導(dǎo)語：馬克思主義、社會主義和中華傳統(tǒng)文化的討論一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】馬克思主義-社會主義和中華傳統(tǒng)文化，都是探究人的生存、自由、發(fā)展的學(xué)問，不是對立的而是人類文明多樣化發(fā)展前后相繼相通的歷史成果。儒學(xué)等思想遺產(chǎn)是中國人關(guān)于人類生活和世界發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的豐富獨特的思想體系，是黨的思想理論建設(shè)的重要源泉和中華民族共有精神家園，不宜按西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)矮化為倫理科學(xué)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是發(fā)展和完善中國特色社會主義的不竭動力，中國共產(chǎn)黨人理所當(dāng)然、義不容辭地成為它的繼承者和弘揚者。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；中國特色社會主義；中華傳統(tǒng)文化；儒學(xué)

黨的十八大以來，習(xí)為總書記的黨中央，堅持馬克思主義世界觀，適應(yīng)中國和世界發(fā)展的需要，開啟了中華民族傳統(tǒng)文化的研究、創(chuàng)新和弘揚的新航程。學(xué)界正進(jìn)行熱討論爭論，一個核心問題是怎樣認(rèn)識馬克思主義-社會主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系。筆者認(rèn)為，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化都是流淌在人類文明發(fā)展的歷史長河之中，是不同歷史時代不同地區(qū)人類文明發(fā)展的重要成果，在我國，是中國特色社會主義文明文化的源頭與基礎(chǔ)。我們堅信只有中國共產(chǎn)黨才能夠推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的與時俱進(jìn)、綜合創(chuàng)新，綻放更加燦爛的光芒。這里把一些思考寫下來作為討論。

一、馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化都是人類文明史的歷史成果

按照蘇聯(lián)人的馬克思主義觀，人們把以儒學(xué)為標(biāo)識的中華傳統(tǒng)文化和馬克思主義對立起來，和中國的社會主義運動分割開來，也排斥于世界文明發(fā)展史之外，否定中華傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨理論基礎(chǔ)的一個基本來源。這是一種不符合人類文明多樣化發(fā)展歷史實際的虛無主義。我們應(yīng)當(dāng)堅持馬克思主義歷史主義，從人類文明文化多樣化發(fā)展史上，搞清楚中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義-社會主義的關(guān)系。馬克思恩格斯的學(xué)說，是19世紀(jì)世界進(jìn)入工業(yè)化現(xiàn)代化時代，人類社會思想發(fā)展的偉大成果和嶄新高峰。它首先是革命的工人階級的思想體系，是工人階級實現(xiàn)其解放全人類歷史使命的強大理論武器。同時恩格斯在晚年又從人類文明發(fā)展史的層次上進(jìn)行界定。他指明，他們的學(xué)說是“歷史科學(xué)”，①還把他們的世界觀界定為“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，②指出“德國工人運動是德國古典哲學(xué)的繼承者”。③就是說，在他看來，德國社會主義政黨的思想理論，和德國傳統(tǒng)思想文化是一脈相承的；每個工人政黨都是在人類文明多樣化發(fā)展進(jìn)程中形成發(fā)展的、不能與自己國家的歷史文化割斷，應(yīng)當(dāng)是它的繼承者和弘揚者。馬克思恩格斯正是站在人類思想文化發(fā)展的最高點上，在19世紀(jì)德國的和歐洲的社會思想文化舞臺上，進(jìn)行變革創(chuàng)新，為人類多樣性文明發(fā)展貢獻(xiàn)了偉大的社會思想體系。可見在馬克思恩格斯那里，它們從來相承相通的、不是對立的，遵照這一思維框架和歷史邏輯，可以說，馬克思主義和以儒學(xué)為標(biāo)識的中華傳統(tǒng)文化，是人類文明多樣化發(fā)展在不同歷史階段不同地域的重大成果，不是互相脫離的、對立的，而是相通相融的。因此中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級的先進(jìn)政黨、中國各族人民的先鋒隊，從來以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，以中華傳統(tǒng)文化作為黨的思想理論的重要來源，是中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)然繼承者和弘揚者。唯物史觀認(rèn)為，一定的思想文化體系是人類社會一定發(fā)展階段上人們生活條件、社會2關(guān)系和社會存在在思想觀念上的反映和表現(xiàn)。習(xí)精辟闡明：“2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系?！雹苓@精辟闡明了中華傳統(tǒng)文化思想體系在人類文明發(fā)展史上的地位。這些思想家2600年前對那時華夏大地人類生活條件、社會關(guān)系和社會存在從思想觀念上作出了概括與闡述，是人類文明發(fā)展在中國農(nóng)耕時代必然產(chǎn)物和珍貴成果。顯然不能夠按照西方中心論，否定他們的學(xué)術(shù)成果和歷史地位。陳立夫先生研究儒家思想的著述《四書道貫》，通過系統(tǒng)探討和論證，把儒學(xué)稱之為“人類共生共存之原理”。⑤可以說是有其道理的一家之言。在那個人類時代，思想文化學(xué)術(shù)還沒有現(xiàn)代學(xué)科理念，沒有什么哲學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)之類的劃分。但是和馬克思恩格斯學(xué)說有一個共同點，儒學(xué)等也是研究與回答自己時代華夏大地上現(xiàn)實的人如何生存、交往和發(fā)展的基本問題。世事洞明皆學(xué)問。儒學(xué)等是反映那個時代人類生活和世界發(fā)展的學(xué)說，大體也可以看著歷史科學(xué)。儒學(xué)體系和馬克思恩格斯學(xué)說都是以現(xiàn)實的人為研究對象，是關(guān)于人的生存、交往和發(fā)展的學(xué)問。一個形成于2600年前華夏大地的農(nóng)耕社會，一個形成于2400年后工業(yè)革命時代的西歐資本主義社會。它們在長期發(fā)展積淀中會形成了一些表述話語不盡相同的共同理念和共同追求。認(rèn)為人類文明在19世紀(jì)取得的最先進(jìn)思想文化成果——馬克思主義，和歷經(jīng)幾千年發(fā)展不輟的、概括了那時人類社會生活真諦、是人類五分之一人口文化的中華傳統(tǒng)文化是完全對立的、互不相干的、不可以融通的，那無異于否定馬克思主義、社會主義的科學(xué)性、真理性和普世價值。那些掌握傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成果的先進(jìn)中國人，能成功地把馬克思主義吸收過來、運用起來，和中國的社會發(fā)展實踐結(jié)合起來，建設(shè)了中國化的馬克思主義，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)不斷取得勝利，就是一個最好的證明。那種認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化不是人類思想文化一種基本形態(tài)的觀點，不懂得人類文明的多樣性，是膚淺的狹隘的、違反人類社會歷史實際的。馬克思恩格斯的學(xué)說作為人類解放和發(fā)展的科學(xué)，其形成發(fā)展有廣闊豐富的思想文化來源，是奠立在寬廣的深厚的多樣化人類文明文化成果之上的。用這一歷史觀研究當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義，不難看出，它們必然不是狹隘的封閉的，而是開放的多元的，放眼世界、放眼未來的。早在革命時期，就闡明，中共指導(dǎo)思想的文化理論基礎(chǔ)，除了共產(chǎn)主義思想方法，還有中國文化遺產(chǎn)、非馬克思主義的外國思想。⑥還說，中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。⑦在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新實踐中，習(xí)再次強調(diào)，我們必須堅持科學(xué)社會主義基本原則，繼承中華民族傳統(tǒng)文化，吸收世界文明有益成果，以這樣一種時代精神，才能夠以更加自信、更加自強的姿態(tài)屹立于世界民族之林。⑧所以對于中國共產(chǎn)黨人來說，儒學(xué)、道家、墨家等全部傳統(tǒng)文化都是研究對象，要用馬克思主義世界觀，進(jìn)行開掘、繼承和弘揚使之成為我們建設(shè)社會主義的精神動力與智慧源泉；同樣馬克思主義作為人類文明發(fā)展的偉大成果，也是我們的研究對象，通過學(xué)習(xí)研究馬克思主義-社會主義，從中提煉和把握它的基本精神、基本原則和基本方法，作為利箭去射中國特色社會主義事業(yè)之的。總的說來，這些都是我們推進(jìn)中國特色社會主義的發(fā)展、當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展的思想文化來源，當(dāng)然其實際作用會因時因地而有所不同。在今天的世界，我們要推進(jìn)改革開放、國家現(xiàn)代化，全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須從人類文明發(fā)展的歷史高度，堅持走世界文明發(fā)展大道，采取開放的包容的態(tài)度，首先對五千年中華歷史文明、優(yōu)秀文化成果，進(jìn)行系統(tǒng)全面深入的批判研究和繼承發(fā)展，同時也認(rèn)真吸取人類文明的各種優(yōu)秀成果。這是人類歷史發(fā)展進(jìn)步的必然邏輯，也是馬克思主義-社會主義發(fā)展的歷史規(guī)律。無論以什么名義，忽視、排斥和拒絕自己民族傳統(tǒng)文化的觀點和態(tài)度，都是不可取的。有論者認(rèn)為，中國文化是中為體、西為用、馬為魂。人們不禁會問，一個有悠久歷史的東方文明大國，在產(chǎn)生于西歐的馬克思主義傳入以前文化難道是沒有靈魂的嗎？那它怎么能夠生存發(fā)展五千多年，曾經(jīng)成為人類古代歷史上最發(fā)達(dá)的國家之一，顯然這個論點，不符合人類世界發(fā)展的歷史與邏輯。人類社會不是由許多可以拆卸的零部件組裝起來的機(jī)器，而是一個由現(xiàn)實的人構(gòu)成的綜合創(chuàng)新發(fā)展的社會有機(jī)體。人們吃下去的是米飯饅頭，肉魚蛋菜，經(jīng)過啄嚼消化吸收，成長為人的骨肉血脈，而不是長出一個個饅頭、一塊塊肉蛋。當(dāng)代中國文化，和各種人類文化一樣，也是在綜合創(chuàng)新中成長起來的精神文化有機(jī)體。它是中國人幾千年來、一代一代地植根于自己的思維、生活、社會活動之中、和各種文明的相互交流之中，包括吸收馬克思主義思想體系，經(jīng)過不斷地去蕪存菁，篩選洗磨，外為中用，精心滋養(yǎng)，辛勤耕耘而在華夏大地形成發(fā)展起來的具有鮮明中國特色、風(fēng)格、氣派和話語的社會主義的思想文化體系，是從中國人的社會生活和心靈世界里生長建設(shè)起來的精神家園。必須指明，中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義的指導(dǎo)，對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展如猛虎添翼，但是這個精神文化有機(jī)體叫中華文化。自然“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”,也是中國特色社會主義及其文化的“根和魂”。⑨

二、中華傳統(tǒng)文化包含著人類生活與世界發(fā)展邏輯的世界觀

哲學(xué)作為對世界和人類社會生活的觀念形態(tài)的表現(xiàn)，在不同時代不同地區(qū)不能不形成多種不同學(xué)術(shù)形態(tài)。我們的現(xiàn)代哲學(xué)教研主要是搬用蘇聯(lián)人教科書開展的，因而對中華傳統(tǒng)的哲學(xué)成果是忽視與否定的。“”中更發(fā)生過對儒學(xué)的最大規(guī)模的極端主義的批判和摧殘。最近有研究者按照西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，把儒學(xué)定義為倫理科學(xué)。歸根到底，還是不敢認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化、儒學(xué)是哲學(xué)的、有世界意義的思維。這不并是一種辯證的實踐的世界觀。人類社會是一個緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。社會科學(xué)作為學(xué)術(shù)認(rèn)知體系，本來就是對整個世界與人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)說。歷史地看，在古典農(nóng)耕社會官僚君主體制，為生產(chǎn)方式落后、社會交往不暢，文化形態(tài)簡陋所限，人們對當(dāng)時中國人的思維活動、生活方式和社會關(guān)系的觀察和研究都有歷史的局限、不夠?qū)拸V深入，也不能不形成巨大差別。所以對中國的儒學(xué)，不能套用西方學(xué)科分類的思維和現(xiàn)代西方哲學(xué)那種觀念體系來判斷與研究。我們的先賢對那時中國人的生存、思維、活動、交往方式等進(jìn)行了廣泛的深刻的獨特的思考與概括。儒學(xué)提出了以“仁學(xué)”為核心的關(guān)于人生和世界發(fā)展的認(rèn)知體系，闡明了孝悌忠信禮義廉恥這個中華民族精神的基因和歷史觀、國家觀、社會觀、價值觀體系，同時也不斷吸收融入域外的思想文化成果不斷豐富發(fā)展，并從格物、致知、誠意、正心、齊家、治國、平天下等許多方面給出相當(dāng)周密的持續(xù)的研究與闡述，包涵著諸多對于宇宙世界和人類生活本質(zhì)與規(guī)律睿智的深邃的認(rèn)識成果。所以老子，孔子、墨子都是中國古代形態(tài)的思想家哲學(xué)家。在現(xiàn)今時代，總結(jié)與繼承中華傳統(tǒng)文化，運用現(xiàn)代科學(xué)的新成果、新方法，開展比較研究、互鑒創(chuàng)新是完全必要的。但是不能夠把古代當(dāng)成現(xiàn)代，把中國當(dāng)成歐洲，我們既不可以現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)水準(zhǔn)去苛求前人，也不能夠把馬克思主義降低到2600年前古代文化學(xué)術(shù)的水平。但是以西方中心論思維，照搬現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，來評斷中國哲學(xué)思想的歷史地位與世界意義，先驗地把儒學(xué)限定為倫理科學(xué)，閹割和矮化中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)內(nèi)涵、獨特創(chuàng)造和歷史地位，是中國人不能夠接受的。一些人很看重學(xué)術(shù)的名分。冠以哲學(xué)名稱的就是至高無上的。其實學(xué)科的劃分與地位不是一成不變的。哲學(xué)在西方歷史上曾經(jīng)被理解成人類知識發(fā)展的最高產(chǎn)物，是對世界總看法的“太上科學(xué)”。德國古典哲學(xué)家黑格爾就據(jù)此肆意貶斥中國哲學(xué)。進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著人類對世界認(rèn)識與研究的深化拓展，關(guān)于哲學(xué)界定本身也出現(xiàn)重大變遷。法國現(xiàn)代哲學(xué)家德里達(dá)說過，世界觀不是去歷史的客觀思維，而是一種特定時空的“個人的聲音”。金岳霖先生留學(xué)英國劍橋大學(xué)時說過，“哲學(xué)是概念游戲”。所以在歐美國家里，一百個哲學(xué)家就會有一百種世界觀。中國人對哲學(xué)一直有自己的獨到的深邃的理解。馮友蘭先生1990年寫成的《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》一書，總結(jié)中國學(xué)人的認(rèn)識成果，認(rèn)為哲學(xué)是人類精神的反思，是對于人生底，有系統(tǒng)底，反思底思想；對人類起著提高精神境界的建設(shè)性深遠(yuǎn)重大的作用。所以馮先生特別把宋代大儒張橫渠的立言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！弊鳛楸緯目偨Y(jié)。⑩這是多么高尚的人生精神境界和強烈的歷史責(zé)任感。人們從中國共產(chǎn)黨人的信念、理念和奮斗實踐中不難窺見其思想基因和精神光芒。我們要從世界文明發(fā)展互動融合的維度，來總結(jié)和開掘、繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化體系的哲學(xué)思想真諦。要擺脫虛無主義的態(tài)度，具體地歷史地認(rèn)識與評價傳統(tǒng)文化的科學(xué)地位和思想價值，堅定學(xué)術(shù)獨立自主、自強不息的精神。20世紀(jì)里，中國的許多哲人冒著巨大的阻力，進(jìn)行了富有成效的工作。上個世紀(jì)90年代中期，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人就向?qū)W界提出用中國人的哲學(xué)思維成果和話語，來闡明辯證唯物主義原理的學(xué)術(shù)任務(wù)。20年過去了，這個理論課題進(jìn)展甚微。今天，習(xí)為總書記的黨中央，在帶領(lǐng)中國人民為實現(xiàn)偉大中國夢的奮斗中，從發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的高度，再次強調(diào)了開掘與弘揚中華傳統(tǒng)文化的任務(wù)：要研究和闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源，發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色。11我們學(xué)術(shù)界要堅定地?fù)?dān)負(fù)起這個中國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要時代課題。黨中央和習(xí)還帶頭進(jìn)行繼承、開掘和弘揚中華傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓的工作。他提出首先要開掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“講仁愛，重民本，守誠信，崇正義，尚和合，求大同”這些時代價值。122014年10月在文藝工作座談會上的講話里，他對上述概括又做出更加完備的表述：“崇仁愛，重民本、守誠信，講辯證、尚和合、求大同”。13這里他特別補充強調(diào)了中國人“講辯證”的重要思想，意義重大深遠(yuǎn)。我們的先哲，幾千年來通過持續(xù)不斷的思考與求索積淀的豐富思想文化遺產(chǎn)，是一個取之不盡的思想寶庫和智慧源泉。今天我們應(yīng)當(dāng)向黨中央看齊，聯(lián)系歷史實踐和適應(yīng)現(xiàn)實需要，努力開掘和弘揚傳統(tǒng)文化的思想成果和道德精髓，豐富創(chuàng)新中國特色社會主義的偉大文化，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強大精神文化力量。中國共產(chǎn)黨人走的是一條返本開新之路，而不是某些人說的什么“儒化中國”。比如，中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想里就包含著社會主義理想的基因?！吧鐣髁x”、“共產(chǎn)主義”一詞，是五百年前歐洲人發(fā)明的，表達(dá)了歐洲人民對美好生活的向往。馬克思恩格斯在唯物史觀和剩余價值理論基礎(chǔ)上，把那時勞動群眾的這種向往奮斗概括為共產(chǎn)主義，并給出系統(tǒng)闡明與科學(xué)論證，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說，成為馬克思主義的核心組成部分。中國的儒學(xué)，早在2600年前的《禮記-禮運》中就提出了人類未來的美好社會應(yīng)當(dāng)是“大道之行也，天下為公?！本唧w設(shè)想，一為大同世界，在那里，財產(chǎn)共有，人人平等，社會和諧。低一個層次的是小康社會，在那里，社會井然有序，治理有效，國泰民安，千百年來這些都是中國人民追求的目標(biāo)。這些都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)富庶、社會公平正義、人的全面發(fā)展和實現(xiàn)共同富裕的社會主義本質(zhì)。我們黨吸取與創(chuàng)新這個思想成果，把中國初級階段社會主義的第一步目標(biāo)定位“全面建成小康社會”，既鼓舞、激勵中國人民建設(shè)社會主義的積極性主動性創(chuàng)造性，又用新的思想豐富發(fā)展了科學(xué)社會主義理論。我們應(yīng)當(dāng)總結(jié)發(fā)揚這些經(jīng)驗，把創(chuàng)造創(chuàng)新深入下去，讓社會主義歷史的實際的與中華傳統(tǒng)文化銜接起來，建設(shè)時代進(jìn)程和民族特色融為一體的、實踐人民對美好生活向往的社會共同體。再比如，人類的辯證思維。過去跟著蘇聯(lián)人教科書，只講德國人黑格爾的辯證法定律，而不研究和教學(xué)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中十分發(fā)達(dá)智慧深邃、獨具特色的辯證思維遺產(chǎn)。人們看到，春秋戰(zhàn)國時代的老子《道德經(jīng)》、孫子《孫子兵法》的辯證法思想，已被翻譯成幾十種文字，在世界廣泛流傳。這些年的研究總結(jié)又有很多新的開掘。習(xí)特別強調(diào)了“講辯證”和“尚和合”的時代價值，很需要結(jié)合歷史和現(xiàn)實實踐來深入研究與闡明。在發(fā)展成為中心任務(wù)的歷史時期，在和平與發(fā)展成為世界主題的時代，有論者還固守對立統(tǒng)一規(guī)律是為你死我活斗爭的理解。仇必仇到底。人類社會的發(fā)展歷史不是這樣的。儒學(xué)一直主張和為貴，和而不同，張橫渠說過，“仇必和而解”。就是說斗來斗去，最后大家還是要寬仁包容、妥協(xié)合作，建設(shè)國家、發(fā)展社會、富裕人民。馬克思闡明，“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動?！?4這表明在辯證思維方面中華文化和馬克思主義在根本上是一致的。人們看到，我們黨正是依據(jù)馬克思主義世界觀，吸取中華優(yōu)秀思想遺產(chǎn)以及人類文明成果，正確深刻把握運用人類社會發(fā)展的辯證運動規(guī)律，創(chuàng)造了諸如，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，各種資源按貢獻(xiàn)參與分配的分配制度，黨領(lǐng)導(dǎo)的民主協(xié)商、多黨合作的制度，建設(shè)和諧社會的戰(zhàn)略，貫徹雙百方針繁榮發(fā)展科技藝術(shù)的政策，“一個國家、兩種制度”的構(gòu)想和實踐；國際關(guān)系中弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏，打造人類命運共同體戰(zhàn)略等等前無古人的新思維、新理念、新戰(zhàn)略。我們黨在新時代的這些歷史性獨創(chuàng)，讓中華文化講辯證、尚和合等卓越思想綻放出更加絢麗的光芒，豐富發(fā)展了馬克思主義，推進(jìn)著中華民族的復(fù)興大業(yè)和協(xié)同構(gòu)建人類命運共同體的進(jìn)程。實踐表明，我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想遺產(chǎn)，是極為豐富的，具有巨大的時代價值。面對大發(fā)展大變革的當(dāng)代中國與世界，我們要提高認(rèn)識，打開視野，解放思想，扎實工作，在運用馬列與借鑒西學(xué)的基礎(chǔ)上，通過時代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，去創(chuàng)建弘揚中國傳統(tǒng)、體現(xiàn)中國精神、充滿中國智慧、形成中國話語、面向世界、面向未來的世界觀、歷史觀、價值觀。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推進(jìn)中國特色社會主義的不竭動力

過去很長一段時間，人們對中華傳統(tǒng)文化的歷史作用缺乏充分認(rèn)識乃至視而不見，至今還有論者認(rèn)為繼承和弘揚傳統(tǒng)文化是為落后反動的思想文化招魂揚帆，是為復(fù)辟封建主義搖旗吶喊。這完全違背我們黨一貫堅持的唯物史觀和歷史主義，是對當(dāng)代中國馬克思主義、中國特色社會主義的一種根本否定。早在20世紀(jì)40年代，已經(jīng)深刻闡明，我們是馬克思主義的歷史主義者，必須尊重自己的歷史，這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，并不是頌古非今。在新時期，我們黨更充分認(rèn)定中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。習(xí)精辟闡明：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！薄疤N育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求，自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量。”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。15我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨中央的部署，踏實深入的工作，讓與時俱進(jìn)的中華文化，活躍思維，豐富精神，推動學(xué)術(shù)，增進(jìn)教育，滋養(yǎng)素質(zhì)，更好地成為發(fā)展和完善中國特色社會主義的強大精神力量和思想智慧。認(rèn)識儒學(xué)的歷史地位與作用，必須遵循人類社會發(fā)展的歷史邏輯。經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)發(fā)展是一個自然史過程。每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)，并在社會發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮其應(yīng)用的作用。比如，仁義禮智信，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的“三綱五?！?，是我國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)政治社會數(shù)千年里逐步形成發(fā)展起來的一種適應(yīng)社會發(fā)展需要的自發(fā)社會秩序。我國的古代儒學(xué)把這種自發(fā)生成的社會秩序概括為“三綱五?！?，用以實現(xiàn)治國安邦、天下安寧。20世紀(jì)中期，現(xiàn)代奧地利學(xué)者哈耶克，也提出“自發(fā)社會秩序原理”，從社會政治規(guī)律的探索上看，和儒學(xué)的思想是彼此相通的、相互印證的。脫離歷史條件地用現(xiàn)代的民主自由法治的社會體制和社會秩序去評價與否定儒學(xué)思想，違背社會發(fā)展歷史邏輯。為古代“三綱五?！鄙鐣刃蛟斐傻姆N種弊病和苦難負(fù)責(zé)的，首先和主要是那時的君主官僚統(tǒng)治，把這些當(dāng)作臟水統(tǒng)統(tǒng)潑到儒學(xué)的頭上，進(jìn)而全盤否定儒學(xué)的歷史作用，不符合歷史實際，也不公正。中華傳統(tǒng)文化這些持續(xù)的深刻的巨大的歷史作用，在現(xiàn)代，一個顯著表現(xiàn)就是成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立與發(fā)展中國化馬克思主義的重要思想來源和文化滋養(yǎng)。九十多年來，中國共產(chǎn)黨能夠成功帶領(lǐng)中國人民奪取新民主主義革命勝利，建立人民共和國，開展社會主義改造和建設(shè)事業(yè)、開拓了中國特色社會主義的新道路，幾十年時間把中國發(fā)展成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體，一個根本原因，就是始終植根于中華民族的肥壤沃土、代表中國人民意愿、繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并吸取世界文明成果，以現(xiàn)代最先進(jìn)的思想理論——馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)造了一套具有中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的當(dāng)代中國馬克思主義理論、路線、方針、政策，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取解放發(fā)展改革開放的強大思想法寶和精神力量。這個客觀的社會歷史事實，已經(jīng)為愈來愈多的國際朋友所理解、所認(rèn)同。1988年德國著名政治家、原社會主席、政府總理施密特先生訪華會見鄧小平討論中國改革開放現(xiàn)代化為什么能夠取得成功時，他用自己的理解給出回答，就在于中共是“孔孟之道的黨”。16他實際上是說，中國發(fā)展的成功，從思想文化精神道德上說，在于中共領(lǐng)導(dǎo)忠誠地繼承、弘揚和踐行了天下為公、以民為本、實事求是，自強不息、以和為貴等等這些中華文明最優(yōu)秀的成果。美國著名國際戰(zhàn)略學(xué)家布熱津斯基也持有類似看法。他認(rèn)為，在中國,多少個世紀(jì)以來,一種相當(dāng)深奧的大眾哲學(xué)曾經(jīng)起著十分重要的聚合作用.儒家思想深深地滲透和牢牢地扎根于中國社會,植根于人們的思想.中國領(lǐng)導(dǎo)人給中國帶來一場真正的文化革命：把人們的傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代文化觀融為一體。17中國人民的老朋友、美國著名國際政治學(xué)家基辛格最近出版的《論中國》也寫道，“講起話來像孔圣人那樣自然優(yōu)雅，極富智慧?！敝泄差I(lǐng)導(dǎo)人的包容心和道德使命感，使中國社會在經(jīng)歷重大挫折之后，仍能重回正軌，并勇于創(chuàng)新，及時吸收外部先進(jìn)技術(shù)成果和發(fā)展經(jīng)驗。如果中共能夠繼續(xù)擴(kuò)展自身的包容性，使社會更具活力，那么中國的發(fā)展模式無疑會取得更大的成就。18研究歐美高層人士的評價，也是一種從世界看中國。人們看到，這些評價是依據(jù)對歷史事實和現(xiàn)實實踐的深刻考察和分析而獨立做出的。歐美不是鐵板一塊。總有一些人士對中國某些問題給出求實的公正的評價。既然傳統(tǒng)文化的威力、智慧與作用，連一些外國高層人士都直言不諱的談?wù)摵驼J(rèn)同，那么中國人為什么要妄自菲薄、視而不見、甚至不許研究、宣傳和弘揚呢，這是很不應(yīng)當(dāng)?shù)?。我們一定要向黨中央看齊，秉持唯物史觀，堅持求真求實的科學(xué)態(tài)度，敢于說出真話、道出真相，這樣就能夠使自己更加自尊、更加自信、更加自覺，把中華傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究提到新水平。比如，儒學(xué)的一個核心價值理念，就是以民為本，崇尚仁愛。而科學(xué)社會主義的核心觀點和價值取向，也是實現(xiàn)人的解放、自由、全面發(fā)展，打造自由人聯(lián)合體。中國共產(chǎn)黨人正是把科學(xué)社會主義的核心價值和中華傳統(tǒng)文化這些珍貴遺產(chǎn)開發(fā)繼承、融為一體，在革命年代創(chuàng)造性地提出一切依靠人民、一切為了人民的根本觀點和路線。黨的十八大闡明，堅持和發(fā)展中國特色社會主義第一條基本原則就是堅持人民群眾的主體地位，確定以人為本，執(zhí)政為民是檢驗黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)。更闡明，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。提出，“人民幸福是衡量改革發(fā)展成效的標(biāo)尺?！秉h的十八大以來我們黨扎實開展了群眾路線教育實踐活動等一系列工作，加大了辦好順民意、解民憂、惠民生實事的步伐，日益落實讓發(fā)展成果更大更公平惠及全體人民的要求。這增強了人民對黨的信賴，煥發(fā)了人民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的熱情、攻堅克難的智慧、迎接挑戰(zhàn)的勇氣，充分彰顯了以民為本這個思想利器的威力與活力。在這一基礎(chǔ)上，十八屆五中全會，進(jìn)一步總結(jié)提出，“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點”的指導(dǎo)原則。實踐表明，重民本是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，翻譯成今天的語言就是我們黨的全心全意為人民服務(wù)宗旨，這是貫串我們革命、建設(shè)和改革開放偉大實踐的一條紅線，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖罡颈ＷC，是馬克思主義歷史觀的時代的民族的偉大創(chuàng)造。習(xí)最近在聯(lián)合國講話中闡明，“缺乏道德的市場，難以撐起世界繁榮發(fā)展的大夏?！边@就是說，中華思想文化注重道德倫理、價值觀建設(shè)與教育的傳統(tǒng)與成果，對發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制來說，也是一種不可缺少的力量和智慧。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，既要用好“看不見的手”也要用好“看得見的手”,我們堅持辯證思維把市場的決定性作用和政府的宏觀調(diào)控作用有機(jī)統(tǒng)一起來，建設(shè)起富有成效的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。2008年的經(jīng)濟(jì)-金融危機(jī)證明，全球化、金融化時代的市場經(jīng)濟(jì)需要進(jìn)行巨大變革創(chuàng)新。斯密寫作《國富論》之前先寫作《道德情操論》表明，他認(rèn)為，市場成功的運行，需要人們保持道德情操。作為市場主體的人，是經(jīng)濟(jì)人也應(yīng)當(dāng)是道德人；企業(yè)家要擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，管理者要有良好操守。近年來世界許多學(xué)人都大聲疾呼，新時代企業(yè)家需要提升倫理道德水平，增強社會責(zé)任心，政府和社會都要落實以民為本，推進(jìn)包容性發(fā)展。就是說需要一種道德的民本的市場。人們知道，中國自秦代以來，有統(tǒng)一的疆土、貨幣、文字、交通、度量衡，商品貨幣經(jīng)濟(jì)一直比較發(fā)達(dá)。儒家針對商業(yè)經(jīng)營活動實際，提出開展道德禮義、君子喻于義、小人喻于利的教育，倡導(dǎo)以義取利、義利相兼的精神，對商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極作用。在21世紀(jì)，我們要弘揚傳統(tǒng)文化的倫理觀與價值觀成果，去建設(shè)和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系，繁榮經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會，推進(jìn)公正、造福人民，同時也秉持優(yōu)秀文化道德，積極參與世界經(jīng)濟(jì)治理，塑造符合人性道德和社會擔(dān)當(dāng)?shù)男滦推髽I(yè)，新經(jīng)濟(jì)人，為建設(shè)兼顧效率公平、繁榮興旺發(fā)達(dá)的國際經(jīng)濟(jì)社會大廈，做出中國人的奉獻(xiàn)。儒學(xué)創(chuàng)造并堅持推行的政治哲學(xué)和行政倫理也是聞名世界的。它素來提倡，以德治國、以禮育人，以文化人。它闡明，政者正也。為政，要居之無倦，行之以忠。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之等等。事實表明，在儒學(xué)道德教化規(guī)制下，對皇家和官宦的道德教化、禮義培育一直在持續(xù)進(jìn)行發(fā)揮其可能的作用。明代開始建立了“經(jīng)筵”制度。萬歷年間，首輔張居正專門編寫了“經(jīng)筵”教本《帝鑒圖說》，精選了117個正反面治國理政的案例，看圖說話地講解國家興衰存亡的道理。清代繼承了這個制度，同治朝確定了15個專題，以南書房張之萬等編寫的《治平寶鑒》為教本，還結(jié)合宋、元、明、清四代帝王的治國理政故事，教授如何弘揚道德、遵行禮義，躬親朝政的道理。這些道德禮義教育和安排，在古典君主政治下難以貫徹始終處處盡意，但不能因此忽視它的積極意義。比如，有研究者指出，唐朝的良相，優(yōu)秀還清廉，甚至清貧。據(jù)《貞觀政要》，岑文本住房低矮潮濕，戴胄居室“弊陋”，文彥博、魏征死后，唐太宗才知道兩家都沒有正廳。據(jù)《資治通鑒》，姚崇無宅第，寓居罔極寺（后改興唐寺）。王夫之《讀通鑒論》則說，“開元之世，以清貞位宰相者三：宋璟清而勁，盧懷慎清而慎，張九齡清而和”。19有研究者還指出，清代道光年間，統(tǒng)治昏庸，吏治腐敗，人所供認(rèn)。但就是在這樣的時期，還是出現(xiàn)了以陶澍、林則徐、張亮基、胡林翼、左宗棠、張之洞等當(dāng)朝多名高官大吏，保持清正廉潔的業(yè)績。20原因是多方面的。堅持對官吏的道德仁義教化與考核是重要一條。以某些孔孟之徒說的仁義道德，干的男盜女娼，來完全否認(rèn)儒學(xué)仁義道德思想教育的意義和作用，不是實事求是的態(tài)度。對這些經(jīng)驗應(yīng)當(dāng)珍視。我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下創(chuàng)造和建設(shè)的干部學(xué)習(xí)培訓(xùn)制度、黨校與干部學(xué)校教育制度等，和儒家倡導(dǎo)與秉持的吏治選拔培養(yǎng)考核在制度文化上是一脈相承的。在新時期，應(yīng)當(dāng)殷鑒歷史經(jīng)驗，適應(yīng)今天的情況，不斷加以完善創(chuàng)新，把依法治國與以德治國、把以德治黨和以規(guī)治黨結(jié)合起來，為推進(jìn)國家治理體系與能力現(xiàn)代化，發(fā)展社會主義政治文明，全面從嚴(yán)治黨提供歷史智慧資鑒。中華民族歷史上就是一個崇尚和平的國家，形成有豐富的促進(jìn)世界和平、各國友好交往的思想資源與文化傳統(tǒng)。比如，一貫倡導(dǎo)講信修睦、協(xié)和萬邦，以和為貴、和而不同，與鄰為善，以鄰為伴，和衷共濟(jì)，國雖大、好戰(zhàn)必亡，天下太平，反對“強國必霸”等等。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是時代的主題，但是天下并不太平，科技革命孕育新突破，政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化成為顯著時代特點，打造人類命運共同體，建設(shè)和平、發(fā)展、合作、平等、共贏、包容、綠色的地球，日益成為人類社會追求的共同目標(biāo)。中國作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國家，第二大經(jīng)濟(jì)體，一定要從世界發(fā)展和人類進(jìn)步的高度，認(rèn)識與開掘、繼承與弘揚中華傳統(tǒng)文化這方面的思想成果、實踐經(jīng)驗、優(yōu)秀傳統(tǒng)，為維護(hù)世界持久和平，推進(jìn)共同發(fā)展擔(dān)負(fù)好應(yīng)盡的義務(wù)，做出更大的貢獻(xiàn)。

作者:奚廣慶 單位:國家教育部社會科學(xué)司

參考文獻(xiàn)

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②馬克思恩格斯選集：第4卷[M].人民出版社，241.

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