導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)邏輯論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

貫穿黨的十六大報(bào)告的一個(gè)鮮明的思想主題是“與時(shí)俱進(jìn)”。發(fā)展馬克思主義需要不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，全面建設(shè)小康社會(huì)需要不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新，無(wú)論是理論創(chuàng)新還是實(shí)踐創(chuàng)新，關(guān)鍵都在于堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。在與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)中貫徹“三個(gè)代表”重要思想，在與時(shí)俱進(jìn)的建設(shè)步伐中實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，將成為今后我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主旋律。從實(shí)踐上看，與時(shí)俱進(jìn)是社會(huì)發(fā)展的客觀要求；從指導(dǎo)思想上看，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)馬克思主義發(fā)展規(guī)律的深刻揭示。作為馬克思主義固有的理論品質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)不僅體現(xiàn)為一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)馬克思主義者在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義的過(guò)程，而且內(nèi)在地蘊(yùn)含于馬克思主義自身的理論發(fā)展邏輯中。

一、馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)空定位

任何理論都有自己特有的真理邊界和適用范圍，有自己存在的理論時(shí)空，所以，在一定的時(shí)間和一定的地域內(nèi)，理論具有相對(duì)固定的內(nèi)容和形式，表現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性。但是，當(dāng)時(shí)間和空間發(fā)生變化的時(shí)候，一般的理論由于無(wú)法面對(duì)新的實(shí)踐環(huán)境而從此就終結(jié)了自己的理論生命。馬克思主義與其他理論的不同之處并非是有超邊界和超時(shí)空的功能，而是具備了與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。當(dāng)社會(huì)實(shí)踐在時(shí)間的變化中出現(xiàn)新情況和新問(wèn)題時(shí)，馬克思主義總能把這些新的矛盾統(tǒng)攝到自己的理論觀照范圍中來(lái)；當(dāng)一個(gè)全新的環(huán)境需要新的理論指導(dǎo)時(shí)，馬克思主義不是把現(xiàn)有的理論內(nèi)容簡(jiǎn)單移植過(guò)來(lái)，或照抄照搬別處的成功經(jīng)驗(yàn)，而是在認(rèn)識(shí)具體的國(guó)家和民族特有的內(nèi)外矛盾過(guò)程中創(chuàng)造新的理論質(zhì)點(diǎn)。從這個(gè)意義上分析，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，隨著社會(huì)歷史時(shí)間的變遷而改變其形式或內(nèi)容，以適應(yīng)時(shí)間的變化引起的社會(huì)實(shí)踐的主客觀條件、主要矛盾和次要矛盾等情況的變化；其二，隨著地域空間的變動(dòng)而改變其形式或內(nèi)容，以適應(yīng)應(yīng)用范圍轉(zhuǎn)移或擴(kuò)大而面臨的不同地緣特點(diǎn)，包括不同的民族文化風(fēng)格、社會(huì)心理、生產(chǎn)力水平等等。需要說(shuō)明的是，“與時(shí)俱進(jìn)”中的“時(shí)”并不是一個(gè)純粹的時(shí)間范疇，而是一個(gè)時(shí)空范疇，它實(shí)際上指稱(chēng)的是“社會(huì)歷史時(shí)空”，社會(huì)歷史時(shí)間和社會(huì)實(shí)踐空間的變遷都會(huì)推動(dòng)馬克思主義產(chǎn)生新的理論飛躍。

在社會(huì)歷史時(shí)間的變遷中，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)存在兩種可能：第一，由于社會(huì)歷史時(shí)間跨時(shí)代的躍遷，馬克思主義改變針對(duì)上一個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的具體結(jié)論，根據(jù)新時(shí)代的實(shí)踐主題、矛盾狀況、主客觀條件提出新的思想。例如，馬克思和恩格斯在自由資本主義時(shí)代根據(jù)歐洲革命形勢(shì)得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的“同時(shí)勝利論”，認(rèn)為“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的”。[1](P86)當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷階段，由于資本主義各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性及其內(nèi)部矛盾加劇，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就有了突破帝國(guó)主義陣營(yíng)的最薄弱的環(huán)節(jié)而取得成功的契機(jī)，因此，列寧得出這樣的結(jié)論：“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利?！盵2](P554)從“同時(shí)勝利論”到“一國(guó)勝利論”，突出地反映了馬克思主義隨著時(shí)代變遷而發(fā)展自身的品質(zhì)。第二，由于時(shí)間的推移，事物的本質(zhì)更深入、完全地暴露出來(lái)，馬克思主義者在實(shí)踐中會(huì)發(fā)現(xiàn)原有的一些觀點(diǎn)不完全正確甚至完全錯(cuò)誤，這必然促使他們結(jié)合新的實(shí)踐改進(jìn)錯(cuò)誤、發(fā)展真理。比如，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中預(yù)想的社會(huì)主義社會(huì)是消滅了商品和貨幣的共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，他說(shuō)：“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)，同資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著?！盵3](P303)列寧最初也持這種觀點(diǎn)，認(rèn)為“社會(huì)主義要求消滅貨幣的權(quán)力、資本的權(quán)力，消滅一切生產(chǎn)資料私有制，消滅商品經(jīng)濟(jì)?！盵4](P75)后來(lái)，在上述思想指導(dǎo)下的實(shí)踐中出現(xiàn)了很多問(wèn)題，列寧經(jīng)過(guò)反思后提出了不少與這個(gè)觀點(diǎn)不同甚至完全相反的新思想，并制訂了以發(fā)展商品生產(chǎn)為特征的“新經(jīng)濟(jì)政策”。馬克思主義的發(fā)展有兩個(gè)向度：理論內(nèi)涵的豐富和運(yùn)用范圍的擴(kuò)大。馬克思主義的理論寶庫(kù)中內(nèi)容的增加、形式的多樣化無(wú)疑是其不斷發(fā)展的標(biāo)志。另一方面，隨著馬克思主義的普遍真理性日漸為世人的實(shí)踐所證實(shí)，理解、接受和傳播馬克思主義的人越來(lái)越多、地域越來(lái)越廣大，這也是一種發(fā)展，而且這個(gè)方向的發(fā)展更符合馬克思主義改造世界的宗旨。但是，馬克思主義運(yùn)用范圍的擴(kuò)大不是簡(jiǎn)單的“傳教”式的思想傳播，而是一個(gè)和新地域的客觀實(shí)際相結(jié)合的再創(chuàng)造過(guò)程，在新環(huán)境中的實(shí)踐導(dǎo)致馬克思主義的“本土化”(比如在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中的中國(guó)化)，創(chuàng)造出解決新情況新問(wèn)題的新思想，從而使馬克思主義得到豐富和發(fā)展。因此，明確馬克思主義的空間定位非常重要。馬克思主義的真理性不但有時(shí)間限度，而且有空間范圍，對(duì)歐洲適用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不一定適合亞洲，俄國(guó)革命創(chuàng)造出的方針和策略不一定對(duì)中國(guó)革命管用。馬克思主義在空間擴(kuò)張意義上的發(fā)展，需要的是科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)下的本土化和民族化的延伸，這種本土化和民族化的延伸是其內(nèi)在生命擴(kuò)展并逐漸掌握全人類(lèi)的必經(jīng)過(guò)程，它和隨著社會(huì)歷史時(shí)間發(fā)展的趨勢(shì)一起構(gòu)成馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)中的兩翼。

二、馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的根本動(dòng)力

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的邏輯主要體現(xiàn)為其內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，它所固有的實(shí)踐品質(zhì)、批判品質(zhì)和開(kāi)放品質(zhì)決定了馬克思主義絕不會(huì)在某一時(shí)間和某一空間中停頓下來(lái)，而必然處于與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程之中。

(一)實(shí)踐品質(zhì)：不斷創(chuàng)造新的理論生命

實(shí)踐是馬克思主義形成和發(fā)展的唯一源泉，也是其永葆活力的關(guān)鍵所在。馬克思從一開(kāi)始便把他的哲學(xué)基礎(chǔ)建立于實(shí)踐之上，認(rèn)為離開(kāi)實(shí)踐來(lái)談?wù)摾碚摏](méi)有任何意義。馬克思主義從來(lái)就不是冷冰冰的理論教條，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它的活力只能蘊(yùn)藏在和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合中。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的具體的、歷史的實(shí)踐需要馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，同時(shí)，這樣的實(shí)踐必然會(huì)不斷產(chǎn)生新鮮的經(jīng)驗(yàn)，促成新的理論創(chuàng)新成果的誕生，然后再以發(fā)展了的馬克思主義指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐進(jìn)入新的階段。所以，實(shí)踐是馬克思主義的最重要的內(nèi)在品質(zhì)，無(wú)論是從賴(lài)以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)、理論價(jià)值的體現(xiàn)還是未來(lái)的生存和發(fā)展來(lái)看，馬克思主義都離不開(kāi)實(shí)踐。

馬克思主義產(chǎn)生于批判資本主義的革命實(shí)踐之中。沒(méi)有《萊茵報(bào)》時(shí)期的社會(huì)調(diào)查和社會(huì)批判經(jīng)歷，馬克思就不會(huì)有1841年開(kāi)始的世界觀的唯物主義轉(zhuǎn)變；沒(méi)有恩格斯關(guān)于英國(guó)工人階級(jí)狀況的實(shí)證分析以及馬克思、恩格斯對(duì)歐洲資本主義現(xiàn)狀的深刻理論批判(揭露出神圣家庭的秘密)，歷史的斯芬克斯之謎就不會(huì)在19世紀(jì)40年代中期被破解。作為馬克思天才的最偉大的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)之一的“剩余價(jià)值理論”，并非是坐在書(shū)房里苦思冥想的結(jié)果，而是經(jīng)過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)長(zhǎng)期的調(diào)查研究和理論分析得出的。馬克思主義三大組成部分之一的科學(xué)社會(huì)主義理論，固然有空想社會(huì)主義思想的合理延續(xù)，但更主要的是馬克思和恩格斯在對(duì)資本主義主張“武器的批判”并親身參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)之后對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。

馬克思主義必須在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)中不斷得到豐富和發(fā)展的養(yǎng)料。馬克思主義誕生150多年來(lái)，它并沒(méi)有停留在最初的理論狀態(tài)中，今天我們所實(shí)踐的馬克思主義比起150年前有了豐富得多的理論內(nèi)容，當(dāng)然世界觀和方法論是一以貫之的。所以，馬克思主義150多年的歷史表現(xiàn)為不同歷史階段的理論形態(tài)一脈相承的發(fā)展史。馬克思主義發(fā)展過(guò)程中每一個(gè)劃時(shí)代的成果都不是學(xué)者們進(jìn)行純粹的理論研究取得的，也不是某一個(gè)政治家充分發(fā)揮個(gè)人智慧創(chuàng)造出來(lái)的，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐和廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐所創(chuàng)造的。俄國(guó)工人階級(jí)反抗沙皇專(zhuān)制主義統(tǒng)治及其軍事帝國(guó)主義暴行的斗爭(zhēng)實(shí)踐孕育了“一國(guó)勝利論”的偉大理論突破；中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命斗爭(zhēng)催生了“新民主主義革命理論”，把馬克思主義推進(jìn)到思想階段；而中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐促使了馬克思主義的進(jìn)一步中國(guó)化，創(chuàng)造了鄧小平理論；如今，在鄧小平理論的指引下，我國(guó)改革開(kāi)放和建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)又在書(shū)寫(xiě)新一輪理論創(chuàng)新的歷史，“三個(gè)代表”重要思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的第三次理論突破。

(二)批判品質(zhì)：不斷促進(jìn)理論的新陳代謝

馬克思主義在實(shí)踐中生成、發(fā)展的過(guò)程，也是它對(duì)現(xiàn)存事物和現(xiàn)存理論的批判過(guò)程。馬克思主義的批判不僅指向一切社會(huì)現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程，指向一切其他思想理論，而且還指向自身。在方法論的層面上，馬克思主義以其唯物辯證的特質(zhì)，主張從事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化中把握事物的本質(zhì)，主張對(duì)一切既定的東西進(jìn)行無(wú)情的批判。馬克思說(shuō)：“如果我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定，那么我們便會(huì)明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，所謂無(wú)情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮?！盵1](P416)所以，馬克思主義的批判一開(kāi)始就在兩條線上展開(kāi)：一是對(duì)客觀世界進(jìn)行理論和實(shí)踐兩個(gè)層面的批判；二是針對(duì)自身的批判。在第一條線上，馬克思主義堅(jiān)決反對(duì)教條主義的理論態(tài)度和純粹思辨的哲學(xué)觀。馬克思明確指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”[1](P416)因?yàn)轳R克思主義對(duì)每一現(xiàn)存的形式都是從它的暫時(shí)性、從它的不斷運(yùn)動(dòng)中去理解，就是在對(duì)現(xiàn)存事物的“肯定的理解”中，同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的“否定的理解”。所以，任何迷信經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威的做法都是和客觀事物發(fā)展規(guī)律相違背的。在第二條線上，馬克思主義表現(xiàn)出其特有的自我批判精神。理論創(chuàng)新作為馬克思主義獲得發(fā)展的重要特征，它的一個(gè)最重要條件就是必須先進(jìn)行自我批判。自我批判就是辯證的自我否定，就是在和實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中克服發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，找出不太完善的思想并加以補(bǔ)充，公開(kāi)拋棄過(guò)時(shí)的結(jié)論，為總結(jié)出新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論上的提升創(chuàng)造條件。馬克思主義者的態(tài)度歸根到底是由馬克思主義理論本身的要求所決定的。真正的馬克思主義者從來(lái)不會(huì)把在特定歷史時(shí)空中得出的具體結(jié)論看成是終極真理，從來(lái)不會(huì)把理論當(dāng)成教條，相反，他們總能夠根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和條件的變化作出相應(yīng)的理論調(diào)整，自覺(jué)地運(yùn)用自我批判功能來(lái)對(duì)待已有的結(jié)論。這樣，馬克思主義永遠(yuǎn)不會(huì)終止于某一個(gè)具體的結(jié)論之中。從馬克思和恩格斯對(duì)待《共產(chǎn)黨宣言》的態(tài)度上，我們可以深刻地體會(huì)到馬克思主義的自我批判品質(zhì)。雖然馬克思和恩格斯都認(rèn)為：“《宣言》是一個(gè)歷史文件，我們已沒(méi)有權(quán)利來(lái)加以修改?！钡牵麄兏鶕?jù)歷史條件的變化和研究的深入，在后來(lái)的再版序言中不斷地對(duì)其中一些地方加以說(shuō)明、訂正或補(bǔ)充。1872年，馬克思、恩格斯在德文版序言中說(shuō)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義?！赃@個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的?！盵1](P248-249)1882年，馬克思、恩格斯在俄文版序言中根據(jù)歐美資本主義國(guó)家出現(xiàn)的新情況提出了資本主義發(fā)展不平衡的觀點(diǎn)，同時(shí)還分析了俄國(guó)存在的大半土地仍歸農(nóng)民公共占有的“俄國(guó)公社”的特殊國(guó)情，提出了在俄國(guó)能否從這種原始土地公共占有形式“直接過(guò)渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共占有形式”的問(wèn)題。在1883年德文版序言中，恩格斯把《共產(chǎn)黨宣言》原文中“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”的論斷訂正為“(從原始土地公有制解體以來(lái))全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，后來(lái)，1888年英文版序言又進(jìn)一步表述為“這是指有文字記載的全部歷史”。在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史上，這樣的例子不勝枚舉。

(三)開(kāi)放品質(zhì)：不斷吸取新的營(yíng)養(yǎng)

馬克思主義能在與實(shí)踐結(jié)合中孕育新的理論生命、能進(jìn)行自我批判實(shí)現(xiàn)新陳代謝，同時(shí)，在理論創(chuàng)新的質(zhì)量上、在自我超越的高度上要保持時(shí)代前沿的位置，還得隨時(shí)關(guān)注人類(lèi)所創(chuàng)造的其他文明成果。古往今來(lái)，任何一種理論只要把自身當(dāng)成終極真理，并用封閉的體系把自己包裹起來(lái)，就必然被時(shí)代所拋棄。馬克思主義區(qū)別于其他理論的最鮮明特點(diǎn)之一就是其開(kāi)放性，這個(gè)特點(diǎn)決定了它能用寬廣的眼光審視世界歷史的客觀進(jìn)程，用闊大的胸懷吸納人類(lèi)的一切優(yōu)秀文化成果；也決定了它能始終站在歷史的潮頭，把握時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)。

馬克思主義是在吸取和改造幾千年來(lái)人類(lèi)思想文化發(fā)展過(guò)程中一切有價(jià)值成果的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，所以，它能被全世界無(wú)產(chǎn)者和廣大勞動(dòng)人民所認(rèn)可和接受，并贏得世界歷史性的意義。列寧曾指出：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無(wú)相似之處，它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)”，而“正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)”，它“回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題”。[5](P41)而且，馬克思主義并沒(méi)有終止于對(duì)當(dāng)時(shí)的“種種問(wèn)題”的“簡(jiǎn)短回答”，并沒(méi)有把自己體系化而走向終結(jié)，而是當(dāng)成一個(gè)從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程，當(dāng)成追求遠(yuǎn)大目標(biāo)的過(guò)程。因此，在它本身不斷實(shí)現(xiàn)自我超越之時(shí)，也必然把人類(lèi)在進(jìn)一步實(shí)踐中總結(jié)出的新思想、新觀念、新方法納入批判視野之中，以“取其精華、去其糟粕”的方法豐富自身。

作為開(kāi)放的思想體系，馬克思主義對(duì)來(lái)自四面八方的精神文化食糧，從不盲目拒拆，但也不是一概照單全收。在堅(jiān)持自己完整明確的科學(xué)世界觀的前提下，馬克思主義有目的、有選擇地消化、吸收自己所需要的營(yíng)養(yǎng)。正如列寧所說(shuō)：“無(wú)論在哲學(xué)上或經(jīng)濟(jì)學(xué)上，馬克思主義者的任務(wù)就是要善于汲取和改造這些‘幫辦’所獲得的成就，……并且要善于消除它們的反動(dòng)傾向，善于貫徹自己的路線，同敵視我們的各種力量和階級(jí)的整個(gè)路線作斗爭(zhēng)。”[2](P235)即使是資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)成果，馬克思主義也“不是閉起眼睛不看”，“而是注意它，利用它，批判地對(duì)待它”。[6](P585)

三、馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的檢驗(yàn)標(biāo)尺

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。當(dāng)一個(gè)新的理論內(nèi)容產(chǎn)生以后，怎樣來(lái)判斷它是否突破了前人、做到了與時(shí)俱進(jìn)?實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這已是不爭(zhēng)的共識(shí)。馬克思主義理論創(chuàng)新的新成果只有也只能經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)之后才能夠認(rèn)可它的真理性。但是，實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程：首先，一般來(lái)說(shuō)，只有得到大多數(shù)人初步認(rèn)可的觀點(diǎn)才會(huì)用到實(shí)踐之中去檢驗(yàn)；其次，實(shí)踐檢驗(yàn)常常不能一次完成；第三，檢驗(yàn)理論正確與否的實(shí)踐只能是試驗(yàn)性的，它不會(huì)是大規(guī)模的正式實(shí)踐。因此，一種新思想誕生后如果過(guò)分依賴(lài)實(shí)踐的檢驗(yàn)容易產(chǎn)生以下兩種現(xiàn)象：一是借口需要檢驗(yàn)而把新思想擱置一邊，繼續(xù)在原來(lái)的思路中打轉(zhuǎn)；二是以檢驗(yàn)為名貿(mào)然行事，把未曾證實(shí)的思想魯莽地全面用于工作之中。前一種是保守主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，后一種是機(jī)會(huì)主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。在實(shí)際工作中，這兩種思想都極其有害。要防止以上兩種現(xiàn)象的產(chǎn)生，首先需要對(duì)新成果做出準(zhǔn)確的價(jià)值判斷。當(dāng)人們?cè)趯?shí)踐中根據(jù)新的經(jīng)驗(yàn)得出新的理論概括后，自然會(huì)用已有的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)新理論進(jìn)行一番審視，以確定其是先進(jìn)還是落后、是有益還是有弊，然后才會(huì)去試驗(yàn)。這里，關(guān)鍵是拿什么標(biāo)尺來(lái)衡量?

一般說(shuō)來(lái)，標(biāo)尺應(yīng)該是客觀的，由于不同歷史條件下具有不同風(fēng)格和內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐，因而它還是具體的和歷史的。對(duì)于我國(guó)改革開(kāi)放的政策，很多人一直帶著種種疑慮和不解，他們覺(jué)得，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)不是和馬克思、恩格斯當(dāng)初設(shè)想的消滅了商品和貨幣的社會(huì)主義背道而馳嗎?搞聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鼓勵(lì)創(chuàng)辦“三資”企業(yè)不是向私有制的倒退嗎?辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)不就是搞資本主義嗎?等等。這些問(wèn)題確實(shí)困擾了很大一部分人。作為開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代的理論創(chuàng)新成果，鄧小平改革開(kāi)放的新思路是根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義基本原理、在總結(jié)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的核心價(jià)值目標(biāo)是發(fā)展生產(chǎn)力。因此，中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐緊緊圍繞著“解放生產(chǎn)力”和“發(fā)展生產(chǎn)力”這個(gè)中心，把經(jīng)濟(jì)改革同政治運(yùn)動(dòng)清晰地界劃開(kāi)來(lái)，從根本上拋棄了晚年用政治理念指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作的思路，把工作重心集中到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大局上。但是，由于人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的用政治思維思考包括經(jīng)濟(jì)和文化問(wèn)題的習(xí)慣，鄧小平敢為天下先的改革思路不免會(huì)引起受“左”傾教條主義思想禁錮多年的人的種種疑慮，從而引發(fā)激烈的爭(zhēng)論。對(duì)于責(zé)難，對(duì)于姓“社”姓“資”的糾纏，鄧小平抓住“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”不放，明確指出，“不管你搞什么，一定要有利于發(fā)展生產(chǎn)力”，[7](P312)“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的?！鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”。[7](P314)同時(shí)，“看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖”；[8](P372)試驗(yàn)證明是正確的，對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能起到推動(dòng)作用，就逐步擴(kuò)大運(yùn)用范圍，直至成為基本的經(jīng)濟(jì)國(guó)策。在1992年的南巡講話中，鄧小平對(duì)判斷理論創(chuàng)新成果的標(biāo)準(zhǔn)作了科學(xué)的總結(jié)，他說(shuō)：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵8](P372)符合“三個(gè)有利于”，就說(shuō)明這樣的理論突破了前人，達(dá)到了與時(shí)俱進(jìn)的要求。

馬克思主義在不同的歷史階段有不同的具體使命。在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)革命，建立社會(huì)主義制度實(shí)現(xiàn)政治解放；在社會(huì)主義社會(huì)，馬克思主義指導(dǎo)著廣大人民群眾建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放，逐步走向共產(chǎn)主義社會(huì)。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義一直處于兩種社會(huì)制度并存的狀態(tài)下，馬克思主義的歷史使命還體現(xiàn)為指導(dǎo)社會(huì)主義國(guó)家取得“三個(gè)文明”建設(shè)的巨大進(jìn)步、充分體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。無(wú)論是何種情況下的指導(dǎo)，馬克思主義都需要與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展自己，用發(fā)展的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。在階級(jí)社會(huì)里，馬克思主義的指導(dǎo)是通過(guò)各個(gè)民族國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這種特殊性決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的路線、方針和政策對(duì)馬克思主義的歷史任務(wù)的實(shí)現(xiàn)起著關(guān)鍵作用。那么，我們?cè)撊绾闻袛酂o(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在執(zhí)政實(shí)踐中的路線、方針和政策是否符合世界歷史發(fā)展潮流?是真馬克思主義還是假馬克思主義?這個(gè)問(wèn)題，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上還沒(méi)有人提出過(guò)。取得政權(quán)的各國(guó)共產(chǎn)黨因其特殊的執(zhí)政地位似乎不容別人對(duì)其權(quán)威的馬克思主義解釋權(quán)產(chǎn)生絲毫懷疑，但是，前蘇聯(lián)和東歐的共產(chǎn)黨短期內(nèi)相繼敗亡的慘劇把共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性何在、黨如何推進(jìn)理論創(chuàng)新、黨如何把社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)好等等問(wèn)題凸顯了出來(lái)?；卮疬@些問(wèn)題的歷史重任落到中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)人身上，“三個(gè)代表”重要思想從歷史和邏輯的交匯點(diǎn)上成為這一問(wèn)題的最好答案。先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和最廣大人民群眾的根本利益三者從社會(huì)歷史的物質(zhì)動(dòng)力、精神動(dòng)力和歷史主體三個(gè)層面重新定位了馬克思主義政黨的歷史方位和歷史責(zé)任，這既是一個(gè)衡量共產(chǎn)黨執(zhí)政行為的歷史標(biāo)準(zhǔn)，而且是黨在新的時(shí)空條件下奮斗的導(dǎo)向器。實(shí)際上，“三個(gè)代表”重要思想在回答人們的疑慮時(shí)為我們進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新確立了一個(gè)科學(xué)標(biāo)尺：以先進(jìn)生產(chǎn)力的物質(zhì)文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、先進(jìn)文化的精神文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)以及人民利益的歷史主體標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，一切思想觀念的真假優(yōu)劣、一切實(shí)踐的成敗得失都可以檢驗(yàn)得清清楚楚。

【參考文獻(xiàn)】

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