新理念;當(dāng)代中國;時(shí)代化;馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué);教條主義

指出，要立足我國國情和發(fā)展實(shí)踐，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。2015年12月，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出，要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則，堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向，使市場在資源配置中起決定性作用，是深化經(jīng)濟(jì)體制改革的主線。中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐發(fā)展對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新提出了迫切要求。中央提出發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在本質(zhì)上是一致的。前者強(qiáng)調(diào)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代性和中國特色，必須把中國元素和時(shí)代特征融入馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，側(cè)重點(diǎn)是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的中國化、時(shí)代化發(fā)展；后者強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理賦予中國特色和時(shí)代特征，側(cè)重點(diǎn)是以中國特色社會(huì)主義實(shí)踐為基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。二者都強(qiáng)調(diào)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、中國特色、時(shí)代特征三大要素的結(jié)合。因此，當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這兩個(gè)概念的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是一致的，可以等同使用。

一、發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)踐和時(shí)代的要求

十一屆三中全會(huì)以來，我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同改革開放新的實(shí)踐結(jié)合起來，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)踐發(fā)展和時(shí)代變化，要求馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)向前發(fā)展，理論生命力才能保持常青，對現(xiàn)實(shí)具有充分的解釋力。理論發(fā)展的這個(gè)一般規(guī)律告訴我們，當(dāng)理論不能解釋現(xiàn)實(shí)，就談不上指導(dǎo)實(shí)踐，被人們所接受。以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在很長一段時(shí)間里占據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，也在很大程度上被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)理論。但是，在實(shí)踐中人們很快發(fā)現(xiàn)，這一理論沒有把實(shí)踐發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的許多新元素融入其中，使理論自身存在的諸多缺陷日益暴露出來。它在假設(shè)前提、變量設(shè)定、分析工具、模式方法等方面還停留在幾十年甚至上百年前的理論框架。其高度抽象的具有完全信息的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)前提與實(shí)際情況并不相符合，以此假設(shè)為前提得出的結(jié)論也往往偏離事實(shí)。在變量設(shè)定上，對各種變量的假定明顯不符合實(shí)際情況，在分析工具和方法上，過度的數(shù)學(xué)化、精確化，使復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象演化為線性的數(shù)學(xué)關(guān)系，抽象掉了不該抽象的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系對人的經(jīng)濟(jì)行為的直接影響。在模式方法上，雖然能夠簡單、直觀地把各種經(jīng)濟(jì)變量和關(guān)系清晰地展現(xiàn)出來，但模型的高度抽象本身排除了各種不確定性，把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變成一個(gè)按固定模型運(yùn)行的理想模式而不能解釋現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。西方許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對這一理論提出了直接挑戰(zhàn)，認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展必須增添實(shí)踐和時(shí)展新內(nèi)容，才能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)具有解釋力。除了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身存在的這些問題，另一個(gè)致命的缺陷是不符合中國國情，不能同中國的實(shí)際相結(jié)合。中國的情況不同于西方國家，也不同于任何一個(gè)國家，雖然西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律我們需要認(rèn)真研究，實(shí)事求是分析其理論內(nèi)容，吸收其合理的成分，但我們不能再迷信西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威性，更不能把它作為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也在相當(dāng)長的時(shí)間里作為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)理論。這一理論是馬克思主義創(chuàng)始人在一百多年前批判資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特征基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，在長期發(fā)展過程中，內(nèi)容雖然也不斷得到豐富，但其基本框架、分析體系、基本觀點(diǎn)沒有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性變化。實(shí)踐證明這一理論存在著兩方面的不適應(yīng)：其一，馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論，并不是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行分析得出的，而是在對資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律深刻分析的基礎(chǔ)上，為未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特征提出的理論預(yù)見。因此，馬克思、恩格斯的經(jīng)典理論準(zhǔn)確地說，是關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一種理論設(shè)想，這樣的理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的實(shí)際明顯不適應(yīng)。其二，經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)想的社會(huì)主義和中國特色社會(huì)主義的國情有很大差別，國情不一樣，時(shí)代不同，經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國國情也明顯不適應(yīng)。如果簡單用這樣的理論套用于中國現(xiàn)實(shí)，也不能取得成功。我們要發(fā)展中國特色社會(huì)主義，探索走中國特色社會(huì)主義道路。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)鍵是從實(shí)踐發(fā)展和時(shí)代變化出發(fā)，著力理論創(chuàng)新，這是實(shí)踐和時(shí)展的需要，也是當(dāng)代中國馬克思主義者的使命。經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能有說服力地解釋現(xiàn)實(shí)中的各種復(fù)雜現(xiàn)象，當(dāng)然也不符合中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的要求。黨的十八大指出全黨要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，通過對實(shí)踐的總結(jié)我們深刻認(rèn)識到，不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路?！袄下贰钡乃枷牖A(chǔ)是封閉僵化的理論，“邪路”的思想基礎(chǔ)是西方自由化理論。這種封閉僵化的理論和自由化的理論都不符合中國國情和時(shí)代特征，我們既不能以“老路”來反對“邪路”，也不能以“邪路”來替代“老路”?！袄下贰焙汀靶奥贰北仨毻瑫r(shí)反對，僵化的理論和自由化理論必須同時(shí)批判，才能堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路。要發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為中國化、時(shí)代化的元素提供馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展平臺(tái)。要用新的發(fā)展理念引領(lǐng)和推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題，開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。黨的十八屆五中全會(huì)提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念是國家發(fā)展和民族振興的靈魂。創(chuàng)新并不是一個(gè)新詞，這幾年中，我們對創(chuàng)新高度重視，把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置。理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等，已經(jīng)成為出現(xiàn)頻率最高的詞。但是，創(chuàng)新僅僅停留于工作和實(shí)際操作層面還不夠，必須提高到理念層次。在創(chuàng)新理念指引下，理論創(chuàng)新是根本，理論創(chuàng)新作為其他各方面創(chuàng)新的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，具有決定性意義。黨的十八大以后，黨中央著力推動(dòng)理論創(chuàng)新，十八屆三中、四中、五中全會(huì)提出的一系列理論創(chuàng)新，極大推動(dòng)著我國各項(xiàng)事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，理論界的創(chuàng)新則顯得明顯滯后。真正實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新絕非輕而易舉，理論界的思想認(rèn)識還有待真正統(tǒng)一于黨中央的思想，不少人總是帶著“姓社”“姓資”的思維方式來思考這些問題，而不是以研究的方法去探索如何把這些問題做得更好。關(guān)鍵在于我們是否能夠?qū)χ醒雸?jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度具有充分的自信，在這個(gè)大前提下，我們需要探討、研究各種問題，實(shí)事求是地研究和討論存在的不同看法和觀點(diǎn)，把對問題的研究引向深入。根本的是理論必須能夠解釋現(xiàn)實(shí)，回答實(shí)踐中的問題，理論符合實(shí)際才是真正的創(chuàng)新。這是發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須遵循的精要。

二、發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須破除“兩個(gè)教條主義”

發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先要在理論上彰顯以下兩點(diǎn)：一是必須具有時(shí)代性，理論隨時(shí)代變化而發(fā)展，回答時(shí)代提出的問題和挑戰(zhàn)；二是必須具有世界性，理論能夠解釋世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象，揭示世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時(shí)代，新科技革命帶來的生產(chǎn)力發(fā)展日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生著巨大變化和調(diào)整，各國的政治關(guān)系和世界政治格局也隨之發(fā)生重大變化和重組。這些新的時(shí)代特征，同馬克思所處的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，在世界范圍內(nèi)社會(huì)主義幾十年的發(fā)展取得了巨大的成就，形成了社會(huì)主義和資本主義兩大基本制度并存和交融發(fā)展的世界格局。一方面，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使世界發(fā)展日益全球化，越來越融為一體；另一方面，時(shí)代的發(fā)展又使世界的發(fā)展呈現(xiàn)多樣化，越來越具有差異性。根據(jù)時(shí)展變化，著力于理論創(chuàng)新，用發(fā)展的馬克思主義回答時(shí)代變化的各種新問題，是廣大理論工作者義不容辭的職責(zé)。曾經(jīng)被認(rèn)為是經(jīng)典的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)解釋不了當(dāng)今時(shí)展的種種現(xiàn)象，當(dāng)然更解釋不了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象和被世界認(rèn)為的“中國奇跡”。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在時(shí)展中才能獲得不斷發(fā)展的動(dòng)力。能夠解釋時(shí)展現(xiàn)實(shí)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，才能指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須破除對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條主義。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須立足中國國情，中國國情是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的載體，離開了中國國情和實(shí)際，就不會(huì)有馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的過程，當(dāng)然也不會(huì)有當(dāng)代中國化馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在中國的實(shí)踐中才能獲得不斷發(fā)展的空間，才能與時(shí)俱進(jìn)地增添新內(nèi)容。能夠解釋中國現(xiàn)實(shí)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，才能成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革的指導(dǎo)思想。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須破除對經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條主義。破除“兩個(gè)教條主義”的前提是解放思想，如果總是把思想禁錮在教條主義的框框中，既怕觸碰到西方主流理論，又怕闖入經(jīng)典馬克思主義理論的禁區(qū)，就難以實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新不是對原有理論的簡單否定和拋棄，而是在批判基礎(chǔ)上的借鑒和吸收。

三、發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要處理好兩個(gè)關(guān)系

教條主義是把別人的、前人的東西當(dāng)作經(jīng)典，奉為不能動(dòng)搖的依據(jù)，不顧現(xiàn)實(shí)的變化，不愿意面對新情況、研究新問題，其實(shí)質(zhì)是封閉僵化，教條主義一定沒有出路。但教條主義具有很大的迷惑性，它用別人、前人的權(quán)威作為自己封閉僵化的擋箭牌，當(dāng)你反對教條主義時(shí)，就給你“扣”上反經(jīng)典、反傳統(tǒng)、反權(quán)威的帽子。破除教條主義實(shí)際上要重新認(rèn)識經(jīng)典，破除權(quán)威論。發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先應(yīng)著力于理論創(chuàng)新：一是對經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新；二是對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新。不論是對經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，理論創(chuàng)新首先是把中國元素和中國實(shí)踐作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，使經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)20思想理論教育2016.03學(xué)體現(xiàn)中國特色，使西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)更多考慮中國因素。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)離開了中國元素和中國實(shí)踐的基礎(chǔ)，就缺乏創(chuàng)新的動(dòng)力。馬克思主義基本原理是抽象的理論，具有普遍性，當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是具體的理論，具有特殊性，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同中國國情和發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生的理論成果。我們不能從書本出發(fā)看中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論哪些方面不符合傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，或者用傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來論證今天的現(xiàn)實(shí)違反了傳統(tǒng)理論中的某些結(jié)論，如對我們今天在堅(jiān)持公有制主體地位的前提下發(fā)展私有制經(jīng)濟(jì)，在堅(jiān)持國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用前提下對國有企業(yè)進(jìn)行混合所有制改革這一全面深化改革的大方向、大趨勢如何正確認(rèn)識和把握，以及在改革實(shí)踐中按中央的精神有效推進(jìn)，需要認(rèn)真研究。但是，在基本態(tài)度上應(yīng)該對這一改革做出基本的判斷。這是解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中長期存在的頑癥的有效舉措。不能一涉及所有制改革這一核心問題，就用“姓社”“姓資”的思維方式來作為衡量改革的標(biāo)尺。在中國特色社會(huì)主義混合所有制經(jīng)濟(jì)的宏觀特征下更好地堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，在堅(jiān)持國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用的前提下更好地發(fā)揮多種所有制經(jīng)濟(jì)的積極作用，是我們當(dāng)前全面深化改革要解決的主要問題。毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持公有制主體地位、國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用是保證我國各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅(jiān)持我國社會(huì)主義制度的重要保證。對黨中央能夠把握好改革的性質(zhì)和大方向我們具有充分的信心。改革的深化更加堅(jiān)定了我們對中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度的自信，在改革中對一些具體問題提出建議是對改革具有高度責(zé)任感的表現(xiàn)，但不能動(dòng)搖我們改革的自信。其次，把時(shí)代特征融入經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。時(shí)代變化是一切理論發(fā)展創(chuàng)新的依據(jù)，無論是社會(huì)主義或者資本主義都一定會(huì)隨時(shí)代變化而變化，這種變化是絕對的，因此也沒有不變的理論，在這樣的變化中，也一定會(huì)出現(xiàn)符合時(shí)代要求的具有共性的特征。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有體現(xiàn)時(shí)代特征才能體現(xiàn)其創(chuàng)新性。沒有馬克思主義時(shí)代化，同樣不能體現(xiàn)馬克思主義的發(fā)展。不能用一百多年前馬克思、恩格斯的話簡單地解讀今天的現(xiàn)實(shí)，不能把今天的現(xiàn)實(shí)簡單地還原到馬克思所處的時(shí)代，今天的馬克思主義理論研究不能停留在一百多年前的狀態(tài)。馬克思主義理論隨時(shí)代和世界的變化而發(fā)展，要在以下兩個(gè)方面得到充分的體現(xiàn)：第一，處理好馬克思主義時(shí)代化發(fā)展與世界和時(shí)展的關(guān)系。馬克思主義本身是時(shí)展的產(chǎn)物，也一定隨時(shí)代的變化而發(fā)展。馬克思主義誕生至今，在一百多年的發(fā)展歷程中，不斷隨世界發(fā)展和時(shí)代變化而豐富和發(fā)展，世界面臨的新情況、新問題不斷在馬克思主義理論中得到體現(xiàn)并成為推進(jìn)理論發(fā)展的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯的經(jīng)典理論，包括列寧、斯大林的思想，以及在實(shí)踐中發(fā)展起來的馬克思主義者的思想和理論，都面臨著隨時(shí)代變化而發(fā)展的迫切任務(wù)。沒有一種思想和理論可以脫離世界的實(shí)際和時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義也不例外。我們提出馬克思主義時(shí)代化的命題，實(shí)質(zhì)就是把馬克思主義時(shí)代化的任務(wù)作為自身發(fā)展的題中之義，馬克思主義不能停止不前，不能因循守舊，這就是我們一再強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)的意義所在。今天的世界是兩種制度合作交流、交融發(fā)展的世界，今天的時(shí)代是全球化的時(shí)代，馬克思主義理論必須反映世界實(shí)際，解釋當(dāng)今世界客觀現(xiàn)實(shí)。馬克思主義離開了時(shí)代特征，就一定不具有旺盛的生命力，就一定不能在世界意識形態(tài)領(lǐng)域具有自己的話語權(quán)，話語權(quán)是用理論的解釋能力來確立的。這個(gè)能力就是能否立足世界和時(shí)展實(shí)際使自己的理論不斷得到豐富和發(fā)展。第二，處理好馬克思主義時(shí)代化發(fā)展與西方馬克思主義理論的關(guān)系。西方馬克思主義理論是當(dāng)代資本主義國家中左翼學(xué)者以他們認(rèn)為的馬克思主義觀點(diǎn)分析當(dāng)代資本主義社會(huì)各種現(xiàn)象得出的理論觀點(diǎn)和看法，他們的思想和理論觀點(diǎn)對深刻認(rèn)識當(dāng)代資本主義社會(huì)存在的各種現(xiàn)象和問題具有一定意義，我們必須進(jìn)行深入研究，從中得到積極有益的啟發(fā)和借鑒。對于西方馬克思主義的思潮不能不研究、不能不重視、不能不借鑒。但也不能不分析、不能盲目照搬，更不能當(dāng)作教條，與當(dāng)代馬克思主義理論劃等號。不能用西方馬克思主義思潮來引導(dǎo)馬克思主義中國化、時(shí)代化的研究，西方馬克思主義思潮在西方社會(huì)有一定的影響，但不占主流，屬于少數(shù)。主要原因有兩個(gè)：一是沒有真正把握馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的理論本質(zhì)，在對待馬克思主義基本原理問題上有僵化傾向；二是沒有切實(shí)從當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展變化的實(shí)際出發(fā)，在對待現(xiàn)實(shí)問題上有保守傾向。當(dāng)然，更難以從中國的實(shí)際出發(fā)研究馬克思主義中國化的問題。西方馬克思主義思潮只能是作為參考、借鑒、啟示，不能對西方馬克思主義思潮采取教條主義。特別要注意研究西方馬克思主義思潮為什么在西方社會(huì)的影響不能不斷擴(kuò)大，反而地位日下。仔細(xì)研究一下他們的理論內(nèi)容就不難找到原因。在馬克思主義中國化、時(shí)代化的過程中，必須打破對西方馬克思主義的教條主義，不能不加分析地盲目信奉、隨意引用，作為中國特色社會(huì)主義建設(shè)的理論依據(jù)。特別還要看到中國正以新的開放姿態(tài)走向世界，深度融入世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域的合作互利共贏發(fā)展的大趨勢，馬克思主義時(shí)代化發(fā)展就更顯示出現(xiàn)實(shí)的世界意義。無論是推進(jìn)馬克思主義中國化發(fā)展還是時(shí)代化發(fā)展，在思想觀念上首要的任務(wù)是以創(chuàng)新理念為指導(dǎo)，遵循解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，從中國和世界的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，在實(shí)踐中豐富和創(chuàng)新馬克思主義理論，賦予中國化、時(shí)代化新的內(nèi)涵。我們一貫反對不顧國情、世情、時(shí)代變化，簡單地、機(jī)械地照搬經(jīng)典理論，對馬克思主義不能教條主義，對西方馬克思主義更不能教條主義，教條主義的特征是以“非常”馬克思主義的面貌出現(xiàn)，實(shí)際上并不是真正的馬克思主義。

作者:顧鈺民 單位:復(fù)旦大學(xué)