導(dǎo)語：馬克思對(duì)當(dāng)代教育的意義詮釋一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞:馬克思人的全面發(fā)展主體性教育

論文摘要:馬克思對(duì)人的全面發(fā)展問題的研究是他人學(xué)研究的重要組成部分，人的全面發(fā)展思想實(shí)質(zhì)是立足于主體性的實(shí)現(xiàn)，而教育的目的也是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。深入研究人的全面發(fā)展，對(duì)于走向強(qiáng)調(diào)人的主體性、促進(jìn)人的全面發(fā)展的真正教育，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的理論意義。

一、人的全面發(fā)展思想的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵

首先，馬克思所講的人的發(fā)展實(shí)際上是人的本質(zhì)力量的發(fā)展。在對(duì)人的發(fā)展的范圍界定上，馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展是相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言的，人的全面發(fā)展實(shí)際上是個(gè)人的發(fā)展問題，在這里我們所說的個(gè)人不是指某個(gè)人，而是指每個(gè)人。他指出:“如果用哲學(xué)的觀點(diǎn)來考察這種發(fā)展，當(dāng)然不難設(shè)想，在這些個(gè)人中有類和人在發(fā)展，或是這些個(gè)人發(fā)展了人。‑同時(shí)，馬克思提出，我們對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)程度決定了對(duì)個(gè)人全面發(fā)展的規(guī)定認(rèn)識(shí)到何種程度。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他將人的本質(zhì)論述為“人類特性恰恰就在于自由自覺的活動(dòng)”。可見，人作為類存在物，與動(dòng)物的根本區(qū)別在于勞動(dòng)。此外，每個(gè)(個(gè)人)又是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的存在物?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@是馬克思1845年在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典性表達(dá)。從對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定中我們可以看出，人是自然的社會(huì)的精神的統(tǒng)一體，這也是馬克思關(guān)于“完整的人”其基本特性的科學(xué)描述，人的發(fā)展就是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上各種素質(zhì)綜合作用下其個(gè)性的發(fā)展。

其次，馬克思把個(gè)人的全面發(fā)展放在社會(huì)歷史過程中考察。在前資本主義社會(huì)，人的發(fā)展在許多方面呈現(xiàn)出原始的豐富性和全面性。到了馬克思所處的資本主義社會(huì)，由于分工導(dǎo)致人的發(fā)展陷人異化和片面性，這種片面性正是以社會(huì)的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，而要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展在更高形態(tài)上的全面性，就必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展在更高形態(tài)上的統(tǒng)一，以此來實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

可見，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想內(nèi)涵主要是:

第一，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人們的一切活動(dòng)都要受到社會(huì)關(guān)系的制約，但人是社會(huì)動(dòng)物，適應(yīng)和改造社會(huì)關(guān)系是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容，特別是當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑不適應(yīng)和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，進(jìn)行社會(huì)改革和社會(huì)革命就能極大地反映及促進(jìn)人的全面發(fā)展。正像馬克思所說:“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。

第二，每個(gè)人在需求方面得到全面發(fā)展。全面發(fā)展中的豐富個(gè)性的需要呈現(xiàn)為多層次寶塔式的體系，然而在現(xiàn)代社會(huì)背景下，人們的物質(zhì)生活極大豐富，高消費(fèi)、超前消費(fèi)、商業(yè)文化更強(qiáng)化了人們單純追求物質(zhì)享受，由此出現(xiàn)了尋求感官刺激等不健康的生活方式，導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值觀的缺失。從這一角度看，人的全面發(fā)展更應(yīng)實(shí)現(xiàn)人的精神的健康發(fā)展。

第三，人的能力的全面發(fā)展。人的能力包括人的體力和智力，人的一切發(fā)展其最基本的就是體力和智力的統(tǒng)一發(fā)展。馬克思說:“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！比缈梢姡瑢?shí)現(xiàn)人的體力和腦力的普遍提高與協(xié)調(diào)發(fā)展，是人的全面發(fā)展內(nèi)在要求。為此需要社會(huì)“給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力能力的機(jī)會(huì)”。除了提供良好的社會(huì)環(huán)境，個(gè)人的主觀努力和社會(huì)的系統(tǒng)教育則更為重要。

第四，人的素質(zhì)的全面發(fā)展。這里的素質(zhì)是指人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)?！吧鐣?huì)關(guān)系的含義是許多個(gè)人的合作，至于這種合作是在什么條件下，用什么方式或?yàn)榱耸裁茨康模瑒t是無關(guān)緊要的。社會(huì)關(guān)系的含義是人與人的合作，為了進(jìn)行這種合作，社會(huì)就必須要建立一定的行為規(guī)范，道德便是調(diào)節(jié)人們相互關(guān)系的一種重要手段。因此，作為社會(huì)的人，必須具備符合一定社會(huì)關(guān)系的道德品質(zhì)。而科學(xué)文化作為人的精神活動(dòng)，是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要方面，也逐漸成為使人的智力獲得更高層次發(fā)展的最有效途徑。

第五，人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的能力的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展都是與他的個(gè)性發(fā)展分不開的。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)者沒有個(gè)性”，“物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治，偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳的最普遍的形式”，只有共產(chǎn)主義才能使“有個(gè)性的人”最終代替“偶然的人”，使“在這個(gè)集體中個(gè)人是作為個(gè)人參加的。可見，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過程。

二、人的主體性、教育與人的全面發(fā)展

綜觀馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想，可以看出其重要的思想實(shí)質(zhì)便是強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，使人在世界中確立自己的主體地位，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。通過客觀實(shí)踐充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，也就是充分肯定和高揚(yáng)人的主體性。針對(duì)此觀點(diǎn)，如要培養(yǎng)人的主體意識(shí)，增強(qiáng)主體能力，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的個(gè)性，教育正是行之有效的途徑，教育的目的也是為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思通過人的全面發(fā)展學(xué)說為教育之于人類發(fā)展的作用指明了前進(jìn)的道路，在他看來，“教育不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！?/p>

馬克思十分重視教育的作用，他說:“教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門移到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，教育就會(huì)使他們擺脫現(xiàn)在這種分工為每個(gè)人造成的片面性。他認(rèn)為教育是造就全面發(fā)展的人的有力手段，教育可以培養(yǎng)和訓(xùn)練人的勞動(dòng)能力，可以使人們擺脫舊分工給他們?cè)斐傻钠嫘?，教育?duì)人的發(fā)展具有全面的系統(tǒng)的影響。全面發(fā)展的教育思想，是對(duì)教育實(shí)踐的反映和認(rèn)識(shí);而人的全面發(fā)展，是對(duì)人類發(fā)展的一種理想和要求。人的全面發(fā)展，需要全面發(fā)展的教育，依靠全面發(fā)展的教育。全面發(fā)展的教育之于人的全面發(fā)展，則起到至關(guān)重要的促進(jìn)作用。

三、走向肯定主體性、促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育

教育是通過對(duì)人的培養(yǎng)使其為社會(huì)服務(wù)，教育功能的實(shí)現(xiàn)、教育質(zhì)量的提高離不開對(duì)人的主體性的發(fā)展，現(xiàn)代教育的使命是“在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人，為一個(gè)未知的世界培養(yǎng)未知的兒童”。背離這一宗旨，一味強(qiáng)調(diào)教育賦予人以現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的功能，教育就可能成為束縛人的發(fā)展的力量。故而，我們的教育在當(dāng)今世界歷史發(fā)展的進(jìn)程中，要以一種世界性的眼光，著力培養(yǎng)一代能夠走進(jìn)歷史并推動(dòng)世界歷史發(fā)展的主體，通過他們的主體實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

就我國情況來看，增強(qiáng)人們的主體意識(shí)，培植人的主體性，正是我們當(dāng)前最為需要也較為缺乏的。受中國傳統(tǒng)文化影響的傳統(tǒng)教育，以人倫道德為核心，扼殺了人的個(gè)性，壓制了個(gè)體創(chuàng)造才能的發(fā)展?！皹尨虺鲱^鳥”、“內(nèi)斂低調(diào)”反映出中國人喜歡的安全模式，進(jìn)人群體不要自由，以此削減了個(gè)人的責(zé)任意識(shí)。面對(duì)獨(dú)立人格的日益缺失，教育必須發(fā)展人的主體性，重視教育者為能動(dòng)的獨(dú)立的主體，且將受教育者的主動(dòng)性、主體意識(shí)、主體能力的培養(yǎng)作為教育的根本宗旨。教育是一種主體性的活動(dòng)，應(yīng)實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系、需求、素質(zhì)、能力和潛力、個(gè)性的全面發(fā)展。教育是人的事業(yè)，其根本目的，就是培養(yǎng)什么人與怎樣培養(yǎng)人，人既是教育工作的出發(fā)點(diǎn)，也是它的歸宿處。以人為本作為一種尺度、一種原則、一種需要、一種目的，是我們?cè)谕瓿山逃髽I(yè)過程中必須遵循的思想和原則。

反觀我國近年來提出的科學(xué)發(fā)展觀，其本質(zhì)和核心正是以人為本。以人為本，就是要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展，既包括提高人民物質(zhì)文化生活和健康水平，保障公民政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利，創(chuàng)造人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境，也包括提高國民的思想道德、科學(xué)文化和健康素質(zhì)、保障公民受教育權(quán)。教育是提高國民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的基本途徑，是體現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的重要方面。落實(shí)以人為本，離不開以人為對(duì)象、專門培養(yǎng)人的教育工作，促進(jìn)人的全面發(fā)展，也需要充分發(fā)揮以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目標(biāo)的教育的重要作用。而總書記在黨的十七大報(bào)告中指出的“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國，教育是民族振興的基石”，則充分體現(xiàn)了黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)教育和人才培養(yǎng)、開發(fā)的重視。只有通過發(fā)展教育這一路徑不斷提高國民素質(zhì)，才能更好地促使社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，促進(jìn)人的全面發(fā)展的原則落到實(shí)處。