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【關(guān)鍵詞】權(quán)力拜物教/馬克思/腐敗/監(jiān)督

【正文】

［中圖分類號(hào)］A811［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007—5801（2001）01—0046—05

一權(quán)力拜物教的實(shí)質(zhì)和根源

馬克思在研究、批判黑格爾國家學(xué)說的過程中，對(duì)權(quán)力拜物教進(jìn)行了集中的批判。在《法哲學(xué)原理》這部黑格爾最完整、最成熟的政治著作中，黑格爾以“頭足倒置”的研究方法，顛倒國家和市民社會(huì)的真實(shí)關(guān)系，認(rèn)為國家是家庭和市民社會(huì)的基礎(chǔ)，是一種合理性的表現(xiàn)，國家是精神為自己所創(chuàng)造的世界，鼓動(dòng)人們必須崇敬國家，把它視為地上的神物來加以崇拜。馬克思批判指出，國家不是凌駕于社會(huì)之上的神物，不是神圣的理念的體現(xiàn)，也不是地上的神物，黑格爾如此神化國家不過表明他對(duì)國家的崇拜，由此演化出對(duì)權(quán)力及一切有關(guān)國家事物的崇拜。黑格爾所崇拜的國家是一種什么樣的國家呢？是一種充滿著官僚政治的國家。馬克思正是在批判官僚政治中揭露了權(quán)力拜物教的黑幕。

在官僚政治的條件下，官僚對(duì)政治權(quán)力的謀取實(shí)際上是謀取經(jīng)濟(jì)利益的重要途徑，崇拜權(quán)力實(shí)則是崇拜私利。這就是權(quán)力拜物教的實(shí)質(zhì)。馬克思一針見血地指出：“就單個(gè)的官僚來說，國家的目的變成了他的個(gè)人目的，變成了他升官發(fā)財(cái)、飛黃騰達(dá)的手段?！盵1—1]權(quán)力是物質(zhì)財(cái)富的直接體現(xiàn)，個(gè)人的社會(huì)地位、財(cái)富的多少，直接取決于個(gè)人權(quán)力的大小和政治地位的高低。這樣，政治權(quán)力必然成為官僚膜拜的對(duì)象，獲取政治地位也成為官僚夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。隨之而來的便是放縱和對(duì)“市民社會(huì)”的侵害，國家權(quán)力則成為官僚恣意放縱的有效工具。馬克思說：“權(quán)威是它的知識(shí)原則，而崇拜權(quán)威則是它的思想方式?！盵1—2]崇拜權(quán)威的目的，則是獲取超額的物質(zhì)財(cái)富。

馬克思在不同的時(shí)期，還針對(duì)具體的事例淋漓盡致地揭露了權(quán)力拜物教的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)。他在主編《萊茵報(bào)》時(shí)期，在分析摩塞爾地區(qū)酒農(nóng)的貧困狀況時(shí)就已經(jīng)看到，腐敗和無能是官僚政治的普遍特征，因?yàn)榉饨ü倭挪豢赡苷嬲龘?dān)負(fù)起管理社會(huì)的責(zé)任，他們占有國家權(quán)力的真實(shí)目的，不過是無償?shù)鼐鹑∩鐣?huì)財(cái)富。后來，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，以梯也爾為例，深入剖析了在梯也爾身上所表現(xiàn)出的權(quán)力拜物教的實(shí)質(zhì)：“他在多年的政治生涯中，從來沒有辦過一件哪怕是極微小的稍有實(shí)際好處的事情。梯也爾始終不忘的，是他對(duì)財(cái)富的貪得無厭和對(duì)財(cái)富生產(chǎn)者的憎恨。他第一次當(dāng)路易·菲力浦的內(nèi)閣首相時(shí)，窮得和約伯一樣，而到離職時(shí)已經(jīng)成了百萬富翁?！诓柖嗟臅r(shí)候，他為了使法國避免即將來臨的財(cái)政崩潰而采取的第一個(gè)措施，就是給自己規(guī)定了300萬法郎的年俸；這就是他1869年在他的巴黎選民面前當(dāng)做前景描繪出的那個(gè)‘節(jié)儉共和國’的全部內(nèi)容?！盵2]梯也爾所走的正是權(quán)力轉(zhuǎn)化為貨幣的“捷徑”。在這里，馬克思深刻而又形象地揭示了權(quán)力直通貨幣的奧秘，生動(dòng)而又具體地指明了權(quán)力拜物教的實(shí)質(zhì)。

在權(quán)力拜物教下，由于官僚關(guān)心和追逐的只是個(gè)人的私利，因此隨之而來的自然是官僚對(duì)國家應(yīng)有職責(zé)的放任。馬克思在批駁黑格爾的“國家崇拜”中，指出了黑格爾所期待的官僚的“教養(yǎng)”、“才干”在權(quán)力拜物教之下是不可能實(shí)現(xiàn)的。黑格爾認(rèn)為：“政府成員和國家官吏是中間等級(jí)的主要組成部分，全體民眾的高度智慧和法律意識(shí)就集中在這一等級(jí)中。這個(gè)等級(jí)之所以不致占有貴族的特殊地位，它的教養(yǎng)和才干之所以不致變成任性和統(tǒng)治的手段，是有賴于主權(quán)自上而下和同業(yè)公會(huì)根據(jù)自己的權(quán)利自上而下所做的種種設(shè)施?！盵1—3]對(duì)此，馬克思批駁道，黑格爾所設(shè)想的這一切只是觀念上的存在，在權(quán)力拜物教的支配下，與官僚瘋狂地攫取財(cái)富相依相伴的是他們對(duì)工作的極端不負(fù)責(zé)任，國家只是作為形式主義的東西而存在，“體現(xiàn)在官僚機(jī)構(gòu)中的‘國家形式主義’就是‘作為形式主義的國家’，而黑格爾也正是把官僚機(jī)構(gòu)當(dāng)做這種形式主義來描述的。”[1—4]“作為形式主義的國家有哪些特征呢？馬克思進(jìn)行了詳盡的描述：“國家的現(xiàn)實(shí)目的對(duì)官僚機(jī)構(gòu)來說就成了反國家的目的?！倭艡C(jī)構(gòu)認(rèn)為他自己是國家的最終目的。既然官僚機(jī)構(gòu)把自己的‘形式的’目的變成了自己的內(nèi)容，所以它就處處同‘實(shí)在的’目的相沖突。因此，它不得不把形式的東西充作內(nèi)容，而把內(nèi)容充作形式的東西。國家的任務(wù)成了例行公事，或者例行公事成了國家的任務(wù)。官僚政治是一個(gè)誰也跳不出的圈子。它的等級(jí)制是知識(shí)的等級(jí)制。上層在各種細(xì)小問題的知識(shí)方面依靠下層，下層則在有關(guān)普遍物的理解方面信賴上層，結(jié)果彼此都使對(duì)方陷入迷途?！盵1—5]這樣，國家的存在便成為官僚謀取私利的工具，這一點(diǎn)對(duì)官僚機(jī)構(gòu)來說才是實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容；同時(shí)，國家的本來目的和職能變成了形式主義的東西，在官僚等級(jí)結(jié)構(gòu)中，它只不過是一種毫無實(shí)際意義的空洞把戲。這就進(jìn)一步指明了權(quán)力拜物教的雙重特征：一方面官僚崇拜權(quán)力是他升官發(fā)財(cái)、飛黃騰達(dá)的手段；另一方面國家的本質(zhì)和目的只是一種虛幻的存在。這兩方面的特征從不同的特征集中反映了權(quán)力拜物教的本質(zhì)，膜拜權(quán)力不過是為了一己私利，真正的國家事務(wù)不過是形式主義的存在，馬克思把它稱之為只是辦公桌上的存在?！霸诠倭艡C(jī)構(gòu)中，國家利益和特殊私人目的的同一表現(xiàn)為以下”形式：國家利益成為一種同其他私人目的相對(duì)立的特殊私人目的?！盵1—6]

馬克思在揭露權(quán)力拜物教實(shí)質(zhì)的同時(shí)，也分析了它產(chǎn)生的根源。在馬克思看來，在官僚政治條件下，之所以產(chǎn)生權(quán)力拜物教，最根本的原因在于國家和社會(huì)的嚴(yán)重對(duì)立。在這種對(duì)立之中，國家政治權(quán)力演變成權(quán)力直接持有者的私人財(cái)產(chǎn)。馬克思主義國家學(xué)說認(rèn)為，社會(huì)起初用簡單分工的辦法為自己建立了一些特殊的機(jī)關(guān)，目的是為了保護(hù)全社會(huì)的共同利益。但是，隨著階級(jí)的出現(xiàn)，國家開始凌駕于社會(huì)之上，國家官吏為了追求自己的特殊利益，從社會(huì)的公仆變?yōu)樯鐣?huì)的主人。“這樣一來，國家和市民社會(huì)之間的對(duì)立就固定下來了?！盵1—7]在黑格爾看來，官吏可以通過“全權(quán)代表”進(jìn)入市民社會(huì)，以維護(hù)國家的普遍利益和法制，成為真正的“國家人”。而馬克思認(rèn)為，這些所謂的“國家人”、“全權(quán)代表”已經(jīng)異化成為特殊的閉關(guān)自守的集團(tuán)，他們自身的特殊利益與市民社會(huì)的普遍利益形成了對(duì)立和沖突。因此，“因?yàn)橛辛诉@些‘全權(quán)代表’，國家同市民社會(huì)之間的對(duì)立不僅沒有消滅，反而變成了‘法定的’、‘牢固’的對(duì)立。‘國家’這種同市民社會(huì)的本質(zhì)不相容的彼岸之物通過自己的代表來反對(duì)市民社會(huì)，從而鞏固自己的地位?！臁?、‘法庭’和‘行政機(jī)關(guān)’不是市民社會(huì)本身賴以捍衛(wèi)自己固有的普遍利益的代表，而是國家用以管理自己、反對(duì)市民社會(huì)的全權(quán)代表?！盵1—8]

國家與社會(huì)的對(duì)立，為官僚機(jī)構(gòu)及其官吏謀取私利提供了條件。在馬克思看來，無論是封建君主國還是資產(chǎn)階級(jí)共和國，都存在著國家與社會(huì)嚴(yán)重分離的狀況，國家脫離社會(huì)而存在，國家權(quán)力為部分官僚階層所把持，這就使國家與社會(huì)之間出現(xiàn)異化，國家權(quán)力不能真正反映國家的真實(shí)本質(zhì)和目的——保護(hù)公眾的利益；相反，國家權(quán)力成為官僚階層謀取私利的工具，國家公共權(quán)力變成了私有財(cái)產(chǎn)，雖然它總是披著公眾的外衣，實(shí)則在為權(quán)力的直接持有者謀取私利。馬克思說“機(jī)構(gòu)掌握了國家，掌握了社會(huì)的唯靈論實(shí)質(zhì)，這是它的所有財(cái)產(chǎn)?！盵1—9]“黑格爾從‘國家’和‘市民社會(huì)’之間、‘特殊利益’和‘自在自為的普遍物’之間的分離出發(fā)，而官僚政治的基礎(chǔ)的確就是這種分離。黑格爾從‘同業(yè)公會(huì)’的前提出發(fā)，而官僚政治的前提的確就是‘同業(yè)公會(huì)’，至少是‘公會(huì)精神’”[1—10]。馬克思的所指很明確，就是“國家”形成了自身的特殊利益，并與社會(huì)的公共利益對(duì)立，黑格爾所說的“公會(huì)精神”，實(shí)際上是官僚機(jī)構(gòu)和官吏群體對(duì)自身利益的保護(hù)。由于國家權(quán)力具備了這樣的特征，它轉(zhuǎn)化為財(cái)富便有了現(xiàn)實(shí)的可能。人們出于追求財(cái)富的目的來崇拜權(quán)力，又通過崇拜權(quán)力達(dá)到追求財(cái)富的目的。

二消除權(quán)力拜物教的途徑和條件

在深入揭露、批判權(quán)力拜物教的基礎(chǔ)上，馬克思也指明了消除權(quán)力拜物教的途徑和條件。其精神實(shí)質(zhì)概括而言，就是消除國家權(quán)力的壟斷性和神秘性，實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的民主性。

消除權(quán)力壟斷性，是消除權(quán)力拜物教的前提。權(quán)力的壟斷性主要有兩種表現(xiàn)：一是權(quán)力為少數(shù)人世襲和擁有；二是一切社會(huì)事務(wù)只能由國家權(quán)力來管理和支配。毫無疑問，這兩種表現(xiàn)均構(gòu)成了滋生權(quán)力拜物教的溫床，使權(quán)力轉(zhuǎn)化為貨幣具備了現(xiàn)實(shí)可能性。就權(quán)力壟斷性的第一種表現(xiàn)而言，馬克思針對(duì)封建世襲制指出：“他的肉體成了他的社會(huì)權(quán)利。……怪不得貴族要這樣夸耀自己的血統(tǒng)自己的家世，一句話，夸耀自己肉體的來源。這當(dāng)然是紋章學(xué)所研究的動(dòng)物的世界觀。貴族的秘密就是動(dòng)物學(xué)。”[1—11]這樣，國家權(quán)力成為私有財(cái)產(chǎn)，在超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的條件下，這種政治上的私有財(cái)產(chǎn)極易轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)上的私有財(cái)產(chǎn)。再從權(quán)力壟斷性的第二種表現(xiàn)來看，用馬克思的話來說，國家權(quán)力的全面的直接的干涉和它的直屬機(jī)關(guān)的到處入侵，會(huì)直接導(dǎo)致社會(huì)成員對(duì)國家權(quán)力的過分依賴和盲目崇拜，而權(quán)力越是受到崇拜，它就越容易恣意妄為。恩格斯在為馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》1891年單行本所寫的《導(dǎo)言》中指出：“按照哲學(xué)概念，國家是‘觀念的實(shí)現(xiàn)’，或是譯成了哲學(xué)語言的塵世的上帝王國，也就是永恒的真理和正義所借以實(shí)現(xiàn)或應(yīng)當(dāng)借以實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所。由此就產(chǎn)生了對(duì)國家以及一切同國家有關(guān)的事物的盲目崇拜。尤其是人們從小就習(xí)慣于認(rèn)為，全社會(huì)的公共事務(wù)和公共利益職能像迄今為止那樣，有國家和國家的地位優(yōu)越的官吏來處理和維護(hù)，所以這種崇拜就更容易產(chǎn)生?！盵3—1]這正是滋生權(quán)力拜物教的社會(huì)土壤。所以，馬克思畢生強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的民主性，重視社會(huì)對(duì)國家的廣泛參與，向往“通過人民自己實(shí)現(xiàn)的人民管理制”。他對(duì)巴黎公社的權(quán)力組織形式給予高度的評(píng)價(jià)，在巴黎公社，權(quán)力之所以不再成為人們崇拜的對(duì)象，官職不再成為人們夢(mèng)寐以求的肥缺，就在于公社實(shí)行了普選制，權(quán)力不再為個(gè)別人所壟斷。而且，公社制度將把靠社會(huì)供養(yǎng)而又阻礙社會(huì)發(fā)展的寄生贅瘤——“國家”迄今所吞食的一切力量歸還給社會(huì)機(jī)體。這樣，權(quán)力拜物救就失去了賴以存在的政治條件和社會(huì)基礎(chǔ)。

消除國家權(quán)力的神秘性，是消除權(quán)力拜物教的條件。以黑格爾為代表的唯心主義國家觀總是把國家權(quán)力神秘化，視國家權(quán)力如宗教神學(xué)，視官吏如祭司，權(quán)力和官吏均被蒙上神秘的面紗。由此造成國家與社會(huì)的對(duì)立，權(quán)力與民眾的隔絕，形成權(quán)力壟斷性和非公開化的局面，一方面權(quán)力為極少數(shù)人所壟斷，另一方面權(quán)力的壟斷者又披著神秘的外衣為所欲為，社會(huì)成員卻全然不知。因此，國家權(quán)力神秘化，是權(quán)力轉(zhuǎn)化為貨幣的絕妙手段，權(quán)力的壟斷者總是力圖使這種權(quán)力成為公眾無法涉足的“彼岸世界”。馬克思分析說：“官僚精神純粹是一種耶穌會(huì)的精神、神學(xué)的精神。官僚是國家的耶穌會(huì)教徒和神學(xué)家。官僚機(jī)構(gòu)是國家祭司。”“官僚機(jī)構(gòu)的普遍精神是秘密，是奧秘。保守這種秘密在官僚界內(nèi)部是靠等級(jí)制組織，對(duì)于外界則靠它那種閉關(guān)自守的公會(huì)性質(zhì)。因此，公開的國家精神及國家的意圖，對(duì)官僚機(jī)構(gòu)來說就等于出賣它的秘密?！盵1—12]顯然，保守官僚機(jī)構(gòu)的秘密是其放蕩、腐化、墮落的必備條件；而打破這種秘密，則是鏟除權(quán)力拜物教的基本前提。馬克思認(rèn)為，消除權(quán)力拜物教必須鏟除它的神秘化的政治土壤。這就要徹底消除歷史遺留下的政治錯(cuò)覺：以為行政和國家管理是神秘的“圣職”。是民眾可望不可及的“神國”，似乎這一“神國”中的官僚“祭司”可以為所欲為，民眾對(duì)其只有敬仰崇拜的義務(wù)，沒有了解知情的權(quán)利。針對(duì)于此，馬克思結(jié)合巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)提出政治公開性原則，以此打破舊政權(quán)的神秘勝。馬克思指出：“公社可不像一切舊政府那樣自詡決不會(huì)犯錯(cuò)誤。它把自己的所言所行一律公布出來，把自己的一切缺點(diǎn)都讓公眾知道?！盵3—2]“國家事務(wù)的神秘性和特殊性這一整套騙局被公社一掃而盡；公社主要是由普通工人組成……他們光明正大地進(jìn)行工作，不自以為是，不埋頭在文牘主義的辦公室里，不以承認(rèn)錯(cuò)誤為恥而勇于改正。公社一舉把所有的公職——軍事、行政、政治的職務(wù)變成真正工人的職務(wù)，使它們不再歸一個(gè)受過訓(xùn)練的特殊階層所私有?！盵3—3]公社的這種政治形式，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)解放的政治形式。在這種政治形式下，國家權(quán)力的神秘性被徹底打破，權(quán)力拜物教的污泥濁水在這里將蕩然無存。

實(shí)行廣泛的社會(huì)監(jiān)督，是消除權(quán)力拜物教的根本途徑。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思對(duì)黑格爾提出的所謂“監(jiān)督”進(jìn)行剖析和嘲諷。馬克思說，如果我們問問黑格爾，有什么東西保護(hù)市民社會(huì)免受官僚的侵犯，他就口答：官僚機(jī)構(gòu)的“等級(jí)制”。也就是說，在黑格爾看來，靠官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)部的等級(jí)制監(jiān)督，可以避免官吏濫用職權(quán)。對(duì)此，馬克思嘲諷道：“好像等級(jí)制不是濫用職權(quán)的禍根，好像官吏個(gè)人的罪過和他們因等級(jí)制所必然犯下的罪過可以相提并論。官吏只有犯下違背等級(jí)制或等級(jí)制所不需要的罪過時(shí)，才會(huì)受到等級(jí)制的懲罰，但是，如果是等級(jí)制本身通過某個(gè)官吏犯了罪過，那末它總是對(duì)這個(gè)官吏百般庇護(hù)。此外，等級(jí)制很難相信它的某些成員犯了罪。”[1—13]在這種“等級(jí)制”內(nèi)部，即使有監(jiān)督和懲罰，也不過是大害除小害，“所謂大害除小害，不過表示小害同大害相比是微不足道的罷了。”[1—14]馬克思的思想很明確，如果僅僅靠官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)部的自我監(jiān)督，是不可能避免官吏濫用職權(quán)的。要防止國家和國家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人，最有效的監(jiān)督是建立在民主制基礎(chǔ)上的監(jiān)督，即社會(huì)的監(jiān)督、公眾的監(jiān)督，馬克思稱贊巴黎公社給共和國奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)，公社之所以能夠做到以隨時(shí)可以罷免的勤務(wù)員來代替騎在人民頭上作威作福的老爺們，以真正的責(zé)任制來代替虛偽的責(zé)任制，最根本的就是“因?yàn)檫@些勤務(wù)員總是在公眾的監(jiān)督之下進(jìn)行工作的?！盵3—4]很明顯，在權(quán)力監(jiān)督問題上，馬克思與黑格爾的本質(zhì)區(qū)別不在于要不要監(jiān)督，而在于由誰監(jiān)督。黑格爾所說的“等級(jí)制”監(jiān)督，不過是官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)部的自我監(jiān)督，像他期望的責(zé)任制是一種虛假的責(zé)任制一樣，他主張的所謂“等級(jí)制”監(jiān)督也只能是一種虛假的監(jiān)督，不可能解決權(quán)力制約問題；馬克思則主張建立巴黎公社式的民主監(jiān)督制，以人民的民主權(quán)利來監(jiān)督制約國家權(quán)力，只有這樣，才能有效防止權(quán)力拜物教的滋生蔓延，從根本上解決一切舊的官僚機(jī)關(guān)都無法解決的權(quán)力失控問題。

三批判權(quán)力拜物教的意義和啟示

馬克思對(duì)權(quán)力拜物教的批判及一系列相關(guān)論述，構(gòu)成了社會(huì)主義廉政建設(shè)的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)中的腐敗問題，具有深刻的啟示和重大的指導(dǎo)意義。公務(wù)員之家版權(quán)所有

第一，馬克思對(duì)權(quán)力拜物教的批判，有助于我們鏟除腐敗的社會(huì)土壤。權(quán)力拜物教是封建官僚政治的顯著特征，封建主義傳統(tǒng)越長遠(yuǎn)，權(quán)力拜物教的影響就越頑固。我國經(jīng)歷了漫長的封建社會(huì)，而且中國封建社會(huì)的權(quán)力拜物教現(xiàn)象更典型、更嚴(yán)重，恰如著名學(xué)者王亞南先生所言：“歷史家昌言中國一部二十四史是相砍史，但從另一個(gè)視野去看，則又實(shí)是一部貪污史?！盵4]我國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的根本變更，從根本上消除了權(quán)力拜物教的社會(huì)基礎(chǔ)，但這并不意味著權(quán)力拜物教的遺毒已經(jīng)徹底肅清。我國是背著沉重的封建主義包袱進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的，封建主義的殘余影響根深蒂固，鄧小平同志曾深刻指出，舊中國留給我們的封建主義傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)比較少。而現(xiàn)實(shí)中我們分析權(quán)力腐敗現(xiàn)象時(shí)，卻往往忽略封建主義腐朽意識(shí)對(duì)人們思想觀念的侵蝕，對(duì)權(quán)力拜物教現(xiàn)象更是缺乏足夠的重視?？疾旆治龈母镩_放以來大量的腐敗現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)，它們普遍帶有權(quán)力拜物教的烙印，更多地表現(xiàn)為通過操縱權(quán)力來謀取貨幣。社會(huì)上也存在著膜拜權(quán)力、由錢買權(quán)的現(xiàn)象，特別是在一些人的靈魂深處，對(duì)權(quán)力的膜拜和追逐不過是謀取經(jīng)濟(jì)利益的階梯和前提。所以，現(xiàn)實(shí)中經(jīng)?？梢钥吹竭@樣一種現(xiàn)象：有的人為謀取權(quán)力而裝腔作勢(shì)；一朝權(quán)在手，便胡作非為，對(duì)工作奉行形式主義，正像馬克思批判的那樣工作只是“辦公桌上的存在”，花天酒地、貪污受賄則成為權(quán)力的真實(shí)目的。這樣的腐敗現(xiàn)象，正是權(quán)力拜物教的典型表現(xiàn)。從馬克思的思想到現(xiàn)實(shí)中的情況，使我們深切感到，反腐敗不能不重視抵制封建主義殘余影響的侵襲，既要反對(duì)商品拜物教，更要反對(duì)權(quán)力拜物教。同志在一次重要講話中要求，要狠狠批判、堅(jiān)決破除歷史上遺留下來的“官本位”意識(shí)。他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)好好想一想，參加革命是為什么？現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么？將來身后應(yīng)該留點(diǎn)什么？同志提出的這幾個(gè)問題，對(duì)現(xiàn)實(shí)中權(quán)力拜物教的殘余影響具有極強(qiáng)的針對(duì)性。研究、回答和解決這些問題，應(yīng)當(dāng)成為反腐倡廉的重要思想內(nèi)容。

第二，馬克思對(duì)“國家崇拜”的批判啟示我們，從源頭上防止腐敗必須打破權(quán)力的壟斷性和神秘性。“國家崇拜”與權(quán)力拜物教具有密切的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思正是在批判黑格爾“國家崇拜”思想的過程中批判權(quán)力拜物教的。在馬克思看來，無論是國家還是社會(huì)，無論是官吏還是民眾，只要對(duì)國家產(chǎn)生盲目的崇拜情緒，國家權(quán)力就會(huì)處于無所不包的“萬能”境地，一旦如此，權(quán)力和官吏就會(huì)帶有權(quán)力拜物教的色彩。因此，國家權(quán)力支配一切社會(huì)生活，是權(quán)力拜物教得以形成的一個(gè)重要條件。馬克思本人及馬克思主義國家學(xué)說都對(duì)“國家崇拜”持批判態(tài)度，一再強(qiáng)調(diào)，不是國家決定社會(huì)，而是社會(huì)決定國家，未來社會(huì)將逐步收回被國家吞噬的一切權(quán)力。馬克思的這一重要思想，對(duì)我們準(zhǔn)確判斷現(xiàn)實(shí)中腐敗的源頭以及從源頭上治理腐敗具有深刻的啟示。在我國體制轉(zhuǎn)型過程中，腐敗的一個(gè)顯著特征，就是用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的權(quán)力發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“洋財(cái)”。腐敗的一個(gè)重要源頭，就是權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的嚴(yán)密籠罩與超常干預(yù)，權(quán)力支配資源的現(xiàn)象尚未得到根本的改變，權(quán)力的過分膨脹和社會(huì)的相對(duì)萎縮，使人們普遍形成對(duì)權(quán)力的崇拜和渴望。這正是現(xiàn)實(shí)中大量腐敗現(xiàn)象的一大源頭。要從源頭上治理腐敗，就必須打破權(quán)力的壟斷性和神秘性，不僅從思想上批判“國家崇拜”意識(shí)，而且從體制上改變行政權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活的超常干預(yù)，在必要的領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，逐步實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的國家權(quán)力向社會(huì)的回歸。

第三，馬克思關(guān)于消除權(quán)力拜物教的論述，對(duì)我們建立健全權(quán)力監(jiān)督機(jī)制具有深刻的啟示。馬克思批判權(quán)力拜物教的深刻思想內(nèi)涵告訴我們，權(quán)力拜物教的根源是專制；消除權(quán)力拜物教的根本途徑則是民主。馬克思盛贊巴黎公社的民主創(chuàng)舉，認(rèn)為只有發(fā)揚(yáng)光大公社的民主創(chuàng)舉，才能從根本上防止社會(huì)公仆蛻變?yōu)樯鐣?huì)的主人。由此反思我國廉政建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不難看出，腐敗的猖獗與群眾監(jiān)督的薄弱有直接關(guān)系。當(dāng)然，黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國權(quán)力監(jiān)督機(jī)制得到不斷的完善，社會(huì)主義監(jiān)督體系正在走向完善。而腐敗滋生蔓延的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)又充分顯示，權(quán)力監(jiān)督尚有許多薄弱環(huán)節(jié)，群眾民主監(jiān)督的薄弱尤為明顯。監(jiān)督，最根本、最重要、最有力的是群眾的民主監(jiān)督，如果說現(xiàn)實(shí)中存在著監(jiān)督乏力的問題，那么這在很大程度上表現(xiàn)為群眾監(jiān)督的乏力，而群眾監(jiān)督的乏力，又在很大程度上表現(xiàn)為群眾的監(jiān)督權(quán)利得不到有效的保障。這就要求運(yùn)用法律和法制的手段，全面落實(shí)憲法賦予群眾的監(jiān)督權(quán)利，切實(shí)保護(hù)這種權(quán)利，解除群眾監(jiān)督的后顧之憂?？傊?，在權(quán)力監(jiān)督問題上，最為核心的是努力實(shí)現(xiàn)馬克思的設(shè)想，即人民的勤務(wù)員總是在人民的監(jiān)督之下進(jìn)行工作的。

[收稿日期]2000—11—14

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