導(dǎo)語(yǔ)：馬克思和恩格斯的公平觀一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【正文】

隨著我國(guó)由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，分配領(lǐng)域中的公平問(wèn)題越來(lái)越引起人們的關(guān)注。從當(dāng)前學(xué)術(shù)界有關(guān)公平問(wèn)題的討論可以看出，人們對(duì)這一問(wèn)題的討論還只是初步的，還有很多深層的理論問(wèn)題需要澄清。本文試圖根據(jù)馬克思和恩格斯的有關(guān)論述，對(duì)他們?cè)谶@一問(wèn)題上的看法作一較為全面的闡述。

公平是一個(gè)為人們?cè)诒姸囝I(lǐng)域中大量使用的概念，我們?cè)谶@里所要闡述的是馬克思和恩格斯有關(guān)分配領(lǐng)域中的公平的看法。對(duì)于分配領(lǐng)域中的公平問(wèn)題，馬克思和恩格斯雖未作過(guò)專門、系統(tǒng)的闡發(fā)，但在他們的論著中，涉及這一問(wèn)題的論述卻很多。

一、公平是對(duì)現(xiàn)實(shí)分配關(guān)系與他們自身利益關(guān)系的一種評(píng)價(jià)。恩格斯在談到資本主義的分配關(guān)系時(shí)說(shuō)：“按照資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，產(chǎn)品的絕大部分不是屬于生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工人。如果我們說(shuō)：這是不公平的，不應(yīng)該這樣，那末這句話同經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有什么直接的關(guān)系?！保ā恶R克思恩格斯全集》第21卷，第209頁(yè)。）由此可見(jiàn)，公平只是一種價(jià)值判斷。分配關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)重要組成部分，是一種由現(xiàn)存生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的、客觀存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。分配關(guān)系本身并不存在公平與否的問(wèn)題。當(dāng)人們說(shuō)某種分配關(guān)系公平時(shí)，其所說(shuō)的公平說(shuō)到底是指這種關(guān)系滿足了他們的利益；反之，則是指這種關(guān)系損害了他們的利益。

二、任何評(píng)價(jià)都要以某一尺度為依據(jù)，公平也是如此。在馬克思和恩格斯看來(lái)，盡管公平在不同的歷史時(shí)期或在同一時(shí)期的不同社會(huì)集團(tuán)那里往往具有不同的內(nèi)容，但無(wú)論哪種公平都是以某種尺度為依據(jù)的。在談到資本主義社會(huì)中勞動(dòng)力的買賣時(shí)，馬克思說(shuō)：“這種情況對(duì)買者是一種特別的幸運(yùn)，對(duì)賣者也絕不是不公平的。”（《資本論》第1卷，第219頁(yè)。）因?yàn)橘Y本家是“按照商品交換的各個(gè)永恒規(guī)律行事的”（同上）。這就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)的商品交換中，公平的尺度是等價(jià)交換原則，符合這一原則的交換就是公平的，否則就是不公平的。在談到未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的分配時(shí)，馬克思說(shuō)過(guò)這樣一段話：“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成比例的；平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第304頁(yè)）這段話雖然講的是“平等”問(wèn)題而不是“公平”問(wèn)題，但這里所講的“平等”無(wú)疑也包括“公平”的含義。這表明，在馬克思看來(lái)，在未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，分配中的公平也是以某一尺度即以“勞動(dòng)”為依據(jù)的。符合“按勞”這一尺度的分配就是公平的，否則就是不公平的。

三、不同社會(huì)集團(tuán)對(duì)公平持有不同的看法。馬克思和恩格斯認(rèn)為，自原始社會(huì)解體后出現(xiàn)了在分配關(guān)系中處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)，而同一分配關(guān)系又往往為不同的社會(huì)集團(tuán)帶來(lái)不同的利益，因此，不同的社會(huì)集團(tuán)總是從自身利益出發(fā)提出各自的公平主張。由于每一社會(huì)集團(tuán)都是以自己的公平尺度去衡量現(xiàn)存的分配關(guān)系，因而，對(duì)于同一分配關(guān)系，一些人認(rèn)為是公平的，另一些人則認(rèn)為是不公平的。在談到資本主義分配關(guān)系時(shí)馬克思說(shuō)：“什么是‘公平的’分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎？……難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎？”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第302頁(yè)）他還指出，即使實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的按勞分配以后，也不能說(shuō)就實(shí)現(xiàn)了能為人人認(rèn)可的公平。因?yàn)榘磩诜峙涫且浴皠趧?dòng)”來(lái)計(jì)量的，“但是，一個(gè)人在體力或智力上勝過(guò)另一個(gè)人，因此在同一時(shí)間內(nèi)提供較多的勞動(dòng)，或者能夠勞動(dòng)較長(zhǎng)的時(shí)間……勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來(lái)講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第304—305頁(yè)）由于人們?cè)诠絾?wèn)題上無(wú)法形成共識(shí)，公平與不公平總是互相依存，能為一切人認(rèn)可的公平是不存在的。

四、公平是法權(quán)觀念或道德觀念的最抽象的表現(xiàn)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，公平作為一種評(píng)價(jià)屬于觀念形態(tài)，它歸根到底是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與評(píng)價(jià)主體利益之間關(guān)系的反映，但公平的直接來(lái)源卻是法權(quán)觀念和道德觀念。在談到公平觀念的產(chǎn)生時(shí)，恩格斯指出：“人們往往忘記他們的法權(quán)起源于他們的經(jīng)濟(jì)生活條件，正如他們忘記了他們自己起源于動(dòng)物界一樣。隨著立法發(fā)展為復(fù)雜和廣泛的整體，出現(xiàn)了新的社會(huì)分工的必要性：一個(gè)職業(yè)法學(xué)者階層形成起來(lái)了，同時(shí)也就產(chǎn)生了法學(xué)。法學(xué)在其進(jìn)一步發(fā)展中把各民族和各時(shí)代的法權(quán)體系互相加以比較，不是把它們視為相應(yīng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，而是把它們視為本身包含有自己根據(jù)的體系。比較都是以具有某種共同點(diǎn)為前提的：這種共同點(diǎn)表現(xiàn)在法學(xué)家把這些法學(xué)體系中一切多少相同的東西統(tǒng)稱為自然法權(quán)。而衡量什么算自然法權(quán)和什么又不算自然法權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，則是法權(quán)本身最抽象的表現(xiàn)，即公平。”（《馬克思恩格斯全集》第18卷，第309—310頁(yè)）這表明，法權(quán)是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，而公平不過(guò)是法學(xué)家衡量各種法律體系中相同的東西的一種尺度，是法權(quán)本身一種更為抽象的表現(xiàn)。馬克思在批判蒲魯東的小資產(chǎn)階級(jí)公平觀時(shí)也揭示了公平直接起源于法權(quán)觀念，他說(shuō)：“蒲魯東先從與商品生產(chǎn)相適應(yīng)的法權(quán)關(guān)系中提取他的公平的理想，永恒公平的理想。”（《資本論》第1卷，第102頁(yè)）公平不僅直接來(lái)源于法權(quán)觀念，而且也直接來(lái)源于道德觀念。恩格斯說(shuō)，當(dāng)工人對(duì)資本主義分配方式不滿而說(shuō)這是不公平時(shí)，這不過(guò)是說(shuō)，“這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)同我們的道德感有矛盾”。（《馬克思恩格斯全集》第21卷，第209頁(yè)）道德也是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，從道德意義上講的公平是道德本身一種更為抽象的表現(xiàn)。既然公平直接來(lái)源于法權(quán)觀念和道德觀念，因而可以認(rèn)為，公平是評(píng)價(jià)主體從法權(quán)或道德的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)分配關(guān)系作出的一種評(píng)價(jià)。

五、公平是對(duì)現(xiàn)存分配關(guān)系的保守方面或革命方面的神圣化。馬克思和恩格斯認(rèn)為，公平對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有維護(hù)或破壞的作用。前面表明，不同社會(huì)集團(tuán)所說(shuō)的公平尺度總是各不相同的。然而，由于公平概念本身具有將同一尺度應(yīng)用于每一個(gè)人的含義，因此，盡管一種分配關(guān)系實(shí)際上只是對(duì)某一社會(huì)集團(tuán)有利，但它卻往往被這一集團(tuán)說(shuō)成對(duì)其他社會(huì)集團(tuán)也是公平的。于是就形成了這樣一種情況，盡管各社會(huì)集團(tuán)對(duì)公平的理解各不相同，但無(wú)論哪個(gè)集團(tuán)都把公平作為爭(zhēng)取或維護(hù)自身利益的口號(hào)。如此說(shuō)來(lái)，當(dāng)一種分配關(guān)系已不再適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，仍說(shuō)它是公平的，實(shí)際上是在將其保守方面加以神圣化；反之，當(dāng)一種分配關(guān)系還適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)說(shuō)它是公平的，實(shí)際上是在將其革命方面加以神圣化。對(duì)此恩格斯有一段精辟的論述：“在法學(xué)家和盲目相信他們的人們眼中，法權(quán)的發(fā)展只在于力求使獲得法律表現(xiàn)的人類生活條件愈益接近于公平理想，即接近于永恒公平。而這個(gè)公平卻始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系在其保守方面或在其革命方面的觀念化、神圣化的表現(xiàn)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第18卷，第310頁(yè)）

六、所謂永恒的公平是不存在的。既然公平是不同社會(huì)集團(tuán)對(duì)現(xiàn)實(shí)分配關(guān)系與自身利益關(guān)系的一種評(píng)價(jià)，那么隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化以及由此而導(dǎo)致的社會(huì)集團(tuán)的變化，公平的內(nèi)容也必然要發(fā)生相應(yīng)的變化。對(duì)此，恩格斯指出：“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者的公平則要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說(shuō)它不公平。在普魯士的容克看來(lái)，甚至可憐的行政區(qū)域條例也是對(duì)永恒公平的破壞。所以，關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異，這種東西正如米爾柏格正確說(shuō)過(guò)的那樣，‘一個(gè)人有一個(gè)理解’?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，第212頁(yè)）

七、資產(chǎn)階級(jí)的公平觀是建立在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，它把等價(jià)交換視為公平的尺度。恩格斯在談到資產(chǎn)階級(jí)平等觀產(chǎn)生的時(shí)候指出：“當(dāng)社會(huì)日益成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的時(shí)候，國(guó)家制度仍然是封建的。大規(guī)模的貿(mào)易，特別是國(guó)際貿(mào)易，尤其是世界貿(mào)易，要求有自由的、在行動(dòng)上不受限制的商品所有者，他們作為商品所有者是有平等權(quán)利的，他們根據(jù)對(duì)他們所有人來(lái)說(shuō)都平等的（至少在當(dāng)?shù)厥瞧降鹊模?quán)利進(jìn)行交換。”（同上書，第446頁(yè)）這表明，資產(chǎn)階級(jí)的平等觀實(shí)際上也就是商品所有者的平等觀，這種平等觀是與封建社會(huì)的平等觀相對(duì)立的，是在反對(duì)各種封建特權(quán)的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的。為什么資產(chǎn)階級(jí)的平等觀也就是商品所有者的平等觀呢？這是因?yàn)椋皠趧?dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)類型，因而同時(shí)具有歷史的特征”。（《資本論》第1卷，第98頁(yè)）在資本主義社會(huì)中，一切人類勞動(dòng)由于而且只是由于都是一般人類勞動(dòng)而具有的等同性和同等意義，商品形式成為勞動(dòng)產(chǎn)品的一般形式，從而人們彼此作為商品所有者的關(guān)系成為占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系。對(duì)此，馬克思一針見(jiàn)血地指出：“平等！因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐匪姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物?！保ㄍ蠒?，第199頁(yè)）既然人們彼此作為商品所有者的關(guān)系成為資本主義的占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系，那等價(jià)交換這一商品交換的基本原則自然也就成了資產(chǎn)階級(jí)公平觀的尺度。把等價(jià)交換原則視為資產(chǎn)階級(jí)的公平原則是馬克思的一貫思想。他甚至認(rèn)為，在未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行的按勞分配中，“平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，雖然原則和實(shí)踐在這里已不再互相矛盾”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第304頁(yè)）因?yàn)椤斑@里通行的是商品等價(jià)物的交換中通行的同一原則，即一種形式的一定量勞動(dòng)同另一種形式的同量勞動(dòng)相交換”（同上）。公務(wù)員之家版權(quán)所有

八、在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平觀又是什么呢？對(duì)此，馬克思和恩格斯的回答十分明確，這就是消滅階級(jí)。恩格斯指出，資產(chǎn)階級(jí)自出現(xiàn)時(shí)起，就由它的影子即無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可避免地一直伴隨著。同樣地，資產(chǎn)階級(jí)的平等要求也由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求伴隨著。在資產(chǎn)階級(jí)提出消滅階級(jí)特權(quán)的平等要求的同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就提出了消滅階級(jí)本身的平等要求。他分析道：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)所提出的平等要求有雙重意義?；蛘咚菍?duì)明顯的社會(huì)不平等，對(duì)富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對(duì)立的自發(fā)反應(yīng)——特別是在初期，例如在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，情況就是這樣；它作為這種自發(fā)反應(yīng)，只是革命本能的表現(xiàn)，它在這里，而且僅僅在這里找到自己被提出的理由?；蛘咚菑膶?duì)資產(chǎn)階級(jí)平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的，它從這種平等要求中吸取了或多或少正當(dāng)?shù)?、可以進(jìn)一步發(fā)展的要求，成了用資本家本身的主張發(fā)動(dòng)工人起來(lái)反對(duì)資本家的鼓動(dòng)手段；在這種情況下，它是和資產(chǎn)階級(jí)平等本身共存亡的。在上述兩種情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！保ㄍ蠒?，第448頁(yè)）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求或公平要求為什么只能限于消滅階級(jí)的范圍呢？這是因?yàn)椋瑹o(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀是與資產(chǎn)階級(jí)的平等觀相對(duì)立而存在的。只要資產(chǎn)階級(jí)存在，就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平可言，一旦消滅了資產(chǎn)階級(jí)，那也就同時(shí)消滅了無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平要求決不應(yīng)超出消滅階級(jí)。

九、馬克思和恩格斯堅(jiān)決反對(duì)從公平出發(fā)、而主張從歷史發(fā)展的必然性出發(fā)去說(shuō)明和批判現(xiàn)存的資本主義制度。在他們看來(lái)，公平只是法權(quán)觀念和道德觀念的抽象表現(xiàn)，而且不同的社會(huì)集團(tuán)往往賦予它不同的內(nèi)容，因此，從抽象的公平出發(fā)是無(wú)法說(shuō)明和批判現(xiàn)存的資本主義制度的。馬克思和恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)不是基于某種公平觀的實(shí)現(xiàn)，而是基于資本主義發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思說(shuō)：“你們認(rèn)為公道和公平的東西，與問(wèn)題毫無(wú)關(guān)系。問(wèn)題就在于：一定的生產(chǎn)制度所必需的和不可避免的東西是什么？”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第76頁(yè)）他還說(shuō)：“對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)制度完全無(wú)知的人，當(dāng)然更不能理解工人為什么要否定這種制度。他們當(dāng)然不能理解，工人階級(jí)企圖實(shí)現(xiàn)的社會(huì)變革正是目前制度本身的必然的、歷史的、不可避免的產(chǎn)物。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第113頁(yè)）

十、馬克思和恩格斯堅(jiān)決反對(duì)把爭(zhēng)取分配上的公平作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的口號(hào)。他們認(rèn)為，消費(fèi)資料的任何一種分配，都只是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果，而生產(chǎn)條件的分配，則是生產(chǎn)方式本身性質(zhì)的表現(xiàn)。這也就是說(shuō)，分配關(guān)系是由所有制關(guān)系決定的，而不是相反。因此，所有制關(guān)系不改變，分配關(guān)系也就改變不了。對(duì)于資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)而言，只有消滅生產(chǎn)資料的資本家所有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，才能使自己在分配領(lǐng)域中擺脫資本家的剝削。為此，馬克思和恩格斯都堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中各種要求公平報(bào)酬的改良主義，馬克思說(shuō)：“他們應(yīng)當(dāng)屏棄‘做一天公平的工作，得一天公平的工資！’這種保守的格言，要在自己的旗幟上寫上革命的口號(hào)：‘消滅雇傭勞動(dòng)制度！’”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第97頁(yè)）

以上是對(duì)馬克思和恩格斯有關(guān)公平問(wèn)題看法的一個(gè)較為全面的闡述。我認(rèn)為，他們的看法至少對(duì)我們應(yīng)有這樣幾點(diǎn)啟示：第一，既然公平問(wèn)題對(duì)現(xiàn)存分配關(guān)系具有維護(hù)或破壞的作用，那我們對(duì)當(dāng)前人們議論的公平問(wèn)題就不能漠然處之，而應(yīng)認(rèn)真加以研究；第二，既然不同社會(huì)集團(tuán)對(duì)公平問(wèn)題往往持有不同的看法，那我們?cè)谘芯糠峙漕I(lǐng)域中的公平問(wèn)題時(shí)，就應(yīng)首先認(rèn)真考慮一下我們所講的公平代表的是哪個(gè)社會(huì)集團(tuán)的利益；第三，既然公平不能作為研究現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)公平問(wèn)題的研究不能代替對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，那我們?cè)谘芯抗絾?wèn)題的同時(shí)，還應(yīng)注重對(duì)我國(guó)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，并把后者作為前者的基礎(chǔ)。