導(dǎo)語：馬克思主義中國(guó)化動(dòng)態(tài)的過程探討論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞:馬克思主義;中國(guó)化;動(dòng)態(tài)

論文摘要:馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這是馬克思主義經(jīng)典作家們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律所決定的，也是歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)警示我們的。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這體現(xiàn)了真理的過程性和具體性。它要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)與運(yùn)用馬克思主義的過程中，要注重其精神實(shí)質(zhì)，而不糾纏于其具體論斷、個(gè)別詞句，同時(shí)要時(shí)刻注重對(duì)實(shí)際的調(diào)查研究。

馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，按照中國(guó)特點(diǎn)去運(yùn)用馬克思主義。這是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)的歷史過程。每一次結(jié)合的提出和實(shí)施，都是圍繞當(dāng)代中國(guó)的重大歷史課題展開的。每一次結(jié)合的實(shí)現(xiàn)，都是新一次結(jié)合的開始。馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的根本路徑，思想是這一路徑指導(dǎo)下在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)初期所取得的成果，是馬克思主義中國(guó)化的第一次理論飛躍，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的第二次理論飛躍。

任何一種主義都是在特定的時(shí)空背景、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、思維方式等綜合因素作用下形成的，因而它只有同具體實(shí)際相結(jié)合，與具體國(guó)情相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)這種主義的本土化，才能得以在不同的土地上，在不同的環(huán)境中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)典作家們對(duì)此作過明確的論述。馬克思、恩格斯在談到《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)原理的實(shí)際運(yùn)用時(shí)強(qiáng)調(diào):“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。在1938年六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中也指出:“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！笨梢?，把馬克思主義轉(zhuǎn)化為我們自己的東西，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，這是馬克思主義經(jīng)典作家們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)態(tài)性，這是堅(jiān)持馬克思主義的題中應(yīng)有之義。

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這是由認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律所決定的。我們對(duì)于任何事物的認(rèn)識(shí)都是一個(gè)從淺入深，由表及里的不斷深化、不斷接近事實(shí)真相的過程，正由于此，我們對(duì)馬克思主義基本原理的把握，對(duì)中國(guó)實(shí)際的認(rèn)識(shí)，都是隨著時(shí)間的推進(jìn)與實(shí)踐的深入而不斷深化的，我們通過實(shí)踐的一次次檢驗(yàn)，來修正我們不正確或不完全正確的認(rèn)識(shí)。而隨著實(shí)踐的深入，曾經(jīng)正確的認(rèn)識(shí)也可能變得不再正確，也需要我們不斷修正，不斷超越與創(chuàng)新。因此，馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，是絕不可能一次完成、一帆風(fēng)順的。正如所說:“我黨在幼年時(shí)期，我們對(duì)于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是何等的膚淺，何等貧乏”。由于沒有能夠把馬克思主義的基本原理與它的某些具體論斷區(qū)分開來，與俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)及蘇聯(lián)建設(shè)模式區(qū)分開來，在革命和建設(shè)中我們黨都付出過巨大代價(jià)。正是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成了思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，才使馬克思主義真正扎根于中國(guó)社會(huì)、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)文化的土壤之中。

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這也是歷史提供給我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?；仡櫺轮袊?guó)60年的偉大歷程，馬克思主義在中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐中，也經(jīng)歷了一個(gè)由注重“書本詞句”到注重“現(xiàn)實(shí)關(guān)切”、由被當(dāng)作“公式標(biāo)簽”到當(dāng)作“行動(dòng)指南”的曲折過程。綜觀歷史，可以清楚地看到，什么時(shí)候我們把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義轉(zhuǎn)化為我們自己的東西，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，什么時(shí)候我們的建設(shè)事業(yè)就一帆風(fēng)順，比如改革開放以來的三十年，由于我們既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，又不照抄照搬別國(guó)模式、別國(guó)道路，而是從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，獨(dú)立自主走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，現(xiàn)代化建設(shè)取得輝煌成就;反之，什么時(shí)候我們違背了這一原則，形而上學(xué)地、僵化地、保守地、片面地堅(jiān)持馬克思主義，我們的社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)遭到嚴(yán)重的挫敗，1957年之后我國(guó)所走過的曲折道路，就與我們教條地、片面地理解了馬克思主義，過分夸大階級(jí)斗爭(zhēng)的作用等不無關(guān)系，其實(shí)質(zhì)，仍是馬克思主義的“中國(guó)化”沒有堅(jiān)持好。由此可見，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)態(tài)性，這既是馬克思主義經(jīng)典作家們所強(qiáng)調(diào)的，認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律所決定的，也是歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)警示我們的。隨著歷史的推進(jìn)以及中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的展開，馬克思主義中國(guó)化也不斷延展，不斷實(shí)現(xiàn)理論的超越與創(chuàng)新。這是一個(gè)在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義、對(duì)實(shí)踐加以總結(jié)，進(jìn)而發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，再實(shí)踐，再總結(jié)，再發(fā)展，循環(huán)往復(fù)、不斷超越與創(chuàng)新的過程。

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這體現(xiàn)了真理的過程性。世界上沒有一成不變的所謂永恒真理。事物是過程，實(shí)踐是過程，認(rèn)識(shí)是過程，真理也是過程。在《實(shí)踐論》中指出，馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。馬克思主義是歷史的產(chǎn)物，但它之所以沒有成為歷史的陳跡，關(guān)鍵就在于它與時(shí)俱進(jìn)，保持了自己的動(dòng)態(tài)性。正如列寧所說:“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西;恰恰相反，我們深信:它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！辈活櫄v史條件的變化，片面地教條地固守馬克思從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)所作出的某些具體論斷，并不是真正的馬克思主義者，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷根據(jù)時(shí)代的發(fā)展發(fā)展馬克思主義，為其補(bǔ)充新鮮血液，使其永葆青春活力，才是對(duì)馬克思主義最好的堅(jiān)持。

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這也體現(xiàn)了真理的具體性。世界上沒有抽象真理，一切以條件為轉(zhuǎn)移。在中國(guó)，是馬克思主義中國(guó)化;在世界，是馬克思主義民族化。不論搞革命還是搞建設(shè)，都只能在馬克思主義指導(dǎo)下，從實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立探索適合自己國(guó)情的發(fā)展道路和發(fā)展模式，固定的道路和模式是沒有的，照抄照搬絕不可能取得成功。列寧曾經(jīng)指出，馬克思主義理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的運(yùn)用具體地說，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)。”當(dāng)然，在中國(guó)更不同于其他各國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)在國(guó)情上更具有特殊性，遼闊的國(guó)土，13億多的人口，沒有經(jīng)歷像西方國(guó)家的完整的資本主義發(fā)展階段。這種國(guó)情的特殊性就更需要中國(guó)共產(chǎn)黨人有創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的勇氣、創(chuàng)新的膽量與創(chuàng)新的氣魄，探索出一條獨(dú)具中國(guó)特性與中國(guó)氣派的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。公務(wù)員之家

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)與運(yùn)用馬克思主義的過程中，要注重其精神實(shí)質(zhì)，著重學(xué)習(xí)其所提供的世界觀與方法論，而不要糾纏于其具體論斷、個(gè)別詞句。鄧小平曾倡導(dǎo)，“學(xué)馬列要精，要管用的。”回顧新中國(guó)的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在怎樣學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義這個(gè)重大的基本問題上，大體有兩種截然不同的態(tài)度:一種是教條主義的態(tài)度，將馬克思主義經(jīng)典作家的著作當(dāng)語錄，當(dāng)《圣經(jīng)》，奉行“拿來主義”，沒有看到馬克思主義經(jīng)典作家的許多觀點(diǎn)，是總結(jié)歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐得出的，簡(jiǎn)章地生搬硬套地將它用到經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國(guó)，結(jié)果導(dǎo)致了理論的“水土不服”。這樣做，看起來取到了馬克思主義的“真經(jīng)”，但實(shí)際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一活的靈魂;看起來思想無比革命，實(shí)際上思維十分保守。一種是實(shí)事求是的態(tài)度，把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，靈活地加以運(yùn)用，用的話講就是用馬列主義這根“矢”，去射中國(guó)革命實(shí)踐這個(gè)“的”，指導(dǎo)思想科學(xué)，目標(biāo)指向明確，使理論在中國(guó)結(jié)出了累累碩果。這樣做，看起來似乎沒有忠實(shí)地踐行馬克思主義，但實(shí)際上取到了馬克思主義的“真經(jīng)”;看起來思想不夠革命，實(shí)際上是對(duì)馬克思主義最好的堅(jiān)持。

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，也要求我們時(shí)刻注重對(duì)實(shí)際的調(diào)查研究，實(shí)踐是不斷發(fā)展的，調(diào)查研究的工作也必須堅(jiān)持不懈。提出，“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)?！辈徽摱嗝凑_的理論，多么高明的指導(dǎo)原則，如果不是和當(dāng)時(shí)的、真的實(shí)際結(jié)合，而是和“以前的實(shí)際”結(jié)合，和從書本中得來的“實(shí)際”，和報(bào)表上看到的“實(shí)際”結(jié)合，也難以發(fā)揮其指導(dǎo)實(shí)踐的效用。在實(shí)際工作中我們有時(shí)會(huì)看到這樣的例子，一些人好高騖遠(yuǎn)、心情浮躁，不肯鋪下身子在調(diào)查研究上下真功夫，只是走馬觀花、蜻蜓掠水，搞花架子、走過場(chǎng)，不能掌握當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼鎸?shí)情況，只能從書本出發(fā)，從下級(jí)的報(bào)表出發(fā)，從不全面的報(bào)喜不報(bào)憂的材料出發(fā)作決策，拿這一決策來指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)出現(xiàn)與實(shí)踐的脫節(jié)，導(dǎo)致工作的失誤，而他們又會(huì)把這一失誤的原因，歸罪為“馬克思主義過時(shí)了，不管用了”。

因此，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，不僅要求有對(duì)馬克思主義基本原理和精神實(shí)質(zhì)的準(zhǔn)確把握，也要求有對(duì)實(shí)際切切實(shí)實(shí)的認(rèn)識(shí)，只有二者都做到了，才談得上把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才會(huì)有真正的“馬克思主義中國(guó)化”。同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這一過程并不是無主體的過程，馬克思主義不會(huì)自動(dòng)中國(guó)化，承擔(dān)這一歷史使命的就是中國(guó)共產(chǎn)黨。新中國(guó)60年的偉大歷程，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合、堅(jiān)持并不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來說，深入學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論，將之應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予中國(guó)共產(chǎn)黨的神圣使命?，F(xiàn)在，中國(guó)已站在新的歷史起點(diǎn)上，面臨的機(jī)遇前所未有，面臨的挑戰(zhàn)也前所未有，中國(guó)共產(chǎn)黨只有總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)態(tài)性，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)才能取得更大的勝利。