導(dǎo)語：馬克思第二研究時期的人類學(xué)研究|馬克思《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》研究札記一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》是從屬于他的《資本論》研究的。他把各種所有制作歷史排列的原因是勞動者和勞動資料相互聯(lián)系的不同方式的形成是一個歷史過程，而兩者關(guān)系則是考察所有制形態(tài)的內(nèi)容。馬克思的分析是以公有制和私有制相互消長的關(guān)系、所有制和公社（或社會）的相互關(guān)系為雙層線索進行的。正是這一階段研究中，馬克思注意了非經(jīng)濟的社會關(guān)系，因而，他晚年轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究。

【正文】

馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》是他的《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》的重要內(nèi)容。我們知道馬克思研究有三個階段即哲學(xué)研究時期、經(jīng)濟學(xué)研究時期和人類學(xué)研究時期。在第一個時期，他的重點是發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律、確立他的基本哲學(xué)思想，對人類學(xué)的研究基本沒有涉及，而在社會形態(tài)的演進上其重點是封建社會和資本主義社會之間的區(qū)別；在第二個時期，他在發(fā)現(xiàn)資本主義社會的本質(zhì)、矛盾及發(fā)展趨勢都深藏于經(jīng)濟的事實的基礎(chǔ)上，重點從事的是政治經(jīng)濟學(xué)的研究，但為了考察勞動者和他的勞動資料的分離過程，考察資本主義所有制的歷史起源，就必須追根溯源地探討所有制的演進過程，這就必然地涉及到對人類學(xué)的專門的研究。《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》就是這一研究的產(chǎn)物。這一著作是馬克思這一時期的主要的人類學(xué)研究成果，是理解馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中關(guān)于社會形態(tài)演進的觀點的關(guān)鍵，也是馬克思晚年人類學(xué)研究轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)。本文在重點研究馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》的基礎(chǔ)上，對這種轉(zhuǎn)向的原因也略作分析。

一、馬克思人類學(xué)研究的從屬性

馬克思這時的人類學(xué)研究是從屬于他對資本主義所有制的研究的，所以他的重點還不是資本主義前的社會形態(tài)，而是所有制形式，首先考察的是勞動者和他的勞動資料的分離過程。馬克思一開始就指出：“如果說雇傭勞動的前提和資本的歷史條件之一，是自由勞動以及這種自由勞動同貨幣相交換，……；那么，另一個前提就是自由勞動同實現(xiàn)自由勞動的客觀條件相分離，即同勞動資料和勞動材料相分離。可見，首要的是，勞動者同他的天然的實驗場即土地相脫離，從而自由的小土地所有制解體，以及以東方公社為基礎(chǔ)的公共土地所有制解體?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），470～471頁。）在這里馬克思要考察的是資本主義經(jīng)濟形成的歷史條件，而它的第一個前提是“自由勞動同貨幣相交換”，即勞動力的商品化過程是馬克思要考察的一個方面，因為勞動力的商品化是剩余價值形成的基礎(chǔ)；而另一個歷史前提則是自由勞動和實現(xiàn)它的客觀條件的分離，它即是勞動力商品化歷史形成的另一個方面，而它的實質(zhì)在馬克思看來是所有制形式的演進過程，這種演進過程的結(jié)果就是資本主義所有制的形成。因此，馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》是從屬于他的《資本論》的研究的。

為這一研究目的所決定，馬克思重點考察的是勞動者和他的勞動資料分離的歷史過程，而這一分離的起點是：“小規(guī)模的自由土地所有制和以東方公社為基礎(chǔ)的土地所有制的解體”。在這里研究的目的成為決定研究分離的起點的內(nèi)在規(guī)定；因為，小規(guī)模的自由土地所有制和以東方公社為基礎(chǔ)的土地所有制是兩個不同歷史階段的所有制，從歷史階段上看，前者事實上是后者的產(chǎn)物之一，但對于勞動者和勞動資料的分離來說，兩者都是這種分離的起點。勞動者和勞動資料的分離的過程，從一方面看，也就是形成勞動力商品化的歷史前提的歷史進程。這一分離過程與它的起點相一致，也有兩種形式：一是從“公有財產(chǎn)所有者之間的關(guān)系”中發(fā)生分離，二是從“獨立的財產(chǎn)所有者”中發(fā)生的分離；無產(chǎn)階級則是這一分離過程的最終歷史結(jié)果。從另一方面看，勞動者和勞動資料的分離過程的研究實質(zhì)上也是對所有制發(fā)展的研究。一種是亞細亞的形式，勞動者和他的勞動條件的這種統(tǒng)一被稱為“原始統(tǒng)一”；一種是“獨立的財產(chǎn)所有者”所體現(xiàn)的統(tǒng)一，它本身也是原始統(tǒng)一解體的產(chǎn)物。這兩種統(tǒng)一之所以放在一起考察，是因為它們都是勞動者和他勞動的客觀條件分離的起點，由于在這兩種所有制形態(tài)中，勞動者是與勞動資料自然統(tǒng)一在一起，因此，勞動者“有一種獨立于勞動之外的物質(zhì)生存基礎(chǔ)”，這樣勞動者不僅是作為勞動者，而首先是作為所有者或社會成員（共同占有者）的資格彼此發(fā)生關(guān)系。小規(guī)模的自由土地所有制和以東方公社為基礎(chǔ)的土地所有制，都具有勞動者是與勞動資料自然統(tǒng)一在一起這一特點。后來馬克思在他的《剩余價值學(xué)說史》中說：“勞動者和勞動條件之間的原有統(tǒng)一（我們不談奴隸關(guān)系，因為當(dāng)時勞動者自身屬于客觀的勞動條件）有兩種主要形式：亞洲公社（原始共產(chǎn)主義）和這種或那種類型的小家庭農(nóng)業(yè)（與此相結(jié)合的是家庭工業(yè)）。這兩種形式都是幼稚的形式，都同樣不適合于把勞動發(fā)展為社會勞動，不適合于提高社會生產(chǎn)力。因此，勞動和所有權(quán)（后者應(yīng)理解為對于生產(chǎn)條件的所有權(quán)）之間的分離、破裂和對立就成為必要的了。這種破裂的極端的形式（……）就是資本的形式。原有的統(tǒng)一的恢復(fù)，只有在資本創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)上，并且只有通過工人階級和整個社會在這個創(chuàng)造過程中經(jīng)歷的革命，才有可能實現(xiàn)?！保ㄗⅲ厚R克思：《剩余價值學(xué)說史》。）勞動者和勞動條件的原有統(tǒng)一的解體到這種統(tǒng)一的恢復(fù)，被理解為人類社會的歷史運動過程，其最終結(jié)果是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。

馬克思認為，在所有者即是勞動者的這兩種形式中，“根據(jù)這個前提是從共同體出發(fā)，還是從組成公社的各個家庭出發(fā)，個人或是把其他個人看作財產(chǎn)共有者即公有財產(chǎn)的體現(xiàn)者，或是把其他個人看作同自己并存的獨立的財產(chǎn)所有者即獨立的私有者，而在這些獨立的私有者之外，原來囊括一切和包羅所有人的公共財產(chǎn)本身，則作為特殊的公有地與這些數(shù)量眾多的土地私有者一起存在”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），471頁。）。從后面馬克思的分析看，財產(chǎn)共有者的情況包括兩種形式，是指的亞細亞的和古代的（即古希臘羅馬的）形式，第二種指的是日耳曼的形式。這三種形式馬克思是把它們作為在空間上或先或后曾經(jīng)并存，但在時間上順序相進的三種土地所有制的形式來分析的。所謂它們在空間上或先或后曾經(jīng)并存，是因為這時馬克思主要是依據(jù)人類學(xué)的資料進行所有制歷史的研究，例如亞細亞的形式就是依據(jù)印度等東方民族的人類學(xué)資料，但同時又結(jié)合了古文獻的，例如古代的形式就主要是依據(jù)古文獻的資料。但馬克思認為這種情況并不影響它們的排列順序，這是因為在不同所有制的情況下，勞動者和勞動資料的分離程度呈現(xiàn)出歷史性的差別。在亞細亞的形式下占有的主體是“自然形成的共同體”，占有的對象即“勞動的主要客觀條件并不是勞動的產(chǎn)物，而是自然”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），483頁。）?！皞€人的財產(chǎn)”“本身直接就是公社財產(chǎn)”。（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），475頁。）亞細亞的形式具有原始的性質(zhì)。古代的所有制形式“是原始部落更為動蕩的歷史生活、各種遭遇以及變化的產(chǎn)物，它也要以共同體作為第一個前提”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），474頁。），“公社（在這里它已經(jīng)是歷史的產(chǎn)物……）”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），476頁。）。占有的對象則是“耕地”，“耕地表現(xiàn)為城市的領(lǐng)土”。（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），475頁。）它“存在著國家土地財產(chǎn)和私人土地財產(chǎn)相對立的形式，結(jié)果是后者以前者為媒介”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），481頁。）。在日爾曼的形式下，占有的主體“只是作為獨立單位的家庭”，“每一個單獨的家庭就是一個經(jīng)濟整體，它本身單獨地構(gòu)成一個獨立的生產(chǎn)中心（……）”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），481頁。）?！肮绫惚憩F(xiàn)為一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），480頁。），占有的對象?是“個人財產(chǎn)”。它們的相互關(guān)系是，最古老的是亞細亞的或東方的形式，其次是古代的即古希臘羅馬的形式，第三種是日爾曼的或封建的形式。這里有必要指出，在馬克思看來奴隸制關(guān)系和農(nóng)奴制依附關(guān)系在這種所有制的演化中，只處于從屬的地位，只是作為考察“活的和活動的人同他們與自然界進行物質(zhì)變換的自然無機條件之間的統(tǒng)一”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），488頁。）的一種情況進行的。

二、馬克思將各種所有制作歷史排列的原因

我們知道，馬克思在哲學(xué)研究階段，對所有制演進的研究主要是根據(jù)古文獻資料進行的，而在這時，則主要是根據(jù)對落后民族的文化人類學(xué)資料進行的（同時也結(jié)合了古文獻資料），因此這三種所有制形式作為現(xiàn)存形態(tài)來講或前或后曾經(jīng)實際上在空間上并存，但馬克思把它們看著在時間上順序相進的三種土地所有制的形式的根據(jù)是什么呢？前面已經(jīng)指出了馬克思研究的目的是勞動者和勞動資料分離過程，但作這樣排列的原因則是勞動者和勞動資料相互聯(lián)系的方式，而不同的方式的形成又是一個歷史過程，其中勞動者以怎樣的面目與勞動資料發(fā)生關(guān)系，即是以整體的形式，或者是以個體的形式，占有勞動資料；同時勞動者整體的聯(lián)系形式如何，都是考察所有制形態(tài)的內(nèi)容。勞動者整體的內(nèi)部聯(lián)系越緊密，其所有制形態(tài)就越古老。這樣馬克思的研究事實上就從經(jīng)濟學(xué)的研究進到文化人類學(xué)的研究，從對所有制的研究進到社會形態(tài)的研究，因為對勞動者本身以何種方式相互聯(lián)系實質(zhì)上也就是研究當(dāng)時的社會關(guān)系。這樣所有制形態(tài)研究就與社會形態(tài)的研究緊密聯(lián)系在一起了，因此這同時又是對資本主義前的社會形態(tài)的研究。對資本主義前社會形態(tài)的研究，成為馬克思考察的一個重要內(nèi)容。而且事實上，馬克思主義理論界對馬克思的前資本主義社會形態(tài)思想的研究，《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》一節(jié)也是主要的依據(jù)文獻。從這一點看，《資本主義以前生產(chǎn)的各種形式》的內(nèi)容又超出了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究的范圍。

馬克思對資本主義前的所有制形式的考察，在方法論上看是從一般到個別。也就是說，亞細亞的形式雖然被看著典型的形態(tài)，但他是在“例如”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），473頁。）的舉例說明的情況下分析的。在一般的意義上，馬克思認為，人類的第一種社會是“自然形成的社會”。在馬克思的用語中有“自然形成的共同體”、“自然長成的社會”、“自然形成的部落社會”或“天然社會”等，它描述的都是剛剛從自然界分化出來時的社會狀態(tài)。在這種社會中，社會共同體是所有制的前提和基礎(chǔ)，是所有制的“首要前提”。馬克思說：“部落共同體，即天然的共同體，并不是共同占有（暫時的）和共同利用土地的結(jié)果，而是其前提。”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），472頁。）這是與馬克思在這之前研究的歷史形成的社會相區(qū)別的。我們知道，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時，其中確立的一個重要觀點就是，所有制形態(tài)是區(qū)分社會形態(tài)的基礎(chǔ)和前提。而這種觀點的確立，又是馬克思研究人類歷史，也就是人類有文字記載的歷史的結(jié)果，這是因為這時馬克思基本上沒有涉及到人類的史前史。這時馬克思研究的對象主要是歷史形成的社會。（注：關(guān)于自然形成的社會和歷史形成的社會的區(qū)別，請參看我的《原始社會和社會發(fā)展的原動因》，載《哲學(xué)研究》，1989(6)；《再談原始社會和社會發(fā)展的原動因》，載《哲學(xué)研究》，1991(3)；《馬克思論自然形成的社會》，載《江海學(xué)刊》，1991(1)。）關(guān)于自然形成的社會，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中已經(jīng)提出，他們指出：“私法和私有制是從自然形成的共同體形式的解體過程中同時發(fā)展起來的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》，第1卷，70頁。）并認為，這時人們的社會生活“帶有同樣的動物性質(zhì)”，自然界是作為“不可制服的力量與人們對立的”，人們的意識是“純粹動物式的意識”。（注：《馬克思恩格斯選集》，第1卷，35頁。）但那時馬克思恩格斯主要是依據(jù)歷史學(xué)的資料進行分析的，在這里則主要是依據(jù)文化人類學(xué)的資料進行分析的。那么什么是“自然形成的社會”呢？首先從社會關(guān)系來看，“自然形成的共同體：家庭和擴大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚［而組成的部落］或部落的聯(lián)合”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），472頁。）?！白匀恍纬傻牟柯涔餐w（血緣、語言、習(xí)慣等等的共同性）”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），472頁。），家庭是這種共同體的基礎(chǔ)，而共同體又是由血緣、語言?、習(xí)慣等等的共同性聯(lián)系起來的，這里已經(jīng)提出了自然形成的社會和歷史形成的社會的區(qū)別。后來恩格斯對這種社會的血緣親屬關(guān)系的性質(zhì)作了說明：“氏族是以血緣為基礎(chǔ)的人類社會的自然形成的原始形式?！保ㄗⅲ厚R克思：《資本論》，第1卷，389頁，注50a。）其次，這種共同體又是人們占有的前提：“……，自然形成的部落共同體，（……），或者也可以說群體，是人類占有他們生活的客觀條件和占有再生產(chǎn)這種生活自身并使之物化的活動（……）的客觀條件的第一個前提”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），472頁。）。這種占有的特點是，“每一個單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），472頁。）。“部落共同體，即天然的共同體，并不是共同占有（暫時的）和利用土地的結(jié)果，而是其前提”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），472頁。）。在這里個體從屬共同體，或者說“要以他本身是共同體的天然成員為媒介”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），489頁。），并通過共同體實現(xiàn)占有。這也是與歷史形成的社會相區(qū)別的。再次，在這種社會中，人們的基本生產(chǎn)方式是“游牧”，也就是一種生產(chǎn)性的勞動。“因為我們可以設(shè)想，游牧，總而言之流動，是生存方式的最初的形式，部落不是定居在一個固定的地方，而是在哪里找到草場就在哪里放牧（……）”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），472頁。）。他認為游牧前的生產(chǎn)形式，“是非常短暫的，在任何地方也不能被認為是事物的正常狀態(tài)，甚至也不能認為是正常的原始狀態(tài)”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），492頁。）。這一觀點后來馬克思在其晚年的人類學(xué)研究中依據(jù)新的人類學(xué)材料改變了，認為采集獵狩經(jīng)濟才是人類生存方式的最初形式。最后，自然形成的社會的財產(chǎn)具有特殊性。所有制的對象是一定的財產(chǎn)，主要指的是一定的生產(chǎn)資料，而在自然形成的社會中，這種財產(chǎn)又有它的特殊性。在一般的社會中，所有制的對象總是人類勞動的產(chǎn)物，在人類面前是作為即成的人類勞動的結(jié)晶出現(xiàn)，而這種即成的人類勞動的結(jié)晶又構(gòu)成生產(chǎn)力的實在的內(nèi)容，所以馬克思指出，生產(chǎn)力表現(xiàn)的是人類在歷史中的聯(lián)系，也就是不同時代的人類在勞動的歷史形態(tài)上的聯(lián)系。自然形成的社會則不同，所有制的對象具有特殊性。馬克思說：“財產(chǎn)（即單個的人把勞動和再生產(chǎn)的自然條件看作屬于他的條件，看作客觀的條?件，看作他在無機自然界發(fā)現(xiàn)的他的主體的軀體）……?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），473頁。）“這些前提本身并不是勞動的產(chǎn)物，而是表現(xiàn)為勞動的自然的或神授的前提?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），472頁。）

這是馬克思對史前社會的一般看法，而亞細亞的所有制形態(tài)，即存在綜合單位的高級所有者，則是上述形態(tài)的一種“情形”，馬克思認為“跟這種形式完全不矛盾”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），473頁。）。也就是說，自然形成的社會和亞細亞的所有制形態(tài)是作為一般和個別的關(guān)系來對待的，前者是在后者抽象的基礎(chǔ)上形成的。在亞細亞的情況下，公社有著作為其整體代表的“小公社”之上的專制君主，其部落的團結(jié)一致則由部落的家長或者由各個家長結(jié)為聯(lián)盟。所以，亞細亞的社會形態(tài)是第一種社會形態(tài)的例證。

在對三種所有制形式的比較研究中，馬克思認為，亞細亞所有制又是更古老的所有制形式：“這種共同體的成員彼此間雖然可能有形式上的差異，但作為共同體的成員，他們都是所有者。所以，這種所有制的原始形式本身就是直接的公有制（東方形式，這種形式在斯拉夫人那里有所變形；直到發(fā)展成對立物，但在古代的和日爾曼的所有制中仍然是隱蔽的——盡管是對立的——基礎(chǔ)）。”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），498頁。）并認為在這種所有制同現(xiàn)代社會之間存在著“整整一系列的經(jīng)濟制度”，而“這些社會形態(tài)的基礎(chǔ)”是“一種公社所有制”。（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（下），412頁。）第一次把亞細亞共同體看作“原始共產(chǎn)主義”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（下），412頁；又見《馬克思恩格斯全集》，第26卷Ⅲ，465～466頁。）。1859年馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中說：“仔細研究一下亞細亞的，尤其是印度的公社所有制形式，就會得到證明，從原始的公社所有制的不同形式中，怎樣產(chǎn)生出它的解體的各種形式?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第13卷，22頁，注1。）當(dāng)然從前面的分析可以看出，這里的“解體的各種形式”不是指的奴隸所有制和農(nóng)奴所有制，不像某些教科書所解釋的那樣，而是指的古代的和日爾曼的所有制形式即勞動者本身以何種形式占有勞動的客觀條件，雖然按照馬克思在這里的觀點，奴隸制和農(nóng)奴制是原始的公有制的“必然的和當(dāng)然的結(jié)果”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），496頁。）。

第二種所有制形式則已經(jīng)是“原始部落更為動蕩的歷史生活、各種遭遇以及變化的產(chǎn)物”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），474頁。）了。它以城市為中心，“耕地為城市的領(lǐng)土”。公社首先是按軍事方式組織起來的，以保護自身的生存和財產(chǎn)，“這是公社以所有者的資格而存在的一個前提”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），475頁。）。在第一種形式下，個人只是占有者，但在第二種形式下，公有財產(chǎn)和私有財產(chǎn)則分開了?！斑@種社會的基礎(chǔ)在于它的成員由從事勞動的土地所有者即小塊土地所有者所構(gòu)成的?！边@是一方面，而它們之所以能成為這樣的小私有者，又是由于他們作為這個社會的成員，社會和國家是他們對外的聯(lián)盟和代表。軍事組織、國家、社會是個人成為那種個人的前提。在這種社會中“純粹自然形成的部落性質(zhì)由于歷史的運動、遷徙”所破壞。（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），475頁。）公社“在這里它已經(jīng)是歷史的產(chǎn)物，因而不僅在事實上，而且在人們的意識里都是一個產(chǎn)生出來的東西”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），476頁。）。在馬克思看來，以第一種所有制為基礎(chǔ)的社會和以第二種所有制為基礎(chǔ)的社會的區(qū)別在于，前一種社會直接與自然界相聯(lián)系，在第二種社會中社會已經(jīng)具有歷史的性質(zhì)，是“歷史的產(chǎn)物”。在這里具有了歷史運動生成的性質(zhì)。

第三種所有制形式是日爾曼形式?！爸惺兰o（日爾曼時代）從鄉(xiāng)村這個歷史的舞臺出發(fā)的，然后，它的進一步發(fā)展是在城市和鄉(xiāng)村的對立中進行的；……?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），480頁。）從亞細亞的以土地（鄉(xiāng)村）為基礎(chǔ)到古代或古希臘羅馬的以城市為基礎(chǔ)，再到日爾曼的以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，人們的生存基礎(chǔ)發(fā)生了一個循環(huán)。“雖然他們的自在的統(tǒng)一體體現(xiàn)在他們的家世淵源、語言、共同的過去和歷史等等當(dāng)中?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），480頁。）但由于各個家庭為遙遠的路程所隔離，“因此，公社便表現(xiàn)為一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體，表現(xiàn)為以土地所有者為獨立主體的一種統(tǒng)一，而不是表現(xiàn)為統(tǒng)一體”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），480頁。）。在這里公有制事實上已經(jīng)解體，這是因為共同體作為占有的主體的情況已經(jīng)不存在，社會已經(jīng)分解為以家庭為單位。這是在社會關(guān)系上發(fā)生的變化。同時，“在日爾曼人那里，也有一種不同于個人財產(chǎn)的公有土地，公社土地和人民土地。這種公有地，是獵場、牧場、采樵地等等，……?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），480頁。）“公有地只是個人財產(chǎn)的補充，并且只有在把它當(dāng)作一個的共同物來保衛(wèi)，……，它才表現(xiàn)出是財產(chǎn)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），481頁。）在這里與前兩種所有制形式不同，“不是個人財產(chǎn)表現(xiàn)為以公社為媒介，恰好相反，是公社的存在和公社財產(chǎn)的存在表現(xiàn)為要以他物為媒介，也就是說，表現(xiàn)為獨立主體互相之間的聯(lián)系”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），481頁。）。

三、馬克思分析的雙層線索

馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中，圍繞所有制的演變有兩條主要的線索：一條是公有制和私有制相互消長的關(guān)系，一條是所有制和公社（社會）在演進中的相互關(guān)系。前一線索直接從屬于他的政治經(jīng)濟學(xué)的研究，后一線索的研究事實上超出了這一研究范圍。

1.公有制和私有制相互消長的關(guān)系。馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中，公有制和私有制的相互消長的關(guān)系是他考察的一個重點。他認為在第一種所有制形態(tài)下，在亞細亞的所有制的形態(tài)中，只有公有制，只有私人占有；在古代的所有制的情況下，公有財產(chǎn)和私有財產(chǎn)相并立，私有財產(chǎn)以公有財產(chǎn)為媒介而存在；在日爾曼的形式下，私有財產(chǎn)是基礎(chǔ)，公有財產(chǎn)是私有財產(chǎn)的補充。這里出現(xiàn)的就是馬克思所說的“自由的小土地所有制”。而商品交換的發(fā)展“一方面導(dǎo)致勞動對其生存條件的所有權(quán)關(guān)系的解體，另一方面又導(dǎo)致把勞動本身列入客觀生產(chǎn)條件［的關(guān)系的解體］”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），513頁。）。這就是資本主義的私有制了。

2.所有制和公社（或社會）的相互關(guān)系。與這種公有制和私有制相互消長的關(guān)系相適應(yīng)，是占有主體即公社（社會）的演化過程。所有制和公社（社會）的相互關(guān)系是他考察的又一條線索。馬克思這里的考察既是共同體解體的歷史過程，同時又是資本主義社會中所謂“自主的個人”出現(xiàn)的歷史前提：“人的孤立化，只是歷史過程的結(jié)果。最初人表現(xiàn)為種屬群、部落體、群居動物——雖然決不是政治意義上的政治動物。交換本身就是造成這種孤立化的一種主要手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），479頁。）這里，也指出了“被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），18頁。）的研究方法是錯誤的。

通過這兩層線索，馬克思勾畫了一條勞動者與他的生產(chǎn)條件的分離過程即土地的私有制從公有制中分離出來的過程。同時這又是所有者主體的演化的過程，勞動者集體以整體的何種形式，或者以獨立的個體（以家庭為單位）出現(xiàn)，也就是社會（公社）在所有制中具有何種地位，對所有制的歷史發(fā)展具有重大的意義；而這同時又是社會形態(tài)的演進過程。

四、馬克思中期的人類學(xué)研究轉(zhuǎn)向晚年的人類學(xué)研究的原因

馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中對前資本主義社會形態(tài)和所有制的研究，是他哲學(xué)研究時期和人類學(xué)研究時期的中間階段，是他晚年轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究的基礎(chǔ)。我們知道馬克思晚年走向人類學(xué)，一個重要的原因就是建立能夠分析東方社會和史前社會的理論，而這種理論研究已經(jīng)超出了他對政治經(jīng)濟學(xué)研究的需要；《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》雖然在總體上是從屬于他的經(jīng)濟學(xué)研究的，但在這時他的研究范圍由于理論本身的邏輯，已經(jīng)進到社會形態(tài)的歷史演進的方向。馬克思開始認識到“猴體”畢竟與“人體”有著重大的區(qū)別。

正是在這個階段的研究，使他注意到了非經(jīng)濟的社會關(guān)系，特別是公社（社會）在所有制形態(tài)演變中的作用，以及前資本主義社會形態(tài)在發(fā)展規(guī)律方面的特殊性。這一點也是理解馬克思在《資本論》第二版跋中稱之為對“我的實際方法描述得這樣恰當(dāng)”的評論文章的意義的關(guān)鍵。這篇文章指出：“有人會說，經(jīng)濟生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認的正是這一點。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見，恰恰相反，每個歷史時期都有它自己的規(guī)律?！保ㄗⅲ厚R克思：《資本論》，第1卷，23頁。）馬克思也指出這就是自己的辯證方法。

前資本主義的經(jīng)濟形式是自然經(jīng)濟形式，非經(jīng)濟的社會關(guān)系具有基礎(chǔ)的意義。馬克思說：“……它們或者以個人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)，或者以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)。它們存在的條件是：勞動生產(chǎn)力處于低級發(fā)展階段，與此相適應(yīng)，人們在物質(zhì)生活生產(chǎn)過程內(nèi)部的關(guān)系，即他們彼此之間以及他們同自然的關(guān)系是很狹隘的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第23卷，96頁。）在這里，前資本主義社會關(guān)系的基礎(chǔ)：一是自然血緣關(guān)系，二是統(tǒng)治和服從的關(guān)系，人們在生產(chǎn)內(nèi)部的關(guān)系則是與此相適應(yīng)的。在前資本主義社會，雖然已有歷史的聯(lián)系，但自然聯(lián)系占優(yōu)勢。馬克思說：“在土地所有制處于支配地位的一切社會形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢。”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），45頁。）這是馬克思說的三大社會形態(tài)理論中第一大社會形態(tài)具有的總的特點。

馬克思認為，在自然形成的社會中，公社、家庭等等對所有制的演變具有基礎(chǔ)的作用；公社、家庭又是以血緣關(guān)系等等為聯(lián)結(jié)紐帶。在古代的形態(tài)中，血緣關(guān)系等等的發(fā)展雖然發(fā)生了歷史性的變化，但仍然具有基礎(chǔ)的意義；統(tǒng)治和服從的關(guān)系也對所有制形態(tài)的演變發(fā)展起著重大的影響。這種主要依據(jù)人類學(xué)的資料對前資本主義社會形態(tài)的研究，無疑深化了哲學(xué)研究時期依據(jù)古文獻（歷史學(xué)資料）對前資本主義社會形態(tài)的研究，也為他晚年轉(zhuǎn)向人類學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。馬克思晚年的人類學(xué)轉(zhuǎn)向決不是沒有基礎(chǔ)的，經(jīng)濟學(xué)時期的人類學(xué)研究，尤其是體現(xiàn)在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中的研究成果，對這種轉(zhuǎn)向具有決定的意義。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）