導(dǎo)語：馬克思異化勞動(dòng)理論研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容

1．1異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因

在《手稿》中，馬克思正確指出了異化勞動(dòng)是私有制運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。正是由私有制造成的勞動(dòng)與勞動(dòng)條件的分裂，才使勞動(dòng)者和他的產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、類本質(zhì)以及和他人之間的關(guān)系上發(fā)生異化。馬克思認(rèn)為，私有制是由分工產(chǎn)生的，分工本身又造成了勞動(dòng)的異化，所以私有制是異化勞動(dòng)的結(jié)果。缺乏勞動(dòng)條件的人，為了生活，就得把自己的勞動(dòng)能力交給擁有勞動(dòng)條件的人去支配，同時(shí)把自己勞動(dòng)的成果也一并交給人家去占有。因此，勞動(dòng)本身也就越來越脫離勞動(dòng)者，成為反對(duì)勞動(dòng)者的異己力量。這樣，私有制的產(chǎn)生就進(jìn)一步加劇了由分工造成的異化勞動(dòng)，反過來也成了異化勞動(dòng)形成的動(dòng)力。異化只是短暫的歷史現(xiàn)象．它必然隨著私有制和階級(jí)的消亡以及僵化的社會(huì)分工的最終消滅而滅亡。事實(shí)上，無論是分工還是私有制，都不是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根本原因。只有低下的勞動(dòng)生產(chǎn)率，才最終決定了分工和私有制的產(chǎn)生。因此，要想從根本上消除異化，只能以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提。

1．2異化勞動(dòng)的內(nèi)容

<手稿)中對(duì)于異化勞動(dòng)理論主要表述為四個(gè)方面的內(nèi)容：

(1)勞動(dòng)對(duì)象的異化。馬克思在<手稿)中指出，勞動(dòng)產(chǎn)品成了不依賴于生產(chǎn)者工人的異己力量，即工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。按一般經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)是人的內(nèi)在本性，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)主體的對(duì)象化，主體應(yīng)該在勞動(dòng)產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自己并理所當(dāng)然地將其占有。然而，在資本主義私有制條件下，人類勞動(dòng)這一創(chuàng)造性活動(dòng)反而變成了非人的外在力量，勞動(dòng)者不能自由地支配自己和自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)對(duì)他而言，變成了一種異化的、外在的、脫離了人的本性的東西。正如馬克思所說：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多。他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值人與人的世界的貶值成正比”。

(2)勞動(dòng)本身的異化。按照馬克思的觀點(diǎn)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的一種活動(dòng)，在這種活動(dòng)中人的聰明才智和肉體力量都體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品上。此外，通過這種活動(dòng)人的智慧和體力都獲得了發(fā)暖，同時(shí)勞動(dòng)者還在勞動(dòng)實(shí)踐中感到一種創(chuàng)造的幸福和愉悅。在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)的性質(zhì)則完全改變：“勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)活動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福而是感到不幸，并不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，半青神遭到摧殘”?！皠趧?dòng)的異化性的一個(gè)明顯的表現(xiàn)是，只要對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制一消失，人們就回像逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)”。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)構(gòu)成了人的內(nèi)在本質(zhì)，但在私有制的條件下，勞動(dòng)者不能自由地支配自己和自己的勞動(dòng)。勞動(dòng)者的勞動(dòng)不是自覺的、自由的勞動(dòng)而是被迫的、被強(qiáng)制的。

(3)人與自己類本質(zhì)的異化。生產(chǎn)活動(dòng)本來是人類的生活．是產(chǎn)生人的生命的生活。一個(gè)種的全部特征、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人類的特性就在于蠹由的自覺的活動(dòng)，即勞動(dòng)。但是，旯化勞動(dòng)使生產(chǎn)活動(dòng)變成對(duì)人說來僅僅是維持肉體生存的手段即人的生產(chǎn)勞動(dòng)變成動(dòng)物的活動(dòng)．．異化勞動(dòng)的結(jié)果是：“人的類本質(zhì)無論是自然界，還是人的精神的、類的能力變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”。

(4)人和人的異化．由于勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)和類本質(zhì)相異化，這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。馬立思的分析指出，既然人同自己的產(chǎn)品、他自己的勞動(dòng)活動(dòng)是異己的關(guān)系，這些產(chǎn)品和活動(dòng)不再屬于他自己，那就一定是屬于一個(gè)在他之外的存在物。這個(gè)存在物，既不會(huì)是自然界．也不會(huì)是任何神靈，而“只能是人本身”，因?yàn)椤爸挥腥俗陨聿拍艹蔀榻y(tǒng)治人的異己力量”。這個(gè)人是不同于勞動(dòng)者的人．是勞動(dòng)者之外的另一個(gè)人。在資本主社會(huì)，“這個(gè)人”{能是資本家。在資本主義制度下，勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品都成了外在于勞動(dòng)者的異己的東西，實(shí)質(zhì)上都是歸資本家所占有，為資本家所支配。人的異化表現(xiàn)在人和人的關(guān)系上，就是資本主義社會(huì)中資本家和_1：入之間剝削和被剝削、壓迫和被壓迫的關(guān)系。

綜上所述，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一一哲學(xué)手稿》中所闡述的異化勞動(dòng)理論主要是站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上批判資本主義私有制的。但難能可貴的是，馬克思并不只是停留于從倫理上批判資本主義社會(huì)．表達(dá)他對(duì)這一社會(huì)的道德上的義憤，而是自覺地將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與哲學(xué)研究結(jié)臺(tái)起泉，探索并初步涸答了許多涉及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重大問題，這就為他后柬創(chuàng)立唯物史觀乃至整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。

2異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)意義

(1)異化勞動(dòng)理論對(duì)建設(shè)和渚社會(huì)的導(dǎo)向作用。馬克思的異化勞動(dòng)理淪尤其是他提出的實(shí)現(xiàn)人的自由、平等和全面發(fā)展的社會(huì)目標(biāo)正好與我們當(dāng)前建沒和諧社會(huì)的目標(biāo)不謀而合。這對(duì)于我們建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家而言，也具有同樣的導(dǎo)向作用和現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)?，我們?guó)家還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)體制的改革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、人們思想觀念的變化，再加上國(guó)外資本主義制度的存在，異化現(xiàn)象在我闌也在一定程度上存在昔，激化著人們內(nèi)部矛盾，影響到社會(huì)的安定及人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展．如在改革和發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的分配不公，兩極分化，權(quán)力濫用，人情冷漠?，F(xiàn)階段出現(xiàn)的環(huán)境污染，生態(tài)失衡。因此，在一定程度上，以上現(xiàn)象表現(xiàn)出了異化勞動(dòng)理淪的某些特點(diǎn)。但對(duì)此，我們應(yīng)該保持…個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，由于我目目前還處在社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高，不可能立即就擺脫異化現(xiàn)象。我們不能把一定范圍內(nèi)存在的異化現(xiàn)象視為替遍化，否定我們社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，而應(yīng)該充分發(fā)揮馬克思髯化理論中關(guān)干人的自由、解放和全面發(fā)喂觀點(diǎn)的導(dǎo)向作用，把它運(yùn)用到我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中。值得可喜的是，我們的黨、我們的政府正積極主動(dòng)的正視這些現(xiàn)象，化解存在的矛盾，并提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大指導(dǎo)思想，特別是黨的十六輯六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和惜社會(huì)若干重大問題的決定》對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和渚社會(huì)做出了一系列重大部署，把理論思想落實(shí)到了具體的行動(dòng)中和諧社會(huì)的構(gòu)建與人的全面發(fā)所舊和}皆社會(huì)，它指的是以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它也包括人身的情況．人與人然之間的和諧，人與人人與社會(huì)之的和情個(gè)方面的基本內(nèi)涵．其實(shí)質(zhì)就在于人的全面發(fā)喂，幽繞人的全i面發(fā)畦，借鑒馬兜思異化理論}|關(guān)于人的觀點(diǎn)，和諧社會(huì)的構(gòu)建可以表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是人自身的和諧從根本上說，就是要實(shí)現(xiàn)人的自出全面發(fā)喂．能正確地處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，真正的與自然、會(huì)融為一體。二是人與自然的和諧。自然環(huán)境是人類生存的必備前提和條件，人的全面發(fā)是以人與自然的和諧處為基礎(chǔ)的三是人與人，人與社會(huì)的和諧。人與人之間的關(guān)系，本質(zhì)上是一種利益關(guān)系所以，妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實(shí)人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。只有人與人之間達(dá)到和諧，我們的社會(huì)才能穩(wěn)步和諧的發(fā)展。

3結(jié)語

構(gòu)建和諧社會(huì)從根本上說是著眼于人，促進(jìn)人的全面發(fā)鍵這不僅僅是因?yàn)樯鐣?huì)是以人為細(xì)胞組成的，而且因?yàn)槿说淖杂珊腿姘l(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)所以，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建沒的進(jìn)程中，我們要充分肯定人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主體地位和作用，尊重人的社會(huì)和個(gè)體價(jià)值，尊重人的獨(dú)立人格和不同需求，解放一切束縛人的發(fā)展的機(jī)制和觀念，想方?jīng)]法地為人創(chuàng)造更大的價(jià)值提供條件，最大限度地釋放人的潛能。從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)暖的過程成為人的全面發(fā)展的過程，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的動(dòng)力。

注釋：

楊淑琴，肖愛民淺談馬克思的異化勞動(dòng)理論及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003，(9)：63

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》【M】人民出版社，2000，29

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論文關(guān)鍵詞:異化異化勞動(dòng)和諧社會(huì)

論文摘要:本文從異化勞動(dòng)出發(fā)，對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)理論的產(chǎn)生原因及其理論內(nèi)容進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上評(píng)析了異化勞動(dòng)理論的積極意義和消極意義，同時(shí)分析了異化勞動(dòng)理論對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的導(dǎo)向作用．