導(dǎo)語(yǔ)：馬克思人的問(wèn)題研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文提出雖然馬克思在自己的著作中從多重意義上使用過(guò)主體或人的概念，但是，在馬克思學(xué)說(shuō)中有一個(gè)特定含義的人的概念，即作為馬克思學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)的人的概念。筆者以為馬克思學(xué)說(shuō)中的人要與法律和社會(huì)實(shí)踐的主體結(jié)合起來(lái)理解。馬克思學(xué)說(shuō)中的人包括自然人和法人，而作為馬克思學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)的人，作為馬克思學(xué)說(shuō)體系核心概念的人，應(yīng)該是從事社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)及相關(guān)活動(dòng)的主體——社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本單位。這種經(jīng)濟(jì)基本單位在工業(yè)社會(huì)主要是以企業(yè)法人為主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本組織。

關(guān)鍵詞：馬克思學(xué)說(shuō)；人；研究現(xiàn)狀；不同表述

一、引言

馬克思學(xué)說(shuō)中有沒(méi)有人的概念？如果有，馬克思學(xué)說(shuō)中人的概念的含義是什么？這是國(guó)內(nèi)外理論界長(zhǎng)期存在著爭(zhēng)論的問(wèn)題。馬克思、恩格斯在世時(shí)，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者保爾·巴爾特就攻擊唯物史觀把人看作受經(jīng)濟(jì)擺布的機(jī)器，“青年派”認(rèn)為在馬克思那里，歷史“絲毫沒(méi)有人的參與”。進(jìn)入20世紀(jì)，特別是20世紀(jì)30年代馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的問(wèn)世，引起了人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題更多的爭(zhēng)論。西方學(xué)者弗羅姆、盧卡奇、霍克海默、柯爾施、馬爾庫(kù)塞、施密特等人提出馬克思是人本主義，人是馬克思學(xué)說(shuō)的核心概念，在馬克思學(xué)說(shuō)中人的本性和作用占主導(dǎo)地位，自然是人化的自然，并且制造出馬克思與恩格斯的對(duì)立；存在主義的代表人物薩特認(rèn)為馬克思是反人道主義的，馬克思學(xué)說(shuō)中不存在人的問(wèn)題，馬克思著作中存在著人學(xué)的“空?qǐng)觥被颉帮w地”；德國(guó)學(xué)者朗茲胡特等人提出有“兩個(gè)馬克思”，即“青年馬克思”與“晚年馬克思”，前者是以人的學(xué)說(shuō)為核心思想的真正的馬克思，后者則是以社會(huì)學(xué)說(shuō)為核心思想的創(chuàng)作力衰退的馬克思，用“青年馬克思”否定“晚年馬克思”；阿爾都塞則提出馬克思思想發(fā)展中存在著“認(rèn)識(shí)論的斷裂”，“斷裂”前的馬克思是人本主義，“斷裂”后的馬克思拒絕一切主體，認(rèn)為“歷史是無(wú)主體的過(guò)程”。

在我國(guó)，20世紀(jì)80年代開展了關(guān)于人道主義與異化問(wèn)題的討論，人是否是馬克思學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是那次爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。二十多年來(lái)，社會(huì)主體——人的問(wèn)題一直是我國(guó)理論界討論的熱點(diǎn)。對(duì)此問(wèn)題，我國(guó)理論界的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，馬克思學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人或從事社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的人，這些現(xiàn)實(shí)的人或從事社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的人也是社會(huì)歷史的主體。但是，對(duì)于什么是馬克思學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為馬克思學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)或邏輯起點(diǎn)是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，有學(xué)者提出馬克思學(xué)說(shuō)的邏輯起點(diǎn)是人，也有學(xué)者認(rèn)為馬克思學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是生產(chǎn)關(guān)系，還有學(xué)者視馬克思學(xué)說(shuō)的邏輯起點(diǎn)為社會(huì)存在。

對(duì)于人這一與馬克思學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)相聯(lián)系，關(guān)涉到馬克思學(xué)說(shuō)的性質(zhì)和基礎(chǔ)的重大理論問(wèn)題，長(zhǎng)期存在著爭(zhēng)議，甚至出現(xiàn)截然相反的觀點(diǎn)，不能不引起我們的思考。一直以來(lái)，我國(guó)理論界認(rèn)為國(guó)外學(xué)者對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)中人有不同看法，是這些學(xué)者世界觀和階級(jí)立場(chǎng)方面原因。國(guó)外學(xué)者對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)中的人有不同看法固然有世界觀和階級(jí)立場(chǎng)方面的原因，但僅歸于這方面原因，未免過(guò)于簡(jiǎn)單化。在對(duì)馬克思文本深入考察的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題存在爭(zhēng)議，對(duì)馬克思人的學(xué)說(shuō)造成各種誤解，還有對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)理解和認(rèn)識(shí)的原因，最根本的原因是沒(méi)有區(qū)分馬克思在不同意義上使用的人的概念，特別是沒(méi)有理解作為馬克思學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)的人的概念。

二、馬克思在不同意義上使用人的概念

馬克思在自己的著作中從在多重意義上使用過(guò)主體或人的概念。馬克思有時(shí)候把整個(gè)社會(huì)理解為主體，“主體，即社會(huì)”，[1]“社會(huì)既是這一巨大的總過(guò)程的主體，也是這一總過(guò)程的結(jié)果”；[2]馬克思有時(shí)候把主體理解為自然人，“勞動(dòng)的主體是自然的個(gè)人”；[3]馬克思有時(shí)候所說(shuō)的主體指生產(chǎn)者、交換者，“生產(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會(huì)體即社會(huì)的主體在或廣或窄的由各生產(chǎn)部門組成的總體中活動(dòng)著”，[4]“每一個(gè)主體都是交換者”；[5]馬克思有時(shí)候把勞動(dòng)者——工人作為主體，“過(guò)去的對(duì)象化勞動(dòng)就統(tǒng)治現(xiàn)在的活勞動(dòng)。主體和客體的關(guān)系顛倒了”，[6]馬克思有時(shí)還把資本、時(shí)間流通等作為主體，“資本作為主體，”“主體，它是流動(dòng)資本”，[7]“勞動(dòng)時(shí)間本身只是作為主體存在著”。[8]馬克思在自己的著作中從不同意義上使用的社會(huì)主體的概念歸納起來(lái)主要有三個(gè)層次：第一，馬克思把整個(gè)社會(huì)理解為主體——“主體，即社會(huì)”；第二，集體主體層面，馬克思把社會(huì)組織、社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)群體作為主體；第三，個(gè)體主體層面，馬克思把具體的個(gè)人作為主體。

同樣的情況也發(fā)生在人這一概念上，馬克思在自己的著作中也是從多重含義使用人的概念。如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！薄翱梢愿鶕?jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵9]在這一段論述中，馬克思使用了“人類”、“人們”，“個(gè)人”不同概念表述人。在馬克思的著作中，馬克思同樣從整體的人、集體的人、個(gè)體的人幾個(gè)不同層次使用人的概念。

馬克思學(xué)說(shuō)主要是關(guān)于人類社會(huì)歷史本質(zhì)及其規(guī)律的理論，人這一概念可以說(shuō)是馬克思學(xué)說(shuō)中最基本的范疇。馬克思在對(duì)自己的學(xué)說(shuō)有兩次概括性的論述，一次是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，一次是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》中?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》第一次全面而系統(tǒng)地闡述了馬克思的學(xué)說(shuō)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章中，“人”這一概念共出現(xiàn)540多次，[10]其中加引號(hào)的人10處，“個(gè)人”212處，“人們”71處，“人類”14處，加引號(hào)的“一般人”7處，粗體的人9處，還有不加引號(hào)的人。這549處馬克思是在不同意義上使用人的概念。有的指老年黑格爾派或青年黑格爾派所說(shuō)的人，也有費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的人，有一般意義的人，還有指不同層次的人，還有馬克思自己在特定意義上使用的人的概念。在馬克思概括自己學(xué)說(shuō)思想和方法的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》一文中，“人”這一概念共出現(xiàn)130多次，[11]其中加引號(hào)的人10處，“個(gè)人”47處，“人們”7處。另外，《導(dǎo)言》中主體一詞出現(xiàn)22次。這些一方面說(shuō)明人在馬克思學(xué)說(shuō)中的地位，另一方面反映了馬克思確實(shí)從不同意義使用人這一概念。

三、區(qū)分作為馬克思學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)的人

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》明確指出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，其觀察方法是“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人”。[12]馬克思強(qiáng)調(diào)：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！盵13]從馬克思對(duì)自己學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和前提的論述來(lái)看，馬克思強(qiáng)調(diào)自己學(xué)說(shuō)中的出發(fā)點(diǎn)和前提是人，但不是“個(gè)人肉體存在”[14]方式理解的人，馬克思學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)的人不同于以往學(xué)者理解的人，是一些從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“在研究經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展時(shí)，正如在研究任何歷史科學(xué)、社會(huì)科學(xué)時(shí)一樣，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握?。簾o(wú)論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中，主體——這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)——都是既定的；因而范疇表現(xiàn)這個(gè)一定社會(huì)即這個(gè)主體的存在形式、存在規(guī)定、常常只是個(gè)別的側(cè)面；因此，這個(gè)一定社會(huì)在科學(xué)上也決不是在把它當(dāng)作這樣一個(gè)社會(huì)來(lái)談?wù)摰臅r(shí)候才開始存在的。這必須把握住，因?yàn)檫@對(duì)于分篇直接具有決定的意義。”[15]在馬克思看來(lái)，任何社會(huì)科學(xué)、歷史科學(xué)無(wú)論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握住主體——人，而現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的主體是“既定的”即特定的、具體的。

馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中更是明確說(shuō)明：“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來(lái)，我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)”。[16]

從以上論述可以看出，馬克思不僅明確指出自己學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是人，而且是有特定含義的人。作為馬克思學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)的人具有如下特點(diǎn)：

第一，馬克思學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)的人不是直觀的人、個(gè)體的人、自然的人，而是“屬于一定的社會(huì)形式”，是人格化的人，是“社會(huì)人”，這些人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。

馬克思學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)的人既不同于唯心主義者認(rèn)為的那樣是“想象的主體”，也不同于費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義哲學(xué)中的直觀的人、個(gè)體的人、自然的人。馬克思認(rèn)為感性直觀是舊唯物主義最重要的特點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思批判費(fèi)爾巴哈“對(duì)感性世界的‘理解’一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)。費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘一般人’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’”，[17]費(fèi)爾巴哈“僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’”。[18]馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈不理解“他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式”。[19]馬克思指出自己學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和前提是“從事實(shí)際活動(dòng)”的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。雖然“人類歷史的第一個(gè)前提”無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系，但是，真正表現(xiàn)人的存在，真正把人和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的，不是“個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面”，[20]而是人們的生產(chǎn)活動(dòng)，他們的活動(dòng)方式，他們表現(xiàn)自己生活的一定方式。

在《評(píng)阿·瓦格納的〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉》一文中，馬克思明確指出，他所說(shuō)的人“應(yīng)該具有社會(huì)人的一定性質(zhì)，即他所生活的那個(gè)社會(huì)的一定性質(zhì)，因?yàn)樵谶@里，生產(chǎn)，即他獲取生活資料的過(guò)程，已經(jīng)具有這樣或那樣的社會(huì)性質(zhì)?！盵21]在1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)《手稿》中，馬克思說(shuō)到生產(chǎn)中的個(gè)人，認(rèn)為“他們是作為社會(huì)的個(gè)人，在社會(huì)里生產(chǎn)并為社會(huì)而生產(chǎn)”。[22]

馬克思關(guān)于人的論述最具代表性的是《資本論》第一卷第一版序言中的這段話：“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者?！盵23]馬克思不僅明確指出他所說(shuō)的人“只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”，是“一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”，是社會(huì)關(guān)系的“產(chǎn)物”，“不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)”，而且多次強(qiáng)調(diào)資本家只是資本的人格化。

作為馬克思學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)的人——作為歷史主體的人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”就是生產(chǎn)滿足人的吃喝住穿需要的資料以及其他一些東西。因此，社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”，[24]是“整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”。[25]

第二，馬克思學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)的人是能動(dòng)的，是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體。

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活?！盵26]馬克思強(qiáng)調(diào)世界上的事物正是由于主體的活動(dòng)才存在，正是由于主體的活動(dòng)才把它與其他事物區(qū)別開來(lái)，作為社會(huì)生產(chǎn)主體的人也是由于人的活動(dòng)才存在，才把它與其他事物區(qū)別開來(lái)，它的特征也是由它們的活動(dòng)決定的。

馬克思在自己的著作中多次指出他所說(shuō)的人是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的，是生產(chǎn)的主體。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)他所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”“是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人”，是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。[27]馬克思認(rèn)為從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人的最根本的特征。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)不僅把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，而且生產(chǎn)著自己的生活資料，生產(chǎn)著社會(huì)物質(zhì)生活本身。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中論述關(guān)于自己學(xué)說(shuō)的對(duì)象和方法時(shí)說(shuō)：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)?！盵28]馬克思在《資本論》及其手稿中基本上是在同等意義上使用生產(chǎn)主體與人這兩個(gè)概念。

第三，馬克思學(xué)說(shuō)中的人是客觀的，是由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之前，馬克思已看到了社會(huì)的基礎(chǔ)是客觀的，社會(huì)的主體也應(yīng)是客觀的。但是，由于把個(gè)體的人類學(xué)意義上的人作為自己學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，個(gè)體人類學(xué)意義上的人本身是主觀的，主觀的個(gè)體是歷史過(guò)程的能動(dòng)性根源，是歷史活動(dòng)的作用者，歸根結(jié)底社會(huì)歷史還是主觀的因素在起作用。因此，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之前的馬克思在社會(huì)歷史觀上仍然沒(méi)有擺脫歷史唯心主義。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思已提出他所說(shuō)的人不是個(gè)體的人，在《德意志意識(shí)形態(tài)》及其以后的著作中，馬克思明確提出了自己所說(shuō)的人是“社會(huì)人”。這些作為社會(huì)生產(chǎn)主體的“社會(huì)人”，不是主觀的，而是客觀的。對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的客觀性，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有精辟的論述。馬克思說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵29]“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是客觀的，這不僅因?yàn)樗鼈兊臓顩r取決于它們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件，是客觀的，而且因?yàn)樗鼈兊拇嬖?、它們的活?dòng)也是客觀的。馬克思指出：“每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的?！盵30]“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的活動(dòng)是客觀的，是在前代人所遺留下的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，受這些客觀基礎(chǔ)和條件的制約。

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思批判蒲魯東顛倒現(xiàn)實(shí)與范疇之間的關(guān)系，否認(rèn)現(xiàn)實(shí)主體的錯(cuò)誤。馬克思指出：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)?！绻麨榱祟櫲砗蜌v史我們?cè)龠M(jìn)一步自問(wèn)一下，為什么該原理出現(xiàn)在11世紀(jì)或者18世紀(jì)，而不出現(xiàn)在其他某一世紀(jì)，我們就必然要仔細(xì)研究一下：11世紀(jì)的人們是怎樣的，18世紀(jì)的人們是怎樣的，他們各自的需要、他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的；最后，由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的。難道探討這一切問(wèn)題不就是研究每個(gè)世紀(jì)中人們的現(xiàn)實(shí)的、世俗的歷史，不就是把這些人既當(dāng)成他們本身的歷史劇的劇作者又當(dāng)成劇中人物嗎?”[31]馬克思認(rèn)為關(guān)于人的某一原理出現(xiàn)在某一世紀(jì)，而不出現(xiàn)在其他世紀(jì)，最根本的是由這一世紀(jì)人們的需要、他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料決定的，“人與人之間的關(guān)系”決定的。探討關(guān)于人的范疇與其產(chǎn)生的時(shí)代的關(guān)系，“就是研究每個(gè)世紀(jì)中人們的現(xiàn)實(shí)的、世俗的歷史”，“就是把這些人既當(dāng)成他們本身的歷史劇的劇作者又當(dāng)成劇中人物”。作為馬克思學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)的人的特點(diǎn)是由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的，是由客觀的“人與人之間的關(guān)系”決定的，這種“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是歷史的劇中人又是歷史的劇作者，是客觀的主體，客體的人。

第四，馬克思學(xué)說(shuō)中人的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系，其中生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系是核心的關(guān)系。

人是社會(huì)性的存在，這在馬克思之前已有學(xué)者提到，費(fèi)爾巴哈甚至說(shuō)“只有社會(huì)的人才是人?！盵32]但是，費(fèi)爾巴哈所理解的社會(huì)是從人的自然本質(zhì)中派生出來(lái)的，除人的自然關(guān)系外，費(fèi)爾巴哈“他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’。”[33]黑格爾也看到了人的社會(huì)性，但是，他把這種社會(huì)性歸為精神。馬克思與前人的區(qū)別不是看到了人的社會(huì)性，而是把人看作社會(huì)的主體，看到了“社會(huì)人”。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[34]以往人們解釋這一段話，往往認(rèn)為馬克思講的是人的社會(huì)性，實(shí)際上，馬克思在這里是講人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系。把人的本質(zhì)理解為一種社會(huì)關(guān)系是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中思想變化的一個(gè)關(guān)鍵。黑格爾曾說(shuō)：“凡是一切實(shí)存的事物都存在于關(guān)系中，而這種關(guān)系乃是每一實(shí)存的真正性質(zhì)?！盵35]在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)是一個(gè)關(guān)系范疇，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系才反映人的本質(zhì)。

馬克思在自己的著作中說(shuō)明了生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系（或產(chǎn)權(quán)關(guān)系）是資本主義社會(huì)社會(huì)主體中核心的關(guān)系。在資本主義社會(huì)，社會(huì)主體——人，乃至整個(gè)社會(huì)都是以對(duì)物的占有關(guān)系為基礎(chǔ)的。馬克思說(shuō)：“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力。如果從物那里奪去這種社會(huì)權(quán)力，那么你們就必然賦予人以支配人的這種權(quán)力。”[36]馬克思認(rèn)為，對(duì)于資本主義生產(chǎn)主體——人必須從占有去理解。馬克思肯定了黑格爾法哲學(xué)把占有看作主體的最基本的法的關(guān)系的思想?！昂诟駹栒摲ㄕ軐W(xué)，是從占有開始，把占有看作主體的最簡(jiǎn)單的法的關(guān)系，這是對(duì)的。”[37]生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系，或占有關(guān)系是主體中最基本的法的關(guān)系，是社會(huì)主體關(guān)系中核心的關(guān)系，在主體中起著決定作用，決定主體中的其他關(guān)系。

第五，馬克思學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)的人是從事社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，獨(dú)立核算的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本單位。

在《資本論》及其手稿中，馬克思從社會(huì)生產(chǎn)的“活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換”[38]出發(fā)，考察“每一單個(gè)人的生存條件”，[39]考察在交換關(guān)系的發(fā)展中，貨幣形態(tài)的變化和作為主體的生產(chǎn)者本身的變化。馬克思指出“每一個(gè)主體都是交換者”，[40]“個(gè)人只有作為交換價(jià)值的生產(chǎn)者才能存在”。[41]在馬克思看來(lái)，“如果個(gè)人所生產(chǎn)的是自己的直接的生存資料，……那么他的生產(chǎn)就不具有社會(huì)性質(zhì)，他的勞動(dòng)就不是社會(huì)勞動(dòng)?！盵42]作為社會(huì)生產(chǎn)主體的人是“社會(huì)人”，其生產(chǎn)具有社會(huì)性，它本身是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)細(xì)胞，一個(gè)獨(dú)立核算的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本單位。馬克思以羅馬法規(guī)定奴隸不能成為交換的主體，以說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“羅馬法規(guī)定奴隸是不能通過(guò)交換為自己取得任何東西的人，這是有道理的”。[43]

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思稱其學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是“單個(gè)人”。在私有制社會(huì)里，這種“單個(gè)人”是經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的不同利益的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的主體，這些經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的主體從事著不同的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，承擔(dān)了社會(huì)的不同工作，這也就是社會(huì)的不同分工。馬克思談到的社會(huì)分工就是指經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位、經(jīng)濟(jì)主體之間的分工。在《資本論》手稿中，馬克思明確指出他所說(shuō)的分工不是企業(yè)內(nèi)部的分工，“我們這里所指的分工，是整個(gè)社會(huì)內(nèi)部的自發(fā)的和自由的分工，是表現(xiàn)為交換價(jià)值生產(chǎn)的分工而不是工廠內(nèi)部的分工?！盵44]在馬克思看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)是不同利益主體——不同的經(jīng)濟(jì)單位存在的基礎(chǔ)和前提，所以，分工和私有制說(shuō)的是同一件事，“分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。”[45]

根據(jù)以上考察，我們可以清楚地看到，雖然馬克思在多重意義上使用人的概念，盡管馬克思在不同意義上使用主體的概念，但是，在馬克思學(xué)說(shuō)中有一個(gè)在特定意義上使用的人的概念，這就是作為馬克思學(xué)說(shuō)前提和出發(fā)點(diǎn)，以及構(gòu)建其學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)的人的概念。這一作為馬克思學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)的特定的人的概念，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就是馬克思所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就是馬克思所說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“既定的”的主體，在《資本論》中就是馬克思在第一卷第一版序言中所說(shuō)“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”。四、作為馬克思學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)的人的概念的含義

根據(jù)馬克思對(duì)自己學(xué)說(shuō)前提的論述，根據(jù)馬克思學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)的人的特點(diǎn)，根據(jù)馬克思分析問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)馬克思學(xué)說(shuō)的內(nèi)在邏輯，又基于民法對(duì)主體——人的規(guī)定。筆者以為馬克思學(xué)說(shuō)中的人要與法律和社會(huì)實(shí)踐的主體結(jié)合起來(lái)理解。馬克思學(xué)說(shuō)中的人包括自然人和法人，[46]而作為馬克思學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)的人，作為馬克思學(xué)說(shuō)體系核心概念的人，應(yīng)該是從事社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)及相關(guān)活動(dòng)的主體——社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本單位。這種經(jīng)濟(jì)基本單位在工業(yè)社會(huì)主要是以企業(yè)法人為主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本組織。

在馬克思的著作中，馬克思主要分析的是生產(chǎn)單位，或生產(chǎn)主體或生產(chǎn)組織。既然作為馬克思學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，作為馬克思學(xué)說(shuō)體系核心概念的人，是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位，為什么馬克思在其著作中主要分析的是生產(chǎn)單位呢？馬克思在其著作中對(duì)此有說(shuō)明。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》中專門列出“生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的—般關(guān)系”一節(jié)，具體地論述了“生產(chǎn)與消費(fèi)”、“生產(chǎn)和分配”、“交換和流通”之間的辯證關(guān)系。馬克思指出：一般人們看到的，生產(chǎn)中社會(huì)成員占有或開發(fā)、改造自然產(chǎn)品供人類需要；分配決定個(gè)人分取這些產(chǎn)品的比例；交換給個(gè)人帶來(lái)他想用分配給他的一份去換取的那些特殊產(chǎn)品；消費(fèi)中產(chǎn)品變成享受的對(duì)象，個(gè)人占有的對(duì)象，這只是膚淺的表象。這種膚淺的表象使人們只看到了一種膚淺的聯(lián)系：生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別，全體由此結(jié)合在一起。實(shí)際的狀況是什么呢？馬克思說(shuō)：“它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)”，“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。”“每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣。”[47]馬克思認(rèn)為生產(chǎn)決定消費(fèi)、分配和交換，消費(fèi)、分配和交換可以看作是與生產(chǎn)有關(guān)的活動(dòng)。因此，馬克思在其著作中主要提到的是生產(chǎn)的主體、生產(chǎn)的單位或生產(chǎn)的組織。筆者在行文時(shí)表述社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位一詞時(shí)也以生產(chǎn)的主體、生產(chǎn)的單位或生產(chǎn)的組織替代。

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