導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義熱的社會(huì)文化根源論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】近年來(lái)在國(guó)外出現(xiàn)的“馬克思主義熱”有其深刻的認(rèn)識(shí)論根源，它是西方社會(huì)一些有識(shí)之士在認(rèn)識(shí)上覺(jué)醒的體現(xiàn)，同時(shí)也是資本主義深刻的精神文化危機(jī)的結(jié)果，更是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)識(shí)論/馬克思主義熱/危機(jī)/社會(huì)轉(zhuǎn)型

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-5194(2003)06-0090-03

人類(lèi)對(duì)于任何事物的認(rèn)識(shí)都有一個(gè)過(guò)程，而對(duì)于一些深刻的和帶有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)色彩的理論來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程則更為漫長(zhǎng)。最近幾十年西方人(尤其是非“西方馬克思主義”者)對(duì)于馬克思主義逐漸清晰進(jìn)而至于謹(jǐn)慎的認(rèn)同，就是認(rèn)識(shí)論理論的絕佳范例，同時(shí)也是資本主義深刻的精神文化危機(jī)使然。馬克思主義在西方社會(huì)重新受到一定重視和理解，是人類(lèi)社會(huì)的精神文化在經(jīng)歷反復(fù)后具有的進(jìn)步的發(fā)展的性質(zhì)的表現(xiàn)。

一、有識(shí)之士在認(rèn)識(shí)上的覺(jué)醒

在漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)史中，某種真理的獲得往往需要經(jīng)歷復(fù)雜的曲折歷程，并且還需要為此付出沉重的代價(jià)。只有在艱苦的積累下和相當(dāng)幸運(yùn)的時(shí)機(jī)中，我們才會(huì)真正體會(huì)到那些事后看來(lái)似乎十分簡(jiǎn)單的道理，才會(huì)把握日漸顯明的歷史昭示。其實(shí)不僅西方資本主義社會(huì)的學(xué)者存在著一種“認(rèn)識(shí)上的覺(jué)醒”過(guò)程，就連我們這些搞了很多年馬克思主義的人也并非真正透徹地理解了馬克思主義。當(dāng)然，要承認(rèn)這一點(diǎn)無(wú)疑需要巨大的理論勇氣，但承認(rèn)這一點(diǎn)乃是我們分析20世紀(jì)后半葉(尤其是近年來(lái))國(guó)外“馬克思主義熱”的邏輯前提和參照。鄧小平同志早就教導(dǎo)我們說(shuō)：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義?我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。”[1](P63)鄧小平同志這番話(huà)不惟富有大無(wú)畏的氣概和坦蕩的胸襟——這是一個(gè)清醒而偉大的馬克思主義者所應(yīng)具備的品質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)了他高瞻遠(yuǎn)矚的深刻洞察力。他的現(xiàn)實(shí)主義論斷給我們分析國(guó)外“馬克思主義熱”提供了理論基調(diào)，即，認(rèn)識(shí)馬克思主義是一個(gè)過(guò)程，而當(dāng)今國(guó)外“馬克思主義熱”正表明他們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)已從模糊逐漸走向清晰。

當(dāng)然，國(guó)外“馬克思主義熱”的首要原因是馬克思主義本身所具有的理論價(jià)值以及由此而來(lái)的思想魅力。從認(rèn)識(shí)上說(shuō)，文化要發(fā)展，就得先繼承，而馬克思主義的理論價(jià)值和思想魅力就在于它批判性地繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了西方數(shù)千年的文明成果，特別是德國(guó)古典哲學(xué)。在19世紀(jì)70年代，整個(gè)德國(guó)理論界都把黑格爾視為一條“死狗”，黑格爾哲學(xué)成為了哲學(xué)史上的千古絕唱，人們認(rèn)為黑格爾哲學(xué)固然美侖美奐、精致優(yōu)雅、滴水不漏，但它卻是純粹思辨的產(chǎn)物，他們認(rèn)為：“建立一個(gè)使人凄然落淚和奮然興起的永垂不朽的哲學(xué)固然很好，但是一座建立在沙土和泥漿上的紀(jì)念物又有什么用處呢?”[2](P15)但是，馬克思卻在他彪炳千古的《資本論》中表達(dá)出一個(gè)偉大思想家的理論情懷和寬闊胸襟，他說(shuō)：“我要公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值論的一章中，有些地方我甚至賣(mài)弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。”[3](P24)馬克思主義是西方乃至整個(gè)人類(lèi)文明優(yōu)秀的繼承者，自然有其無(wú)窮的思想魅力，能在理論上吸引并征服從“冷戰(zhàn)”思維中清醒過(guò)來(lái)的人。

同時(shí)，馬克思主義的理論魅力還源自其創(chuàng)始人——馬克思的個(gè)性特征和精神品質(zhì)。西方人逐漸認(rèn)識(shí)到這位充滿(mǎn)慈愛(ài)之心和悲憫情懷的偉人所具有的高尚氣節(jié)，為了使千千萬(wàn)萬(wàn)的普通人過(guò)上幸福的日子而毫不猶豫地將自己塵世中的幸福奉獻(xiàn)出來(lái)。猶如20世紀(jì)科學(xué)史上一些科學(xué)家對(duì)剛剛誕生的“相對(duì)論”那頗具傳奇色彩的認(rèn)識(shí)過(guò)程一樣，那些尚不理解相對(duì)論的科學(xué)家說(shuō)：“我們雖然不懂相對(duì)論，但我們相信愛(ài)因斯坦，因此我們相信相對(duì)論肯定是對(duì)的”。20世紀(jì)后期的世界公民們也隱隱約約有了類(lèi)似的看法，雖然他們暫時(shí)還不能完全理解馬克思主義，但馬克思偉大的人格已經(jīng)足以保證馬克思主義的正確性與可行性。哪怕他們不愿意從根本上認(rèn)同共產(chǎn)主義，但他們卻還是在終極意義上仍然認(rèn)為“共產(chǎn)主義是最好的辦法，只不過(guò)這種辦法太好了而難以為人性所接受?！盵4](P109)現(xiàn)代人已經(jīng)被馬克思的道德文章所折服。

而最能表明這種思想轉(zhuǎn)變或覺(jué)醒的當(dāng)數(shù)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、德國(guó)的文學(xué)家伯爾(HenrichB@①ll)。他在1961年這個(gè)動(dòng)蕩年代的前夜發(fā)出了頗具代表性的感想，他說(shuō)：“一部進(jìn)步史乃是一部忘恩負(fù)義史。后生者只是一味地?fù)迫『拖碛煤锰帲劣谠鵀楹锰幩冻龅拇鷥r(jià)連想也沒(méi)去想。摻和在這種忘恩負(fù)義之中的還有愚蠢、無(wú)知以及理論家、知識(shí)分子通常所具有的蔑視?！盵5](P60)伯爾所說(shuō)的忘恩負(fù)義便是直接針對(duì)我們的時(shí)代對(duì)馬克思的遺忘。關(guān)于馬克思的歷史作用，在伯爾看來(lái)，當(dāng)代西方的“忘恩負(fù)義”體現(xiàn)在人們對(duì)工人運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義這樣的詞語(yǔ)已經(jīng)不再有感激之情，但是他說(shuō)：“須知：沒(méi)有工人運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有社會(huì)主義者，沒(méi)有它們的思想家，他的名字叫卡爾·馬克思，當(dāng)今六分之五的人口依然還生活在半奴隸制的陰郁的狀態(tài)中；沒(méi)有斗爭(zhēng)，沒(méi)有起義，沒(méi)有罷工，這需要發(fā)動(dòng)，需要引導(dǎo)，資本家是連半步也不會(huì)讓的?！盵5](P60)如果沒(méi)有馬克思，我們可能還要為8小時(shí)工作制、甚至在上班時(shí)間稍微坐一下的權(quán)利而斗爭(zhēng)?；蛟S我們今天已經(jīng)在工作時(shí)數(shù)上達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，而現(xiàn)代人也已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到了馬克思的功勞。他們知道，以前的對(duì)抗態(tài)度無(wú)非是一種“愚蠢、無(wú)知”以及那些別有用心的理論家和知識(shí)分子“通常所具有的蔑視”。因此作為有識(shí)之士對(duì)馬克思主義的逐漸精當(dāng)理解的結(jié)果，并為慶?！豆伯a(chǎn)黨宣言》出版150周年，在歐美馬克思主義復(fù)興熱的影響下，來(lái)自全世界各地的數(shù)百名學(xué)者于1998年5月云集巴黎，參加國(guó)際性研討會(huì)，此后，還在世界各地采取多種形式舉行紀(jì)念活動(dòng)。在他們看來(lái)：“這本小冊(cè)子用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言論述了建立在唯物史觀之上的馬克思主義的核心主張，號(hào)召全世界的無(wú)產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來(lái)爭(zhēng)取自身的解放，撥動(dòng)了全世界億萬(wàn)人的心弦，展示了從深層震撼歷史發(fā)展的魅力?！@是一次重新認(rèn)識(shí)該書(shū)現(xiàn)代意義的機(jī)會(huì)。”[6](P153-154)同時(shí)他們更是認(rèn)為這是重新認(rèn)識(shí)和接近馬克思主義的一次良機(jī)。正如一位美國(guó)學(xué)者所說(shuō)：“過(guò)去仇恨共產(chǎn)主義的人大多已經(jīng)成熟，并且反過(guò)頭來(lái)努力為蘇聯(lián)祝福?！盵7](P212)這位學(xué)者的觀點(diǎn)代表了西方學(xué)界一種總體上的思想傾向——認(rèn)識(shí)上的覺(jué)醒。

二、對(duì)資本主義精神文化危機(jī)的反思

西方國(guó)家有識(shí)之士對(duì)馬克思主義在認(rèn)識(shí)上的覺(jué)醒是被資本主義現(xiàn)實(shí)中的深刻危機(jī)所觸發(fā)，并逐漸認(rèn)識(shí)到馬克思在批判資本主義時(shí)的深刻和睿智，進(jìn)而形成了“馬克思主義熱”。越來(lái)越多的學(xué)者不僅在馬克思主義的思想寶庫(kù)中去借貸理論成果，甚至公開(kāi)賣(mài)弄起馬克思主義的術(shù)語(yǔ)和思想，爭(zhēng)相以“馬克思主義者”進(jìn)行自我標(biāo)榜。

在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間反對(duì)馬克思主義的“喧嘩與騷動(dòng)”之后，許多反傳統(tǒng)的急先鋒從精疲力盡的“解構(gòu)”游戲中“尋根”歸來(lái)，厭惡了無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)，而逐漸認(rèn)識(shí)到當(dāng)今西方的生存境遇，體會(huì)到深深的危機(jī)感和幻滅感，精神文化上的內(nèi)在矛盾變得十分尖銳。于是人們不得不追問(wèn)：“社會(huì)秩序既缺乏作為生命力之象征性表現(xiàn)的文化，又缺乏作為動(dòng)機(jī)或聚合力量的道德因素，那么，靠什么才能夠把社會(huì)粘結(jié)為一體呢?”[8](P132)資本主義的文化矛盾與來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)的一個(gè)更為普遍的問(wèn)題相關(guān)，即，今天的社會(huì)結(jié)構(gòu)(技術(shù)—經(jīng)濟(jì)體系)同文化之間有著明顯的斷裂。前者受制于一種由效益、功能理性和生產(chǎn)組織(它強(qiáng)調(diào)秩序，把人當(dāng)作物件)之類(lèi)術(shù)語(yǔ)表達(dá)的經(jīng)濟(jì)原則。后者則趨于靡費(fèi)和混雜，深受反理性和反智情緒的影響，這種主宰性情緒將自我視為文化評(píng)價(jià)的試金石，并把自我感受當(dāng)作是衡量經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)尺度。所以說(shuō)：“事實(shí)上，正是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)體系——更精確地說(shuō)是自由市場(chǎng)——釀成了傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值體系的崩潰。”[8](P102)西方學(xué)者普遍相信，“我們正處在西方社會(huì)發(fā)展史的一座分水嶺上：我們目擊著資產(chǎn)階級(jí)觀念的終結(jié)——這些觀念對(duì)人類(lèi)行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系尤其是經(jīng)濟(jì)交換都有自己的看法，——過(guò)去的二百年中，資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)靠著這些觀念鑄成了現(xiàn)代社會(huì)?！盵8](P53)人們相信，現(xiàn)代人正佇立在一片空白荒地的邊緣，仿佛如艾略特所說(shuō)的“荒原”?，F(xiàn)代主義的衰竭，無(wú)拘束自我的令人厭倦，以及政治言論的枯燥無(wú)味，所有這一切都預(yù)示著一個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)代行將結(jié)束。

實(shí)際上這些境況早已經(jīng)被馬克思主義經(jīng)典作家精辟地論述過(guò)，馬克思的確是資本主義制度最優(yōu)秀的“醫(yī)生”或批判者。因此哪怕是資本主義社會(huì)中與極右勢(shì)力頗多瓜葛的學(xué)者也依然對(duì)馬克思推崇備至。當(dāng)海德格爾在其著名的“關(guān)于人道主義的書(shū)信”中談到“無(wú)家可歸狀態(tài)”時(shí)，他把馬克思同自己的老師胡塞爾和他的學(xué)生薩特的思想作了一種有趣的比較。海德格爾說(shuō)：“因?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦](méi)有，據(jù)我看來(lái)薩特也沒(méi)有在存在中認(rèn)識(shí)到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒(méi)有、存在主義也沒(méi)有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才可能有資格和馬克思主義交談?！盵9](P383)美國(guó)解構(gòu)主義創(chuàng)始人、“耶魯”之首的保羅·德曼在《解構(gòu)之圖》中談到文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能時(shí)責(zé)備那些害怕意識(shí)形態(tài)的人并沒(méi)有真正讀懂馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》。

許多客觀公正的、平和公允的西方思想家已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到了馬克思主義博大的胸懷、普渡眾生的品質(zhì)以及批判現(xiàn)實(shí)的勇氣。在思想、政治、生態(tài)、環(huán)境等全球性危機(jī)面前，他們不勝感慨地認(rèn)識(shí)到馬克思主義敏銳的目光和深邃的現(xiàn)實(shí)洞察力。尤其難得的是，馬克思主義給我們指出了一條走出荒蕪貧瘠與黑暗瘋狂的道路，而現(xiàn)代人(幾乎隨便什么理論家)卻過(guò)早地熄滅了希望之火，在災(zāi)難的洪流面前呆若木雞束手無(wú)策。比如處在期待中絕望與絕望中期待的海德格爾的思想便是如此，最后他干脆把一切交付給了上帝，他說(shuō)：“只還有一個(gè)上帝能救渡我們。留給我們唯一的可能是，在思想與詩(shī)歌中為上帝之出現(xiàn)準(zhǔn)備或者為在沒(méi)落中上帝之不出現(xiàn)作準(zhǔn)備；我們瞻望著不出現(xiàn)的上帝而沒(méi)落?！盵9](P1136)海德格爾這種“啟示的無(wú)望”就來(lái)源于資本主義社會(huì)深刻的危機(jī)。面對(duì)這種情況，尼采“自我釘死在十字架上”，當(dāng)他意識(shí)到整個(gè)歐洲文化正朝著幾個(gè)世紀(jì)積壓下來(lái)的磨難和緊張而劇烈地騷動(dòng)著奔向干涸盡頭走進(jìn)災(zāi)難的時(shí)候，他以這種極端的方式做出了回應(yīng)。

馬克思早在150多年前就已經(jīng)預(yù)測(cè)到了其后兩個(gè)世紀(jì)的文化走向，他說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷革命化，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵10](P254)馬克思建立起了一套行之有效的分析模式，他以冷峻的眼光來(lái)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而且直到今天這個(gè)偉大的模式仍然富有生機(jī)、充滿(mǎn)活力。因此，現(xiàn)代思潮中的許多流派都不得不大量引用和借鑒馬克思的思想，回歸到馬克思主義當(dāng)中去尋求問(wèn)題或危機(jī)的真正解決。人們漸漸意識(shí)到，“在拋棄了傳統(tǒng)宗教信仰或康德和黑格爾體系之后，在怎樣尋求某種博大的、令人安慰的和有保障的體系以統(tǒng)一他們的價(jià)值和態(tài)度……這就是整個(gè)歐洲和亞洲知識(shí)分子相信共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的一種根由。”[2](P13)同時(shí)這也是近年來(lái)國(guó)外“馬克思主義熱”的根由。正是西方精神文化的“滾滾墮落”(伊格爾頓語(yǔ))使得人們自覺(jué)不自覺(jué)地重新走向了馬克思主義。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型的啟示

當(dāng)今社會(huì)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，而這種轉(zhuǎn)型的根卻在19世紀(jì)中葉，因此人們?cè)趧?dòng)蕩的20世紀(jì)進(jìn)行了許多自以為是的思想試驗(yàn)和政治試驗(yàn)之后，終于發(fā)現(xiàn)當(dāng)年馬克思的理論是最有道理的，于是紛紛重新評(píng)價(jià)自己思想歷程的得失。這樣的觀點(diǎn)在20世紀(jì)可以直接追溯到存在主義大師薩特那里，他認(rèn)為“馬克思主義是我們時(shí)代不可超越的哲學(xué)”，這就給許多人，包括一些非馬克思主義者，指出了現(xiàn)代性反思的理論背景。

一般而言，目前的社會(huì)轉(zhuǎn)型又叫做“全球化”，但全球化的理論奠基卻比它的實(shí)際運(yùn)作早得多。全球化思想的最早提出者當(dāng)屬馬克思。美國(guó)學(xué)者阿里夫·德里克(A.Dirlik)指出：“全球化也許可以被看作是一個(gè)不可改變的過(guò)程，至少?gòu)鸟R克思恩格斯寫(xiě)作《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)間算起?！盵11](P9)從時(shí)間上來(lái)看，最寬泛意義上的全球化的上線(xiàn)可溯至哥倫布1492年發(fā)現(xiàn)“新大陸”之時(shí)，中線(xiàn)便是馬克思恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》，而下線(xiàn)(即嚴(yán)格意義上的“全球化”)當(dāng)以20世紀(jì)60-70年代又一輪高科技革命后的新國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的出現(xiàn)為標(biāo)志。具體到語(yǔ)言學(xué)的層面，便是以Globalization(全球化)一詞的誕生為標(biāo)志。但這種被人們炒作得十分熱鬧的“全球化”早在馬克思的“世界公民”觀念以及資本主義的發(fā)展必然形成“世界市場(chǎng)”等思想中予以精妙地闡述過(guò)。換句話(huà)說(shuō)，全球化不是往別處去，而是走向馬克思曾經(jīng)描述過(guò)的境界。因此，今天人們?cè)谡務(wù)撊蚧臅r(shí)候，馬克思的巨大身影是無(wú)法繞過(guò)去的。有的思想家干脆直接承認(rèn)“昨是而今非”，比如榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·?？怂咕羰吭?969年就指出，不同凡響的是，“《資本論》面世100年后，……其他作品似乎都不該再出現(xiàn)了?！盵6](P2)比利時(shí)學(xué)者歐內(nèi)斯特·曼德?tīng)栐跒椤顿Y本論》英譯本導(dǎo)言中指出：“最近十幾年來(lái)，資本主義制度如果說(shuō)發(fā)生了什么變化的話(huà)，就是變得比馬克思寫(xiě)《資本論》時(shí)更加危機(jī)四伏了?！?。隨處都有跡象表明資本主義的黃金時(shí)代已經(jīng)過(guò)去?！顿Y本論》說(shuō)明了為什么這個(gè)制度的日益尖銳化的矛盾同它的迅猛發(fā)展一樣不可避免。在這個(gè)意義上，與一般公認(rèn)的信念相反，馬克思與其說(shuō)是十九世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還不如說(shuō)是二十世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。今天的西方世界遠(yuǎn)比寫(xiě)作《資本論》時(shí)的世界更接近《資本論》中的‘純粹’模型?！盵12]這些資本主義世界的教授們也認(rèn)為，馬克思確實(shí)是一個(gè)通曉社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的人，只要資本主義繼續(xù)存在，他的作品就值得認(rèn)真拜讀。

以蘇聯(lián)東歐巨變?yōu)槔藗儚膶?duì)它的理解中重新達(dá)到了對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。而其中最激進(jìn)的理解莫過(guò)于后現(xiàn)代主義的巨匠詹明信(F.Jameson)，他認(rèn)為，對(duì)于共產(chǎn)主義，需要確證的是，最近的發(fā)展應(yīng)該說(shuō)是它的成功而不是它的失敗，至少?gòu)默F(xiàn)代化的角度看是這樣的。換言之，蘇聯(lián)的解體不能說(shuō)是共產(chǎn)主義的失敗，而應(yīng)歸結(jié)為共產(chǎn)主義的勝利。詹明信認(rèn)為，斯大林以巨大的代價(jià)實(shí)現(xiàn)了蘇聯(lián)的現(xiàn)代化，使蘇聯(lián)從一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家變?yōu)橐粋€(gè)具有高識(shí)字率和高科技的工業(yè)國(guó)家。無(wú)論從社會(huì)方面看還是從經(jīng)濟(jì)方面看，斯大林主義都成功地實(shí)現(xiàn)了其歷史使命，事后假設(shè)這一切是否可以用更加規(guī)范、更加漸進(jìn)的方式予以實(shí)現(xiàn)是沒(méi)有意義的。對(duì)于體制的崩潰更需要從其成功中而不是從其所潛藏的缺陷中去尋找原因。在詹明信看來(lái)，因?yàn)轳R克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué)，既然資本主義還健在，那么談?wù)擇R克思主義的終結(jié)或過(guò)時(shí)之類(lèi)的話(huà)顯然是不合邏輯的、荒謬的或者說(shuō)是淺薄的。只要我們還生活在這樣的文化形態(tài)和社會(huì)形態(tài)中，真正的馬克思主義就不存在過(guò)時(shí)的問(wèn)題。即便人們并不總是能真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義的偉大，但也不得不承認(rèn)馬克思主義作為資本主義批判者和顛覆者的絕對(duì)地位。

美國(guó)德州大學(xué)哲學(xué)教授凱爾納(D.Kellner)相信，一種開(kāi)放的、非教條的和更加質(zhì)樸的批判性馬克思主義依然存在，它將繼續(xù)為現(xiàn)時(shí)代的批判理論和激進(jìn)政治學(xué)提供理論源泉和政治資源。他說(shuō)：“只要我們還生活在資本主義社會(huì)，那么馬克思主義將仍然是合乎時(shí)宜的?！?1世紀(jì)的馬克思主義將有助于促進(jìn)民主、自由、正義和平等，并能夠同僅僅促進(jìn)富豪權(quán)貴利益的保守思想相抗衡。只要巨大的階級(jí)不平等、人類(lèi)痛苦和壓迫還存在，就有必要存在馬克思主義這樣的批判理論和它的社會(huì)變革思想?！盵6](P35)而且這種不平等以及痛苦和壓迫只要還存在一天，那么馬克思主義就將屹立在思想世界和現(xiàn)實(shí)世界之中，這就是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們向馬克思主義復(fù)歸的邏輯線(xiàn)索。

西方學(xué)者在反思此前對(duì)馬克思主義的誤解時(shí)承認(rèn)“只有馬克思主義的最極端的思想上的敵人或無(wú)知的假知識(shí)分子才可能會(huì)真的認(rèn)為馬克思主義理論已經(jīng)過(guò)時(shí)。”[6](P30)當(dāng)然，在這個(gè)世界上，“最極端的思想的敵人”已經(jīng)越來(lái)越少，并且大多數(shù)已逐漸成熟，但是“無(wú)知的假知識(shí)分子”總是有的。因此，我們對(duì)于“馬克思主義熱”切不可盲目樂(lè)觀，歸根結(jié)底它只是一些有識(shí)之士在一定程度上的思想覺(jué)醒，更多的則是某種“無(wú)家可歸”的無(wú)奈。

總而言之，近年來(lái)在國(guó)外出現(xiàn)的“馬克思主義熱”恰好印證了馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》“導(dǎo)言”中所說(shuō)的那段名言：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵10](P10)在今天，馬克思主義已經(jīng)能夠在越來(lái)越大的程度上滿(mǎn)足這個(gè)世界的需要，所以，馬克思主義才會(huì)在“冷戰(zhàn)”之后逐漸地“熱”起來(lái)，并且會(huì)不斷地“熱”下去。

收稿日期：2003-08-20

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