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一、馬克思意識(shí)形態(tài)理論的概念

“意識(shí)形態(tài)”(Ideology)這個(gè)詞最早出現(xiàn)于19世紀(jì)初，由法國(guó)哲學(xué)家、政治家特拉西(1756—1836)首先在《意識(shí)形態(tài)概論》一書(shū)中使用，其含義為關(guān)于觀念的理論，它的主要任務(wù)是想通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)的起源、界限等問(wèn)題的研究，為經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等建立起堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)從其產(chǎn)生到現(xiàn)在一直是一個(gè)含義復(fù)雜和多變的概念。馬克思在繼承前人理論成果的基礎(chǔ)上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)中總結(jié)出了科學(xué)的理論體系，在創(chuàng)立唯物史觀的同時(shí)創(chuàng)立了科學(xué)的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)。

(一)馬克思創(chuàng)立唯物史觀時(shí)引入了特拉西的“意識(shí)形態(tài)”一詞，并賦予其兩種用法，即“虛假的意識(shí)”和“觀念的上層建筑”。馬克思在其集中闡述意識(shí)形態(tài)理論的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，把意識(shí)形態(tài)當(dāng)作“虛假的意識(shí)”，是特指當(dāng)時(shí)德國(guó)流行的、受黑格爾哲學(xué)影響的思辨唯心主義以及剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是就以往的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容而言的，而不是指“意識(shí)形態(tài)”概念本身，這符合馬克思創(chuàng)立唯物史觀時(shí)的實(shí)際情況。

馬克思認(rèn)為，以前的意識(shí)形態(tài)盡管表現(xiàn)形式多種，但這些意識(shí)形態(tài)都主張觀念統(tǒng)治世界，都從所想象的、所設(shè)想的意識(shí)出發(fā)，而不是從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)際活動(dòng)出發(fā)，以往幾乎整個(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全排除人類史。認(rèn)識(shí)的主觀與客觀分離，造成以往意識(shí)形態(tài)在認(rèn)識(shí)內(nèi)容上的歪曲和“倒現(xiàn)”，以至于形成了“虛假的意識(shí)”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思還從階級(jí)根源和社會(huì)歷史根源進(jìn)一步揭示了“虛假的意識(shí)”形成的原因。首先，階級(jí)地位的不平等是虛假的意識(shí)產(chǎn)生的階級(jí)根源。一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。其次，將階級(jí)利益和人類利益混淆，是虛假的意識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源。每一個(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級(jí)的地位的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的就不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想。

(二)從意識(shí)形態(tài)的客觀存在及其階級(jí)作用看，意識(shí)形態(tài)是“觀念的上層建筑”，是一種真實(shí)的意識(shí)。正如馬克思在1859年《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中所說(shuō)的，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。這充分表明了馬克思的意識(shí)形態(tài)概念指的是“觀念的上層建筑”。

在馬克思看來(lái)，盡管以往的剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是以“虛假的意識(shí)”為基礎(chǔ)的，但它們?cè)陔A級(jí)社會(huì)中又客觀存在并且起著為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的作用，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史事實(shí)。就此而言，意識(shí)形態(tài)又是“真實(shí)的意識(shí)”，是一種觀念的上層建筑。雖然以往的意識(shí)形態(tài)是“倒現(xiàn)”社會(huì)存在，但這畢竟是現(xiàn)實(shí)生活的反映。正因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是對(duì)客觀存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的反映，所以馬克思把意識(shí)形態(tài)直接稱作觀念的上層建筑。馬克思說(shuō)：這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。

(三)馬克思的意識(shí)形態(tài)理論具有兩個(gè)主要功能：革命批判功能和制度辯護(hù)功能。首先，革命批判功能是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾掙脫被壓迫、被奴役的枷鎖，使自己成為自己命運(yùn)的主宰的強(qiáng)大的思想武器，它成為一種有效促使現(xiàn)實(shí)從不合理到合理，從陳腐到新生的“轉(zhuǎn)化力”。其次，制度辯護(hù)功能是作為新生社會(huì)主義制度的理論基礎(chǔ)，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想武器，它成為一種改造現(xiàn)實(shí)的“建設(shè)力”。

二、馬克思意識(shí)形態(tài)理論與科學(xué)發(fā)展觀

(一)通過(guò)對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)概念的分析。馬克思意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)性主要有以下三個(gè)方面

第一。馬克思意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)性是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，他第一次對(duì)人類社會(huì)及歷史作了科學(xué)的說(shuō)明，為我們識(shí)別各種意識(shí)形態(tài)理論樹(shù)立了標(biāo)尺。馬克思從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提出發(fā)，闡述了社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、法律和政治上層建筑、社會(huì)意識(shí)形式之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以此闡發(fā)意識(shí)形態(tài)立足的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思指出：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，馬克思意識(shí)形態(tài)理論明確指出意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，是一種實(shí)踐的精神力量。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一方面，意識(shí)形態(tài)作為占統(tǒng)治地位的思想，代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益，而該階級(jí)的利益是否實(shí)現(xiàn)不取決于統(tǒng)治階級(jí)的愿望，而取決于社會(huì)發(fā)展的客觀狀況和趨勢(shì)。另一方面，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)能為自己維護(hù)的階級(jí)利益進(jìn)行合理性論證，并為該階級(jí)的利益最大化實(shí)現(xiàn)提供精神支持。在此前提下，意識(shí)形態(tài)為該社會(huì)制度的合理性論證提供理論基礎(chǔ)，為該社會(huì)的階級(jí)成員提供一套價(jià)值和信念的取向系統(tǒng)。而這種實(shí)踐的精神力量的獲取源于社會(huì)發(fā)展的客觀狀況和趨勢(shì)。

第三，表現(xiàn)在馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的批判上，尤其表現(xiàn)在他對(duì)資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象——商品拜物教的揭露上。當(dāng)代馬克思主義者的重要使命就是，批判資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量，把馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判性的考察與馬克思關(guān)于唯物史觀的構(gòu)建聯(lián)系在一起。

(二)馬克思的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀的啟示。黨的十七大報(bào)告以改革開(kāi)放的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐歷程總結(jié)為基礎(chǔ)，站在新的歷史起點(diǎn)，以貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略部署來(lái)統(tǒng)一全黨思想，以推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的制度創(chuàng)新來(lái)增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和活力，對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展道路進(jìn)行了系統(tǒng)的政策謀劃。報(bào)告對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了歷史定位，對(duì)十六大以來(lái)科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)理論創(chuàng)新的新成果進(jìn)行了新的概括，又結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)進(jìn)行了系列部署，實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)發(fā)展觀理論和實(shí)踐的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，這是對(duì)馬克思的意識(shí)形態(tài)理論的繼承和發(fā)展。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出，********是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中也把********稱為“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。馬克思和恩格斯在《******宣言》中明確提出：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。在馬克思設(shè)想的********社會(huì)中，階級(jí)差別沒(méi)有了，工農(nóng)差別沒(méi)有了，大家的個(gè)性得到了充分的發(fā)展。這是我國(guó)以人為本科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的理論依據(jù)。

馬克思主義和諧發(fā)展理論首先承認(rèn)矛盾的存在，并在此前提下，強(qiáng)調(diào)事物的和諧發(fā)展，認(rèn)為“和諧”應(yīng)該是“對(duì)立的同一”，就是合乎邏輯或規(guī)律。馬克思主義的和諧發(fā)展思想是建立在唯物論、辯證法及矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展思想，它關(guān)于“自由人聯(lián)合體”或者“人的全面自

由發(fā)展的社會(huì)”的表述，是我國(guó)以人為本為核心的社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的理論依據(jù)和方向。

第一，在我國(guó)社會(huì)由“不和諧”向“和諧”發(fā)展的過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)理論體系的確立和完善，可以形成一種強(qiáng)大的理論支撐和精神動(dòng)力，以增強(qiáng)對(duì)社會(huì)成員的凝聚力與向心力，逐步消解社會(huì)矛盾與沖突。意識(shí)形態(tài)一方面確認(rèn)了社會(huì)階層或社會(huì)集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)利益和目標(biāo)追求，即社會(huì)和諧理念的確立；另一方面對(duì)和諧社會(huì)未來(lái)發(fā)展的圖景進(jìn)行設(shè)計(jì)，并對(duì)設(shè)計(jì)的理想目標(biāo)在未來(lái)實(shí)現(xiàn)的可行性進(jìn)行理論上的論證和支持，從而堅(jiān)定人們對(duì)社會(huì)主義制度的信念和對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的信心，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。

第二，當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活出現(xiàn)的一些矛盾和問(wèn)題集中體現(xiàn)在不同利益群體、社會(huì)階層和社會(huì)成員的利益差別上。在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)社會(huì)整合功能發(fā)展的著力點(diǎn)在于不斷更新我黨意識(shí)形態(tài)的利益整合功能，強(qiáng)調(diào)發(fā)展觀念，著眼民眾利益，主張社會(huì)和諧，注重不同社會(huì)階層和利益群體的協(xié)調(diào)與合作。同時(shí)，要在確保社會(huì)公正的前提下，保持意識(shí)形態(tài)的彈性與張力，即能夠容納各階層的利益訴求，體現(xiàn)大多數(shù)人的愿望和要求，為新時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)提供重要的社會(huì)指導(dǎo)和整合功能。

第三，意識(shí)形態(tài)建設(shè)不是孤立的，必須結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心來(lái)進(jìn)行，只有發(fā)揮好意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的反作用，才能協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，確保經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向和質(zhì)量。

第四，馬克思主義在我國(guó)的意識(shí)形態(tài)中居于核心地位，它指出了意識(shí)形態(tài)的發(fā)展方向和性質(zhì)，揭示了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的一般規(guī)律，但是在現(xiàn)階段，我們不能阻止和扼殺其他意識(shí)形態(tài)的健康發(fā)展，要處理好馬克思意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性和其他意識(shí)形態(tài)多樣性的關(guān)系。