導(dǎo)語：馬克思資本現(xiàn)代性批判探討論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性現(xiàn)代性的哲學(xué)話語批判資本

論文摘要：現(xiàn)代性批判理論大致可以區(qū)分為兩種范式：其一是側(cè)重于形而上學(xué)的意識(shí)哲學(xué)批判，對(duì)于這種現(xiàn)代性批判范式我們稱之為“現(xiàn)代性的哲學(xué)話語”；其對(duì)立面則是深入社會(huì)存在的層面根本性地解決現(xiàn)代性問題，揭示資本的形而上學(xué)奧秘，這種批判范式我們稱之為“資本現(xiàn)代性批判”，這正是馬克思的現(xiàn)代性批判理路。它又分為兩個(gè)層面：其一是對(duì)資本改變了社會(huì)存在形式以及人們的生存方式的批判；其二則是資本對(duì)意識(shí)形態(tài)的中介與干預(yù)的批判，表現(xiàn)為對(duì)拜物教的批判。

現(xiàn)代性批判理論大致可以區(qū)分為兩種范式：其一是側(cè)重于形而上學(xué)的意識(shí)哲學(xué)批判，熱衷于探討理性、進(jìn)步、自由、主體性、自反性和個(gè)人主義等主題，而把關(guān)乎資本主義社會(huì)本質(zhì)的商品、資本等完全規(guī)制為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等具體科學(xué)的范疇，對(duì)此避而不談，企圖從觀念和詞句的層面來批判現(xiàn)代性，對(duì)于這種現(xiàn)代性批判范式我們稱之為“現(xiàn)代性的哲學(xué)話語”；其對(duì)立面則是深入社會(huì)存在的層面根本性地解決現(xiàn)代性問題，揭示資本的形而上學(xué)奧秘，對(duì)于這種批判范式我們稱之為“資本現(xiàn)代性批判”，這就是馬克思的現(xiàn)代性批判理路。

一

關(guān)于“現(xiàn)代性的哲學(xué)話語”的批判范式，按照哈貝馬斯的說法，是“黑格爾開創(chuàng)了現(xiàn)代性的話語。他首先提出了現(xiàn)代性自我批判和自我確證的問題，創(chuàng)立了啟蒙辯證法原則，而有了這個(gè)原則，現(xiàn)代性的自我確證問題就能做到萬變不離其宗。他把歷史提升到哲學(xué)的高度，同時(shí)把永恒與短暫、永恒與現(xiàn)實(shí)等聯(lián)系起來，進(jìn)而以前所未有的方式改變了哲學(xué)的特征?！惫愸R斯切中了現(xiàn)代性哲學(xué)話語的社會(huì)存在的歷史經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)或者說資本主義制度正是在黑格爾時(shí)代成為一種普照的光、特殊的以太，一切社會(huì)存在、一切學(xué)說都必然受到其深刻影響。然而，哈貝馬斯并沒有意識(shí)到黑格爾哲學(xué)背后的社會(huì)存在的根源，沿著黑格爾開創(chuàng)的現(xiàn)代性的哲學(xué)話語批判的理路走去，企圖開辟一條走出意識(shí)哲學(xué)或日主體哲學(xué)的另一路徑，即所謂交往理性道路。并且還對(duì)馬克思哲學(xué)做了嚴(yán)重的誤讀，這個(gè)誤讀也導(dǎo)致其陷入意識(shí)哲學(xué)的泥潭中還要對(duì)現(xiàn)代性做出自以為高明的批判。因?yàn)樗欢?，“人的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)存在的改變而改變”，不知道要對(duì)現(xiàn)代性做出有高度的批判就要深入社會(huì)存在的內(nèi)部，而只停留在表面做詞句對(duì)詞句、觀念對(duì)觀念的批判。

在現(xiàn)代性哲學(xué)話語范式的現(xiàn)代性批判家們看來，現(xiàn)代性的危機(jī)就是啟蒙精神的危機(jī)，就是以理性主義和人道主義為基礎(chǔ)的宏大敘事的危機(jī)。認(rèn)為理性主義和人道主義的聯(lián)盟構(gòu)成了解放和革命的宏大敘事和強(qiáng)制性的同一化邏輯，認(rèn)為它是現(xiàn)實(shí)歷史暴政和專制的內(nèi)在根源。而另外一些人認(rèn)為，不是理性本身出錯(cuò)了，而是理性和主體性沒有得到充分和合理的發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)的“異化”形態(tài)需要更正。而后現(xiàn)代主義者則是猛烈批判現(xiàn)代性的“元敘事”，即解放的敘事和啟蒙的敘事(利奧塔)；質(zhì)疑本質(zhì)主義的立場(chǎng)、提倡“新感性”原則，認(rèn)為事物的意義就在表層，不存在什么深層意義(桑格塔)；要求將絕對(duì)的變換為相對(duì)，把一元變換為多元，把自由、平等、解放等現(xiàn)代性訴求從過去宏觀的普遍主義變換為微觀的個(gè)體追求。在我們看來，這些現(xiàn)代性批判都只是停留在觀念層面的青年黑格爾式的批判。所以，“在當(dāng)前的語境中，‘現(xiàn)代性’這個(gè)令人困惑的術(shù)語，恰恰是作為對(duì)于某種缺失的遮蓋而被運(yùn)用著，這種缺失指的是在社會(huì)主義喪失了人們的信任之后，不存在任何偉大的集體性的社會(huì)理想或目的。因?yàn)橘Y本主義本身是沒有社會(huì)目的的。宣揚(yáng)現(xiàn)代性一詞，以取代‘資本主義’，使政客、政府與政治科學(xué)家們得以混淆是非，面對(duì)如此可怕的缺失而依然可以蒙混過關(guān)”。也就是說，這種現(xiàn)代性批判話語遮蔽了資本作為現(xiàn)實(shí)歷史的存在論意義，忽視了現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)同資本主義現(xiàn)實(shí)的勾連。

二

由于現(xiàn)代性作為現(xiàn)代世界之本質(zhì)的根據(jù)，包含兩個(gè)基本支柱，即資本和現(xiàn)代形而上學(xué)，且二者之間有著內(nèi)在的勾連和共謀關(guān)系。所以馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判從一開始就是、并且始終是一種雙重批判，這一批判深入到資本的本質(zhì)和現(xiàn)代形而上學(xué)的基本建制中。易言之，馬克思對(duì)資本的批判就是包含了現(xiàn)代形而上學(xué)(理性主義、主體性哲學(xué))的批判，而且只有深入到資本批判的維度才能對(duì)現(xiàn)代性做出徹底的批判。因?yàn)樵隈R克斯看來，深入理解現(xiàn)代性就要深入到現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，而在社會(huì)生活當(dāng)中又有一個(gè)主導(dǎo)的因素：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重?！倍谫Y本主義社會(huì)，以獲取最大利潤(rùn)的資本主義生產(chǎn)方式就是占據(jù)主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)利”。所以資本就是這種特殊的以太，它貫穿于社會(huì)存在的方方面面，不僅改變了人類社會(huì)的存在面貌、人們基本的意識(shí)形態(tài)，而且改變了與人類歷史本質(zhì)相關(guān)的自然形態(tài)。為了揭示資本的種魔力，馬克思從資本主義社會(huì)的最基本的元素——商品人手，揭示出資本主義社會(huì)的本質(zhì)。公務(wù)員之家

商品乍看起來，好像是一種微不足道的東西，但是對(duì)它的分析表明它是一個(gè)非常不尋常的東西，充滿著形而上學(xué)的精妙和神學(xué)的細(xì)密。在資本主義制度下，一切事物都以顛倒的形式出現(xiàn)。在前資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系要簡(jiǎn)單和明晰得多，而在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品卻被“神秘化”、被“魔術(shù)和巫術(shù)”所包圍，實(shí)際上，這是由于商品的完美形態(tài)一貨幣，它掩藏了個(gè)人勞動(dòng)的社會(huì)屬性和個(gè)體勞動(dòng)者之間的社會(huì)關(guān)系，使得那些關(guān)系成為實(shí)物之間的關(guān)系，而不是直接展示給世人。所以馬克思在《資本論》開篇就指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始”。馬克思通過對(duì)商品兩重性的揭示洞察到資本主義生產(chǎn)方式的秘密所在，開啟了“資本現(xiàn)代性批一判”之先河。

馬克思的“資本現(xiàn)代性批判”大致可以區(qū)分為兩個(gè)層面。其一是對(duì)資本來到人間之后改變了社會(huì)存在形式以及人們的生存方式的批判；其二則是批判資本對(duì)意識(shí)形態(tài)的中介與干預(yù)，表現(xiàn)為對(duì)拜物教的批判。

在社會(huì)關(guān)系方面，資產(chǎn)階級(jí)“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然的尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”?！百Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)將人們從前資本主義社會(huì)的那種天然的鎖鏈中解放出來，這相對(duì)于前現(xiàn)代社會(huì)來說，無疑是一種巨大的進(jìn)步，對(duì)人們個(gè)人能力的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。在這種社會(huì)形態(tài)下，人們才有可能形成普遍的全面的交往，以及形成多方面的全面的能力的體系。

資本不僅改變了人與人之間的關(guān)系，而且還改變了整個(gè)世界的面貌。資本的本性就是攫取剩余價(jià)值，因此只要是有利所圖的地方就有資本的身影，具有強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和貪婪性，它開創(chuàng)了世界歷史：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^去的那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方的文學(xué)成了一種世界的文學(xué)?！辟Y本把整個(gè)世界都視為自己追逐剩余價(jià)值的樂園，而且也通過自身的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，對(duì)不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)進(jìn)行殘酷的剝削與掠奪。它使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。資本如同勢(shì)不可擋的風(fēng)暴不僅使整個(gè)世界屈服于自己，并且改變了生存于這個(gè)世界的人們的意識(shí)形態(tài)面貌。馬克思指出在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，人們的意識(shí)形態(tài)可概括為“拜物教”，而且還將其做了科學(xué)的區(qū)分：即“商品拜物教”、“貨幣拜物教”和“資本拜物教”。關(guān)于“拜物教”的形成，馬克思指出它不是源于商品的使用價(jià)值，而是生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)。關(guān)于貨幣拜物教，馬克思認(rèn)為它同商品拜物教具有同樣的性質(zhì)，指出“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了?！必泿旁谫Y本主義社會(huì)成為唯一的價(jià)值，是一切財(cái)富的代表，整個(gè)世界變成了一個(gè)金錢世界，一切東西，不論是不是商品，都可以變成貨幣。一切東西都可以買賣。流通成了巨大的社會(huì)蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來時(shí)都成為貨幣的結(jié)晶。連圣徒的遺骨也不能抗拒這種煉金術(shù)，更不用說那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了。在貨幣的層面上，拜物教的程度加劇了。如果說當(dāng)商品的交換價(jià)值還是通過與另一種物品的關(guān)系表現(xiàn)出來時(shí)，人們還有可能發(fā)現(xiàn)其中隱藏著某種社會(huì)關(guān)系，那么在普遍采取貨幣進(jìn)行交換的階段，人與人之間的社會(huì)關(guān)系已變得無影無蹤了。貨幣遮蔽了現(xiàn)象背后發(fā)生在人與人之間的真實(shí)一切，而人與人在交換勞動(dòng)中發(fā)生的社會(huì)關(guān)系的神秘性現(xiàn)在成了不解之謎。不僅商品和貨幣在資本主義社會(huì)以神話的形式出現(xiàn)，資本本身就是一種神話，當(dāng)它不是出現(xiàn)在生產(chǎn)中或者作為商業(yè)資本出現(xiàn)在流通過程中時(shí)，它還不是完全的資本。但當(dāng)資本作為生息資本或者貨幣資本出現(xiàn)時(shí)，它就表現(xiàn)為完全的資本，它在一定的時(shí)期內(nèi)就能提供一定的利潤(rùn)，在這里，它就變得更加難以理解和神秘莫測(cè)了。也就是說，當(dāng)資本作為生息資本能夠自動(dòng)帶來利潤(rùn)時(shí)，拜物教就達(dá)到了其頂峰狀態(tài)。

為了給資本去掉這層神秘的面紗，馬克思區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力，指出資本家付給工人的工資只是勞動(dòng)力的價(jià)格，而不是勞動(dòng)的全部報(bào)酬，由于工人一無所有，迫于生計(jì)，只能靠出賣自己的勞動(dòng)力，在市場(chǎng)上工人與資本家進(jìn)行著勞動(dòng)力和貨幣的等價(jià)交換，把勞動(dòng)力的使用權(quán)讓渡給了資本家。剩余價(jià)值的秘密就在于勞動(dòng)力這一特殊商品的使用過程。資本就像吸血鬼一樣，它要通過不斷地吸附活勞動(dòng)，才能使自己的生命力變得旺盛。資本的增值源于工人的勞動(dòng)，而在資本主義社會(huì)中，這種關(guān)系完全被資本所遮蔽，實(shí)際上是工人的勞動(dòng)養(yǎng)活了資本家，而現(xiàn)象卻表現(xiàn)為資本家發(fā)給工人工資養(yǎng)活工人。馬克思的資本現(xiàn)代性的批判的偉大之處就在于，凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系的地方(商品交換商品)，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。揭示出資本的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系。對(duì)資本的批判就是對(duì)資本主義社會(huì)的批判，而對(duì)資本主義社會(huì)的批判就是對(duì)“現(xiàn)代性的資本主義形態(tài)”的批判。

三

馬克思的“資本現(xiàn)代性”批判理論還有另一維度就是超越或日重建，因?yàn)榫汀百Y本”本身而言它具有雙重性，它亦有著積極的一面。馬克思把人類社會(huì)劃分為三種形態(tài)：人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。在這里，第二階段的所指就是資本主義社會(huì)，從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的角度來說，無疑，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)是帶有十分肯定的態(tài)度的。就生產(chǎn)力發(fā)展而言，馬克思毫不吝惜的把贊譽(yù)之詞加之于資本主義社會(huì)：資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。這種發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力使得人們得以從“人的依賴”形態(tài)的社會(huì)中鷦放出來，這相對(duì)于前資本主義社會(huì)來說是巨大的進(jìn)步。而共產(chǎn)主義社會(huì)也是建立在資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上的。

在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們尤其需要馬克思的現(xiàn)代性理論的指導(dǎo)，“我們不能沒有馬克思”，馬克思的現(xiàn)代性理論具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義：其一，它區(qū)分了兩種不同的現(xiàn)代性，第一就是“資本現(xiàn)代性”，表現(xiàn)為資本主義社會(huì)，馬克思對(duì)其做出深刻的批判，認(rèn)為只有改變資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，才能療治現(xiàn)代性的這一痼疾。第二就是以全新面貌出現(xiàn)的社會(huì)主義國家的現(xiàn)代化建設(shè)與現(xiàn)代性訴求。因其已經(jīng)徹底地變革了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，所以它已經(jīng)革除了作為“資本”的現(xiàn)代性形式的各種弊病。因此馬克思的“資本現(xiàn)代性批判”同我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和現(xiàn)代性追求是并行不悖的，而且還為我們開辟了道路、指明了方向；其二，認(rèn)真總結(jié)西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的得與失，它們的失敗之處正是我們需要克服和超越的，它們的成功之處和現(xiàn)有成就則正是我們現(xiàn)代化建設(shè)的基點(diǎn)。